Унежев К.X. Культура адыгов (черкесов) и балкарцев

Подождите немного. Документ загружается.

чают большой праздник - К урман. Он тоже продолжает-

ся три дня, сопровождается жертвоприношениями (заби-

вают,как правило, барана не моложе 6 месяцев или круп-

ный рогатый скот (1 голова на 7 хозяев)). 2/3 части жерт-

венного мяса раздают соседям, родственникам и только

1/3 могут оставить себе. Считается большим праздни-

ком также день рождения пророка Мухаммеда - Му-

лид. На этот праздник приглашаются знатоки Корана,

которые читают на празднике суры, поют зачиры.

За организацию похорон мусульман полностью отве-

чают служители духовенства. Они осуществляют омове-

ние усопших, совершают «деур». Они также заключают

брачные контракты мусульман. Словом, они несут во

многом большую нравственно-этическую ответственность

перед обществом и играют огромную роль в воспитании

подрастающего поколения. Роль религии на современ-

ном этапе еще больше возросла. Она значительно влия-

ет на сознание миллионов людей. Она пропагандирует

добро, человеколюбие, трудолюбие и многие другие пози-

тивные начала.

Однако следует иметь в виду, что увлечение религи-

ей, в особенности исламом, стало модным занятием для

некоторой части молодежи, да и представителей старше-

го поколения. На самом деле религия у них - своеобраз-

ный способ самоутверждения в обществе и достижения

своих корыстных целей. Как раз такие, «приспособив-

шиеся» к религии, и становятся жертвами религиозпых

экстремистов и террористов, которые ничего общего не

имеют с исламом или другими религиями. Поэтому не-

обходима научно обоснованная политика взаимоотноше-

ний государства и духовенства, необходимо четкое их вза-

имодействие в вопросах воспитания молодежи, которая

должна иметь правильное представление о месте и роли

религии в обществе. Здесь опасны и воинствующий ате-

изм, и чрезмерное, фанатичное увлечение религией.

Словом, необходимо взаимное уважение государства

и духовенства, максимальное использование ресурсов пос-

леднего, - в благотворном влиянии на сознание милли-

онов людей, в поддержании гражданского и националь-

ного согласия общества.

158

ЛИТЕРАТУРА

АБКИЕА. Нальчик, 1974.

Мотрз Абри де ла. Путешествие господина А. де ла Мотрэ'в

Европу, Азию и Африку// АБКИЕА. Нальчик, 1974.

Азаматов К. Г. Пережитки язычества в верованиях балкар-

цев// Сб. статей «Из истории феодальной Кабарды и Балкарии».

Нальчик, 1980.

Авксентьев А А Ислам на Северном Кавказе. Ставрополь, 1984.

Бауер Бруно и первоначальное христианство.

Берже Ад. Краткий обзор горских плсмеп на Кавказе. Нальчик,

1992.

Бларамберг Иоганн. Кавказская рукопись. Ставрополь, 1992.

Броневский Семен. Новейшие географические и исторические

известия о Кавказе. Нальчик, 1999.

Джуртубаев М. Ч. Древние верования балкарцев и карачаев-

цев. Нальчик, 1991.

ИналИпа Ш. Д. Абхазы. Сухуми, 1965.

История Кабардино-Балкарской АССР. М., 1967. Т. 1.

Карлгоф Н. О политическом устройстве черкесских племен//

Русский вестник. 1860. Т. 28. Кн. 2. С. 533; Очерки истории Ады-

геи. Майкоп, 1957.

Крывелев И. А. История религий. М., 1998. Т. 1, 2.

Лавров Л. М. Доисламские верования адыгейцев и кабардин-

цев. Труды института этнографии, новая серия. М., 1959. Т. 1.

Легенды и мифы Древней Греции. Владикавказ, 1993.

Люлъе Л. Я. Черкесия. Краснодар, 1927.

Месаром Юлиус. Пекхский язык. Чикаго, 1934.

Маркс К. и Энгельс Ф. Сочинения. Т. 19.

Очерки истории Адыгеи. Майкоп, 1957. Т. 1.

Нарты. М., 1957.

Ногмов Ш. Б. История адыхейского народа. Нальчик, 1994.

Потоцкий Ян. Путешествие в Астраханские и Кавказские сте-

пи// АБКИЕА. Нальчик, 1974.

Сабанчиев Х.-М.А. Пореформенная Балкария в отечественной

историографии. Нальчик, 1989.

Тменов В.Х.. Бесолова Е.Б., Гонобоблев Е.Н. Религиозные

воззрения осетин. Владикавказ, 2000.

Токарев С. М. Ранние формы религии. М., 1990.

ТзйлорЭ. Первобытная культура. М., 1939.

Унежев К. X. Феномен адыгской (черкесской) культуры. Наль-

чик, 1997.

Философский энциклопедический словарь. М., 1983.

Хан-Гирей. Черкесские предания. Нальчик, 1989.

Шопен Иван. Новые заметки на древние истории Кавказа и

его обитателей. СПб., 1866.

[Нортонов А. Т. Адыгская мифология. Нальчик, 1982.

Энгельс Ф. Бруно Бауэр и первоначальное христианство. Сочи-

нения. Т. 19.

монументальных эпических образах и этим внес свой

неповторимый вклад в сокровищницу мировой культу-

ры. Поэтому не случайно в своих вдохновенных стихах,

посвященных тысячелетию эпоса «Давид Сасунский»,

армянский поэт А. Исаакян писал:

...В сказаньях этих величавых

Обрел бессмертие народ

Это сказано исключительно справедливо. Примеча-

тельно, что народ всегда верил в историческую реаль-

ность образов и событий эпоса и всегда четко различал

сказание и сказку. Все народы, у которых имеется геро-

ический эпос, отчетливо различают эти два жанра и обо-

значают их разными наименованиями. Однако следует

отметить, что эпические сюжеты бывают зачастую весь-

ма близки к сказочным (примером может служить рас-

пространенный сюжет об Одиссее и циклопе) и «облаче-

ны» в такой же фантастический наряд. Но народ всегда

ставил эпос над сказками, относился к нему с особой

серьезностью. Это происходило именно потому, что в эпосе,

в его образах и картинах, народ действительно видел

сквозь фантастическую оболочку отзвуки своего реаль-

ного прошлого, свою дополненную жизнь. Вот почему

народный эпос по своему характеру глубоко национа-

лен. И все эпические памятники, в том числе нартские,

невозможно оторвать от той национальной почвы, кото-

рая их породила. Сказку можно, обычно безболезненно,

«пересаживать» из одной национальной среды в другую,

меняя лишь некоторые детали или даже ничего не ме-

няя. С эпосом такое перемещение проделать невозможно.

Следует здесь отметить, что героический нартский

эпос на Кавказе распространен у адыгов (черкесов), аб-

хазцев, карачаевцев, балкарцев, осетин и отчасти у сванов,

ингушей, чеченцев, дагестанцев. Даже беглое знакомство

с нартскими сказаниями разных народов Кавказа убеж-

дает, что при всей близости, эти сказания у каждого на-

рода сохраняют черты глубокого своеобразия и самобыт-

ности. Но несомненно то, что нартский эпос имеет одно

первоначальное ядро со своим единым пространством и

народом-создателем. А затем этот эпос был воспринят

другими соседними народами, и по нарастающей он уда-

лялся от первоначального ядра, видоизменяясь, заполня-

ясь национальными чертами и особенностями народов,

Исаакян А. Избр. соч. М., 1956. Т. 1. С. 207.

162

его воспринимавших. Поэтому общность и близость на-

циональных вариантов нартского эпоса могут быть объяс-

нены не одной причиной, а несколькими. В этом плане

можно согласиться с В. И. Абаевым, который объясняет

это несколькими причинами.

Во-первых, если данные народы находятся в генети-

ческом родстве между собой, то общее может быть унас-

ледовано от тех времен, когда эти народы жили еще вме-

сте и составляли один народ. Так, общие черты, связыва-

ющие абхазский эпос с адыгским, объясняются единством

их происхождения и некоего единого пространства, ко-

торое они занимали во времена становления нартского

эпоса. Именно пространство, на котором жили предки

абхазо-адыгов в древности, является местом его форми-

рования. Об этом красноречиво свидетельствуют много-

численные названия мест, рек, гор и других топоними-

ческих названий, которые встречаются в нартских ска-

заниях.

Что касается других народов Кавказа, которые не яв-

ляются родственными абхазо-адыгам ни по какому при-

знаку, более того, некоторые из них - пришлые пароды и

сформировались как народность гораздо позднее, чем

абхазо-адыги (например, осетины и тюркские народы),

то надо полагать, что они восприняли эпос у абхазо-ады-

гов. Поэтому, во-вторых, тут приходится считаться еще с

одним важнейшим фактором - субстратом. Будучи по

языку не абхазо-адыгскими, некоторые кавказские на-

роды, например, осетины, карачаевцы, балкарцы и т. д.,

формировались на кавказском субстрате, и очень многое

в их языке и в фольклоре существует из этого кавказ-

ского субстрата, сближающего их, в частности, с адыго-

абхазской, грузинской группой кавказских народов. На-

пример, в нартских сказаниях и других эпических пес-

нях осетин фигурирует бог охоты Афсати («пеэт»: от

адыгского «псэ» - душа, «тын» - отдать), иранской же

мифологии чужд этот образ. Зато все без исключения

западно-кавказские народы: кабардинцы, черкесы, аба-

зины, сваны, мегрелы - хорошо знают это божество, при-

чем у сванов оно носит даже близкое к осетинскому

наименование: Апсат. Совершенно очевидно, что образ

Афсати проник в осетинский эпос из кавказского суб-

страта. Субстрат - это второй, наряду с генетическим

единством, момент, который надо учитывать при объяс-

нении общих элементов в фольклоре народов Кавказа.

163

то или иное событие, которое описывается в сказаниях

нартов.

До возникновения нартского эпоса существовали оп-

ределенные формы художественного мышления. Об этом

свидетельствуют дошедшие до наших дней древнейшие

стихи и песни, которые слагались в честь языческих

божеств и покровителей, а также различные трудовые

песни.

Фольклор является как бы «преднартовским» жан-

ром культуры. Древний фольклор адыгов, как и у дру-

гих народов, стоявших на ступени патриархально-родо-

вых отношений, выступает не самостоятельно, а в своем

синкретическом единстве, когда разные его элементы -

песни, пляски и музыка - составляли единое целое. Ри-

туальные и художественные формы народных зрелищ,

календарных трудовых празднеств и религиозных цере-

моний у всех адыгов одинаковы. В адыгском (черкес-

ском) фольклоре сохранилось много обрядовых и кален-

дарных песен, хохов, напевов символико-магического зна-

чения и стимуляционных речитативов. Особое место в

фольклоре занимают древнейшие песни и хохи, посвя-

щенные различным родам трудовой деятельности лю-

дей. Трудовые песни, хохи и музыкальные произведе-

ния адыгов исполняются во время «мэлегьажьэ» (выгон

отары), «вак1уэ дэк1» (начало пахоты) и т. д. Песни, хохи

и речитативы в ту пору не имели еще самостоятельного

художественно-эстетического содержания, главное их

назначение состояло в ритуальном оформлении тру-

довых торжеств, в магическом воздействии на людей.

Синкретическая первобытная идеология порождала и син-

кретическое единство песни и хоха, танца и музыки.

Идеология эта выражалась не только и не столько в

религиозных представлениях, сколько в первобытно-ма-

териалистическом понимании древним человеком явле-

ний природы, когда первоначальный материализм вы-

ступал в виде мифотворчества, когда искусство и поэзия

служили единой цели общества - коллективному нача-

лу труда. Этот «дух коллективизма» отчетливо выражен

во многих древнеадыгских песнях и хохах. В «Охотни-

чьей песне», например, говорится:

О, охотник, ты - охотник дальнозоркий,

Что приметит твой глаз - не уйдет,

Чья серая собака хвост по земле волочит.

Что добыли - всем нам поровну еда.

166

Что в норах остается - всем нам поровну добыча,

Что в жнивье скрывается - всем нам поровну дичь.

В адыгском фольклоре много различного рода риту-

альных и культурных церемониалов, посвященных рад-

личным божествам - покровителям животного и расти-

тельного мира. Кроме этого, много обрядов, связанных с

рождением и смертью, свадьбой, излечением больного,

освящением урочищ и т. д.

Многие языческие боги имеют свои гимны. В них

воспевается их сила. Вот имена некоторых из этих бо-

гов: Мазитха (бог лесов и охоты), Амыш (покровитель

скотоводства), Тхаголедж (бог плодородия), Тлепш (бог

кузнечного дела) и т. д. В гимнах им присутствуют эле-

менты художественной типизации образа. Языческие

боги-покровители с течением времени, по мере развития

художественного мышления людей, становились покро-

вителями отдельных разновидностей трудовой деятель-

ности. В народной поэзии они обретали некоторые чер-

ты художественной конкретности и нередко становились

персонажами героического нартского эпоса. В частно-

сти, такой трансформации подвергались образы таких

языческих богов-покровителей, как Мазитха, Тлепш,

Амыш и Тхаголедж.

На примере языческого бога Тлепша - покровителя

огня и кузнечного дела, можно наглядно проследить эво-

люцию его образа в становлении одним из главных пер-

сонажей адыгского (черкесского) нартского эпоса. Если

в языческих гимнах Тлепш выступает как «огневой бог»

позже этот «огневой бог», имевший весьма нечеткое вы-

ражение в культовой поэзии адыгов, приобретает кон-

кретные черты «покровителя работников по металличе-

ским изделиям и крестьян», которых он снабжает «плу-

гом и мотыгой»

Вот в сказании «Тлепш и старуха Уорсар» пишется:

В кузницу Тлепш удалился.

Молотом сплющил железо,

Выгнул хвостом петушиным,

Что - изнутри зазубрил.

Ручку приладил из чурки.

Вышел с подарком, и нарты

Сжали богатое просо

Первым на свете серпом *.

Тейлор Э. Первобытная культура. М., 1939. С. 428.

' Там же.

• Нарты. М.. 1951. С. 315, 316.

167

В нартском эпосе Тлепш сохраняет все атрибуты

покровителя кузнечного ремесла и вместе с тем являет-

ся первым кузнецом нартского эпоса. В эпосе Тлепш

выступает в конкретных жизненных обстоятельствах как

совершенно конкретный человек-образ со всеми челове-

ческими страстями; он превращается из бога в земного

человека. Иначе говоря, в эпосе Тлепш - уже художе-

ственный образ. Поэтому в фольклоре адыгов (черкесов)

героический эпос «Нарты» занимает центральное место.

По признанию многих авторитетных специалистов, «Нар-

ты» являются одним из самых древних эпосов мира.

Один из крупных кавказоведов XX в. Е. И. Крупнов ут-

верждает, что основные циклы нартского эпоса зароди-

лись «именно в начальную эпоху железа»

, еще до скиф-

ского вторжения и появления ираноязычных племен на

Северном Кавказе, на местном племенном субстрате,

прежде всего предков абхазо-адыгов.

Действительно, многие нартские сказания указыва-

ют на это обстоятельство. И это еще раз доказывает, что

именно на территории расселения предков абхазо-ады-

гов возник нартский эпос, а затем его восприняли те

племена, которые появились здесь позже, в непосредствен-

ном с ними соседстве. В нартском эпосе центральное

место занимает один из его главных героев - Сосруко.

На примере этого героя, того, как он родился, какие под-

виги совершал и как был убит, можно определить время

формирования нартского эпоса. Он рожден от камня и

закален Тлепшем, после чего становится «железным че-

ловеком». Все это говорит в пользу того, что нартский

эпос действительно формировался в период перехода от

камня к металлу. Однако это вовсе не значит, что в нарт-

ском эпосе не отразились и более поздние обществен-

ные формации. На примере таких нартских героев, как

Шауей и Куйцук, мы видим наличие имущественного

неравенства у нартов, хотя сказания о них зародились

наряду со сказаниями о других героях.

При всем разнообразии содержания нартского эпоса

одно из его центральных мест занимает тема беззавет-

ной любви к Родине, бесстрашие и отвага героев в ее

защите. Вместе с тем в эпосе достаточно полно пред-

ставлены и такие жизненно необходимые темы, как тру-

долюбие, уважительное отношение к женщине, забота о

Крупное Е. И. Древняя история Северного Кавказа. М., 1960.

С. 376, 376.

168

младшем поколении и его воспитание, т. е. те проблемы,

которым особое внимание уделяет адыгэ хабзэ, и кото-

рые являются основным его содержанием.

Нарты повторяли часто: «Для чего вечная жизнь, когда

она бесславна? Лучше смерть и вечная слава». Именно в

этом духе воспитывались молодые люди в Стране Нар-

тов.

Шли на Хасе Нартов речи

О геройской сече грозной,

О путях непроходимых,

О конях неутомимых,

О набегах знаменитых,

О джигитах непоборных,

О могучих, смелых людях,

Что за подвиг величавый

Песню славы заслужили '.

Так на примере грозных и неустрашимых витязей

воспитывалось подрастающее поколение нартов. В нарт-

ском эпосе не только человек-воин - защитник Родины

воспевается в песнях и прославляется в хохах, но и чело-

век-труженик. Они одинаково почетны в Стране Нартов.

Поэтому в «Нартах» в полном объеме представлена ма-

териальная основа жизни. В частности, во многих нарт-

ских сказаниях присутствует железо, его культ. Очень

широко представлены орудия труда из железа. В этом

плане наглядным примером являются сказания о Тлеп-

ше, где неустанно работает с железом и орудиями труда

и железным оружием. Это и не случайно, ибо, как мы

знаем, древние предки абхазо-адыгов являются пионера-

ми в получении железа из руды.

Особенно часто упоминается во многих нартских ска-

заниях конь. Он - неразлучный друг любого нартского

героя. Он для нарта больше, чем конь. Это животное в

нартском эпосе выступает таким же всесильным, как

сам герой. Конь, имеющий неимоверные силы и воз-

можности, в эпосе выступает как человек, как говорящая

сверхъестественная сила. Конь - это аристократ среди

всех животных, наделенный в эпосе человеческим язы-

ком и разговаривает с человеком. Конь, пока не испы-

тает своего хозяина на верность в дружбе, его отвагу,

не доверптся ему. Он не подпускает к себе слабых и

трусов.

Нарты. М., 1951. С. 37.

169

Вот как описывается конь, которого Сосруко впервые

оседлал, чтобы доказать, что стал настоящим джигитом

для совершения великих дел на благо нартов: «Если ты,

Сосруко, сможешь сесть на этого коня,- говорит ему мать

Сатаней,- он будет твоим». После этих слов Сосруко од-

ним прыжком вскочил на хребет коня, как ухватился за

гриву, как вскрикнул: «Эй, джигиты, берегитесь!»- и по-

скакал по ущелью. Но не успела мать взглянуть вслед

своему сыну, как взвился конь, подобно звезде, и, подобно

звезде, скрылся за облаками. Там, в поднебесье, конь ре-

шил сбросить с себя седока, чтобы тот упал на землю и

разбился. Что только ни выделывал конь! И на дыбы

вставал в воздухе, и вниз головой бросался в бездну, и

снова взмывал ввысь, и скакал вверх ногами, а Сосруко

все держался за его гриву, не падал. А конь то в океан

бросался, чтобы сбросить его, то скакал по крутым обры-

вам, то по темным ущельям, то пролетал сквозь горные

кольца. В конце концов понял, что ему не сбросить с

себя Сосруко, и тут он заговорил человеческим языком:

«Клянусь Амышем, богом животных, буду я твоим вер-

ным конем, если ты станешь настоящим нартом!»

Жизнь нарта была немыслима без верного коня. Поч-

ти ни один нарт не совершал ни одного подвига без не-

го. Позже эта привязанность к этому «великому тво-

рению природы» была передана потомкам нартов. Мно-

гие авторитетные ученые, в том числе Е. П. Крупное и

Е. П. Алексеева, считают, что выращивание знаменитой

кабардинской породы лошадей началось в глубокой древ-

ности в эпоху бронзы - в VIII-VII вв. до н. э. Таким

образом, адыги на протяжении многих веков в тяжелей-

ших условиях неустанно работали над созданием своего

вечного спутника жизни - коня

. У адыгов была целая

система воспитания и содержания коня. Сам факт, что

они вывели знаменитую кабардинскую породу лошадей,

которая считается сейчас одной из самых выносливых

на дальних дистанциях среди всех пород лошадей пла-

неты, является красноречивым доказательством большой

любви адыгского этноса к лошади. По свидетельству

многих зарубежных авторов, которые бывали в Черкесии,

черкес не только никогда не расстается со своим оружи-

ем и конем, но ни на что его не променяет. Таким обра-

Нарты. М., 1951. С. 32, 33.

Ашибоков Л. X. Кабардинские аргамаки и современное коне-

водство. Нальчик, 1995. С. 6, 7.

170

зом, лошадь для адыга - это часть его культуры, это его

национальное достояние. Его отношение к этому благо-

родному животному так же строго и почтительно, как к

самому человеку. Черкес скорее всего сам будет голо-

дать, нежели оставит коня без корма.

В нартском эпосе воспеваются не только храбрость и

любовь героев к своей родине, не только пропагандирует-

ся трудолюбие, в нем нашло достойное место и воспита-

ние в человеке чувства прекрасного. Страна Нартов гор-

дилась не только своими храбрыми воинами и умелыми

хлебопашцами и пастухами, но она так же была богата

искусными плясунами, певцами и музыкантами. На нарт-

ских сходах - хасах - устраивались не только соревнова-

ния по джигитовке, стрельбе из лука, метанию камня,

борьбе, но и пляске, пению, красноречию и смекалке. Этим

самым нарты уделяли огромное внимание не только

физической подготовке, но и нравственному, интеллек-

туальному воспитанию.

В этом плане ярким примером из нартского эпоса

являются образы молодых его героев: Ашамез и Мале-

чипх. В сказаниях о них, да не только о них, но и многих

других героев нартского эпоса, мы часто видим, как про-

являют нарты остроумие, смекалку, воспевают физиче-

скую красоту:

Лик ее - солнцу подобен.

Стан ее с тополем сходен.

Славится кожею нежной.

Умной, прилежной слывет

Такими словами описывается в сказании «Песнь об

Ахумиде и Ашамезе» физическая красота и ум Ахуми-

ды. Это лишний раз подтверждает, что нарты придавали

важное значение этим качествам.

В другом месте этого же сказания мы читаем:

Взял Ашамез справедливый

Жизни источник - свирель,

Тихо запел свой счастливый,

Свой задушевный напев.

Он на свирели играет,

И оживает земля.

Долы, поля расцветают,

Вновь улыбаются лица.

Веселы звери и птицы.

Снова струится река *.

Нарты. М., 1951. С. 259, 260.

' Там же.

171

Ашамез наделен высоким чувством прекрасного. Его

свирель божественно воздействует на окружающий нар-

тов мир. Настолько умело Ашамез играет на ней, что

вокруг все оживает. Даже природа не может оставаться

безразличной к задушевному напеву и игре на свирели.

Это говорит о том, что нарты не только храбро защищали

свой родной очаг, были умелыми наездниками, но могли

также задушевно петь и играть на музыкальных инст-

рументах, исполнять зажигательные танцы, то есть обла-

дали и высокой внутренней культурой.

При внимательном изучении нартского эпоса, его

сказаний можно обнаружить почти все элементы адыгэ

хабзэ, все стороны которого в деталях представлены в

нем. Это касается и семейно-брачных отношений, сва-

дебных обрядов, принципов гостеприимства и воспита-

ния детей и т. д. Даже такая деталь адыгэ хабзэ отраже-

на в нартском эпосе: по обычаю, спустя несколько дней

после рождения разнополых детей, делали зарубку в при-

сутствии родственников и друзей и обручали младенцев

с обязательным условием их женитьбы по достижении

ими совершеннолетия, устраивалось торжественное уго-

щение. Так, в сказании «Как Малечипх и Пануко пляса-

ли удж» мы читаем:

У меня на колыбели

Сделали давно зарубку.

Нарт Пануко, ты другую

Выбирай себе голубку!

Как видим, нартский эпос является замечательным

памятником устно-поэтического творчества (фольклора)

адыгов. До возникновения письменности устно-поэти-

ческое творчество для адыгов было единственной воз-

можностью выразить свое отношение к явлениям и со-

бытиям действительности. Нартские сказания у адыгов

сохранились в поэтической (певческой) и прозаической

(повествовательной) формах. Сюжеты эпоса адыгов груп-

пируются в циклы. Исторически нартские сказания от-

разили процесс перехода от матриархата к патриархату,

зарождение военной демократии и переход к классово-

му обществу, они имеют элементы и феодальных отно-

шений. В нартском эпосе всегда происходит борьба

между злом и добром, где всегда добро побеждает. В ска-

заниях тема родины, ее защиты от внешних врагов пред-

Нарты. М., 1951. С. 372.

172

ставлена широко. Нартские герои - витязи - это преж-

де всего защитники родной земли от ненавистных чин-

тов и великанов. Герои защищают не только свою роди-

ну, они добывают своим соотечественникам огонь, осво-

бождают из плена Насренжаке - нартского тхамаду.

Кроме этого, они возвращают своим соотечественникам

семена проса - главной сельскохозяйственной культуры

нартов, которая являлась основой их экономики. В эпосе

воспевается не только герой-витязь, его подвиги, в нем

широко показано, какое место занимает в жизни нартов

женщина. Главный герой - женщина Сатаней - высту-

пает как мать всех нартов. К ней обращаются мужчины

за советом. Кроме нее, воспеваются другие женщины:

Даханаго, Лдиюх, Малечипх, которые отличаются своей

красотой и обаянием. Они пользуются всеобщим уваже-

нием. Они не только умны и красивы, но и добры. Это

все говорит о большом авторитете женщин, бытовавшем

в Стране Нартов.

Внимательный анализ нартских сказаний позволяет

сделать вывод, что нарты живут в основном по законам,

похожим на неписаный свод законов адыгов - адыгэ

хабзэ. Кроме этого, следует отметить (это видно из нарт-

ских сказаний), что древние нарты поддерживали ши-

рокие и многолетние контакты со многими другими на-

родами. Ареал действия нартского эпоса охватывает ог-

ромное пространство. Это прежде всего территория

расселения предков абхазо-адыгов или родственных пле-

мен, в том числе хаттов и касков - ближайших родствен-

ников синдо-меотских племен. Поэтому не случайно мы

наблюдаем параллели между нартским эпосом и мифо-

логией Малой Азии III-II тысячелетий до н. э. Напри-

мер, рождение героя от камня и гибель его от колеса

имеет место в нартском эпосе и фольклоре Малой Азии -

родине хаттов. Столь же древние по своим истокам змее-

борческие мотивы эпоса и некоторые сюжеты, связан-

ные с богом-кузнецом Тлепшем Ценность и уникаль-

ность нартского эпоса заключается еще и в том, что не

одно столетие этот памятник духовной культуры адыгов,

одно из главных творений народного творчества, служил

инструментом воспитания чувства доброты, непримири-

мости к несправедливости, хранителем народной мудро-

сти. Нартский эпос не только история народа и народно-

История Кабардино-Балкарии. Нальчик, 1995. С. 53, 54.

го творчества, он также хранитель этикета адыгов, их

культуры в целом.

За всю многовековую историю мировой цивилизации

народы имели контакты друг с другом не только в пе-

риод опустошительных войн, но когда они в конечном

итоге заканчивали эти военные столкновения, то уста-

навливали между собой мирные - экономические, поли-

тические и культурные - отношения. Происходило вза-

имовлияние, взаимопроникновение их образов жизни и

культур. Следы этого воздействия одной культуры на

другую мы находим и в материальной сфере, и в духов-

ной жизни, и в художественном мышлении народов.

Ярким примером в этом плане является взаимовли-

яние греческой и древнеадыгской культур. Об этом мы

можем судить более полно, если сравним адыгский нарт-

ский эпос с древнегреческой мифологией, которые явля-

ются основой духовной культуры этих народов. Так, мно-

го параллелей можно провести между нартским эпосом

и греческой мифологией. Сравним образы Прометея из

греческой мифологии и Насренжаке из нартского эпоса.

Прометей - могучий титан вопреки воле Зевса похитил

с Олимпа огонь и дал его людям; он дал им знания,

научил земледелию, ремеслам, постройке кораблей, чте-

нию и письму; этим Прометей сделал жизнь людей сча-

стливее и поколебал власть Зевса и его помощников -

олимпийских богов.

Следует при этом иметь в виду, что в самой же гре-

ческой мифологии местом, куда был прикован Прометей,

являются Кавказские горы. Это тоже не случайно. Мы

читаем о Прометее: «Далеко за скалами виднеются снеж-

ные вершины Кавказских гор... Сюда-то, на край земли,

привели слуги Зевса скованного Титана Прометея, чтобы

приковать его несокрушимыми цепями к вершине ска-

лы»

А в нартском сказании «Как Батараз освободил На-

срена, прикованного к вершине горы», написано, что бо-

гоподобный Пако забрал огонь у нартов и, обращаясь к

Насренжаке, говорит:

Понесешь сегодня кару, непокорный,-

На вершине горной закую тебя.

На горе высокой будешь одиноко

Жить до самой смерти пленником моим.

Кун Н.А Легенды и мифы Древней Греции. Владикавказ,

1993. С. 64.

174

Он железной цепью обвязал Насрена,

К Ошхамахо крепко приковал его

И Прометей, и Насренжаке не только были прикова-

ны к скале, но их обоих одинаково мучил орел. В леген-

де о Прометее мы читаем также: «Каждый день громад-

ный орел прилетает, шумя могучими крыльями, на ска-

лу. Он садится на грудь Прометея и терзает ее острыми,

как сталь, когтями

. А в нартском эпосе мы читаем:

Был орел у Пако, хищник кровожадный.

Он его, злорадный, выпустил теперь.

Налетает хищник на тхамаду нартов,

Разрывает клювом грудь богатыря.

Пьет он кровь из сердца гордого Насрена,

Печень его клювом яростно клюет *.

Такую же параллель можно провести и между мно-

гими другими героями нартского эпоса и греческой ми-

фологии: во многом сходны образы нартского Тлепша и

греческого бога Гефеста - покровителей кузнечного дела

и металлургии. Оба они выступают богами-кузнецами.

Во многом они оба имеют одинаковое мастерство, облада-

ют одинаковой силой. А что касается главных героев,

Сосруко и греческого Ахилла, то мы и здесь находим

много общего, в частности, у обоих одинаково уязвимое

место (незакаленная часть тела) - ноги, от чего оба по-

гибли. Вот что читаем в нартском сказании о смерти

Сосруко: «И когда жан-шерх («жан»- острое, «шерх»-

колесо, т. е. «стальное колесо»- К. У.) подлетело к Со-

сруко, он ударил колесо своими бедрами - и колесо отре-

зало ему обе ноги»

. Дело в том, что, когда Сосруко ро-

дился, Тлепш закалял его, а бедра, за которые он держал

своими клещами тело ребенка, остались незакаленными

и уязвимыми. Об Ахилле мы тоже читаем: «Покрыв-

шись темным облаком, никому не зримый, направил он

(Аполлон.- К. У.) стрелу Париса, и поразила она Ахилла

в пяту, куда только и можно было поразить великого

героя»*. Дело в том, что Фетида погружала младенца Ахил-

Нарты. М., 1951. С. 283.

' Кун Н.А. Легенды и мифы Древней Греции. Владикавказ,

1993. С. 71.

'Нарты. М., 1951. С. 283.

Там же. С. 134.

» Кун Н.А. Легенды и мифы Древней Греции. Владикавказ,

1993. С. 305.

175

ла в подземную реку царства Аида - Стикс, причем дер-

жала его за пятку, от этого тело стало твердым, как желе-

зо, но пятки вода Стикса не коснулась, и она осталась

уязвимой (отсюда знаменитое выражение «Ахиллесова

пята»- К. У.). В целом, если рассмотреть более внима-

тельно обычаи и традиции древних нартов и греков, то

мы находим много общего. Это касается и методов вос-

питания детей, и взаимоотношений членов семьи, и мно-

гих других моментов жизни. Например, возьмем один

из таких «узких» вопросов жизни, имеющий, однако важ-

ное значение во взаимоотношениях между супругами,

как их появление на людях.

И у адыгов, и у древних греков женатый мужчина не

появлялся на людях со своей женой. Не видели они ее и

днем. Словом, законы легендарного спартанского зако-

нодателя Ликурга, которые детально регламентировали

быт и личную жизнь людей, и адыгэ хабзэ, который тоже

не менее детально регламентировал и регламентирует во

многом и в настоящее время жизнь адыгов, во многом

сходны. Более детальное сходство мы обнаруживаем меж-

ду законами Ликурга и уэркъ хабзэ (дворянского этике-

та) адыгов. Адыгский исследователь Атек Намиток в сво-

ем труде «Происхождение черкесов» отметил идентич-

ность многих других спартанских и черкесских обычаев:

воспитание детей у чужих людей (аталычество), ноше-

ние одежды красного цвета во время военных походов,

право всех граждан наказывать чужих детей, если они

совершили какие-нибудь проступки и т. д. Этот жо ав-

тор отмечает, какую примечательную роль играли и у

черкесов, и у греков качели. Дело в том, что качели у

этих народов имели магически-культовое содержание.

Больных людей черкесы весной помещали в качели, и

качание сопровождалось пением и заклинаниями, обра-

щенными к божеству этой болезни. У древних греков

тоже был институт наподобие адыгского наездничества.

Например, в Древней Спарте существовал т. н. корпус

«всадников», своего рода корпорация сверстников среди

молодежи в возрасте 20 лет. Служба в корпусе была

школой воспитания молодых людей. Они, как и адыг-

ские наездники, устраивали набеги на соседние земли

О подобных корпусах адыгской молодежи писал ита-

льянец Ксаверио Главани (начало XVIII в.) в своей рабо-

Андреев Ю. В. Спартанские всадники. ВДИ. 1969. № 4.

С. 24-37.

176

те «Описание Черкесии»

. В целом у адыгов сохрани-

лось много воспоминаний о древних греках, которых они

называли «алыдж», нашедших отражение в преданиях,

именах, топонимических названиях. Много раз упо-

минается слово «алыдж» и в нартском эпосе. Слово

«алыдж»- от греческого «эллин».

У адыгов верховный бог («Тхьэшхуэ») жил на верши-

не Эльбруса («1уащхьэмахуэ»). У греков боги также жили

на вершине Олимпа. У тех и у других горы играли свя-

щенную роль, и не только все вокруг горы окутано таин-

ственностью, но на ней решаются все вопросы жизни

соотечественников. На ней проводят состязания в силе,

ловкости, красноречии и т. д. На горе решаются споры

витязей, проводят дуэли. «Хьэрамэ 1уащхьэ дызэхуип1а-

лъэщ» (На горе Харама встретимся, выясним отноше-

ния. - К. У.), - говорили при споре витязи.

Как в греческой мифологии, так и в нартском эпосе

конь занимает особое место. Как мы говорили выше, конь

в эпосе одарен умственными и нравственными качества-

ми. Так, например, конь Сосруко по кличке Тхожей

(«Тхъуэжьей»), подобно коню Ахиллеса из «Илиады», дает

советы богатырю.

Падение Трои тоже непосредственно связано с обра-

зом коня (отсюда выражение «Троянский конь». - К. У.).

Дело в том, что греки по совету Одиссея, соорудив гро-

мадного деревянного коня, куда укрылись «самые могу-

чие герои греков», вошли в Трою и уничтожили ее В

нартском сказании «Как нарты похитили Сатаней» об-

раз коня тоже присутствует. Здесь тоже он использует-

ся как инструмент хитрости нартов. Речь идет о том, что

нарты обратились за помощью в похищении Сатаней к

старому Уазырмеджу («Уэзырмэдж».- К. У.). Но они,

подумав, что после удачного исхода дела он может отбить

ее у них, решили обмануть старика. Сказав, что якобы

храп лошадей послужит причиной их обнаружения жи-

телями города, где жила Сатаней, необходимо завязать

морды лошадям. Конечно, нарты этого не стали делать, а

Уазырмедж, поверив им, завязал морду своему коню, и

тот вскоре сдох. Старика оставили без коня, а нарты при-

везли Сатаней. Но oua в конечном итоге осталась у

Главани Ксаверио. Описание Черкесии// АБКИЕА. Нальчик,

1974. С. 162.

Кун Н.А. Легенды и мифы Древней Греции. Владикавказ,

1933. С. 310-317.

12 Закал ** 244

177

Уазырмеджа, который сказал нартам, что «это цена за

моего коня, который погиб по вашей вине»

. Подобный

обычай похищения невесты, в частности Сатаней, мы

встречаем и в греческой мифологии. Например, в мифе

о похищении Европы Зевсом говорится о браке путем

похищения невесты: «Недолго пришлось наслаждаться

прекрасной Европе беззаботной жизнью. Увидел ее сын

Крона, могучий тучегонитель Зевс, и решил ее похитить»

У адыгов много мифов, легенд и особенно нартских

сказаний, где человек превращается в чудовище, осла, быка,

собаку, орла и т. д., чаще всего под колдовским воздей-

ствием на него. В мифе о Европе мы дальше читаем:

«Чтобы не испугать своим появлением он (Зевс.- К. У.)

принял вид чудесного быка»*. Согласно адыгской леген-

де, дом красавицы Адиюх стоял на берегу реки. Если

муж Адиюх возвращался из похода темной ночью, она

протягивала из своего окна свои светлые руки (так пере-

водится с адыгского имя Адиюх - от слов: «1э»- рука,

«ху» «хужь»- светлая, белая.- К. У.), освещая ими, слов-

но солнцем, мост, и ее муж легко перегонял табун лоша-

дей. Но однажды муж запретил Адиюх освещать мост

руками, и темной ночью он упал с моста и погиб. После

этого Адиюх вышла замуж за Сосруко, наделенного

солнечными атрибутами. Эту легенду можно вполне

определенно сравнить с греческим мифом о Гере и Jle-

андре

Исходя из всего этого можно предположить, что Кав-

каз был не только одним из центров мировой цивилиза-

ции, но он был также своеобразной «лабораторией» вели-

ких открытий в духовной сфере. И на наш взгляд, совер-

шенно прав адыгейский ученый, один из крупных

специалистов по нартскому эпосу А. М. Гадагатль, ког-

да утверждает, что греческие писатели задолго до нашей

эры создали свои произведения по материалам сказа-

ний народов Кавказа и первыми открыли их миру По-

этому не случайно многие легенды адыгского народа вос-

принимаются как греческие, поскольку греки, которые

Нартхэр. Нальчик, 1993. С. 10,11. На каб. яз.

' Кун Н.А. Легенды и мифы Древней Греции. Владикавказ,

1993. С. 143.

' Там же.

Бетрозов Р. Этническая история адыгов. Нальчик, 1996.

С. 143.

* Гадагатль А. М. Героический эпос. Нарты адыгских (чер-

кесских) народов. Майкоп, 1987. С. 190, 191.

178

первыми из чужестранцев столкнулись с предками ады-

гов, перенесли эти легенды на язык письма. В это не- .

трудно поверить, если учесть, что в греческой мифологии

широко представлена кавказская топонимика, начиная с

мифа об аргонавтах, заканчивая мифом о Прометее.

Ученый из Краснодара В. П. Федунов, ссылаясь на

А. Гадагатля, пишет, что ядро мифа о Прометее (у ады-

гов - Насрена) намного древнее эсхиловского Прометея,

относится к середине I тысячелетия до н. э. По мнению

ряда исследователей, например А. Гадагатля, мы имели

дело с фактом заимствования древнеадыгского имени

«Насрен» древними греками (Прометей) путем кальки-

рования

. Многие сходные моменты из жизни и древ-

них греков, и адыгов мы находим в мифологии этих на-

родов.

А. Гадагатль справедливо отмечает, что песни и «пши-

натли» героического эпоса «Нартхэр» созданы в глубо-

кой древности на живых наречиях племен и племенных

союзов зихо-меото-адыгов. Эпос «Нартхэр», пожалуй, един-

ственно наиболее ценный фольклорный памятник древ-

ней культуры, свидетельствующий о том, что язык ады-

гов на протяжении многих веков относительно мало из-

менился. Также автор указывает, что произведения

адыгского эпоса «Нартхэр» оказали благотворное влия-

ние на становление и развитие адыгской литературы

народов Северного Кавказа. Адыгские поэты, прозаики

и драматурги черпают из эпоса интересные темы для

разработки. О могучей силе классического фольклора

весьма емко сказал член-корреспондент АН СССР В. Ба-

занов. «Классический фольклор, - писал он, - представ-

ляет ценнейшее национальное наследие. Народный

эпос - это история, написанная самим народом, художе-

ственное обобщение важнейших событий национальной

жизни. Нартский эпос в ряду других народных поэм и

сказаний является памятником мирового значения.

Это - автограф, полученный из рук самого народа». Адыг-

ские поэты и прозаики учатся у эпоса искусству слова,

осваивают его идейно-эстетические принципы, систему

художественного мышления, приемы изображения об-

разов.

Светом народной мудрости, традициями народного

эпоса одухотворены повести и новеллы «Дочь шапсугов»,

Нартский эпос и кавказское языкознание. Майкоп, 1994.

С. 16-22.

12*

179

«Абрек», «Месть табунщика», «Испытание мужества»,

«Урок жизни», романы «Дорога к счастью» и «Одино-

кий всадник»- Тембота Керашева. Мотивами нартского

эпоса и эквивалентами народного эпического творчества

навеяны и обогащены многие произведения адыгских

писателей и поэтов. Они широко использовали и исполь-

зуют в своем творчестве лексические богатства эпоса, его

традиционные приемы (сравнения, эпитеты, метафоры).

К ним относятся прежде всего такие мастера художе-

ственного слова, как Юсуф Тлюстен, Аскер Евтих, Исхак

Машбаш, Хамид Беретарь, Нальби Куско, Руслан Исхай,

Хачим Теунов, Алим Кешоков, Аскерби Шортанов,

Адам Шогенцуков, Абдулах Охтов, Хусин Гошоков, Алим

Ханфенов, Курмен Тугуз и многие др.

С любовью к героям адыгского нартского эпоса Ин-

ной Кашежевой создано прекрасное стихотворение «О

нарты!..»

И в небе легенд непомеркшем

витает загадочный дым,

И пламя, раздутое Тлепшем.

пылает рассветом моим.

Адыги прожили без Бога,

без вас бы прожить не могли,

Сосрыко, и ты, Бадыноко.

отважные предки мои!

Без вас было б мне одиноко

В поэзии, в жизни, в любви,

Сосрыко и ты, Бадыноко,

Отважные предки мои!

Таким образом, эпос «Нартхэр»- неиссякаемый ис-

точник духовной культуры адыгских народов, их много-

вековая память

. Адыгский нартский эпос является не

только замечательным памятником духовной культуры

народа, но он также является живым свидетельством

взаимовлияния культур народов, их взаимопроникнове-

ния и взаимообогащення, в том числе древних греков и

адыгов, которые установили тесные экономические, по-

литические и культурные контакты еще с тех пор, когда

греки начали появляться в районе Причерноморья, - еще

в I тысячелетии до нашей эры.

Нартский эпос и кавказское языкознание. Майкоп, 1994.

С.16-22.

180

§ 2. Предания, легенды, сказки — важнейшие жан-

ры устного народного творчества адыгов и бал-

карцев

Невозможно переоценить значение таких жанров уст-

ного народного творчества, как легенды, предания, сказ-

ки, народные песни в изучении культурного наследия

адыгов и балкарцев. Фольклор является важнейшей со-

ставной частью духовной культуры. К нему, как к нацио-

нальному богатству, обращаются писатели, композито-

ры, языковеды, историки, философы. В нем они находят

богатейший материал для своего творчества, ибо в этих

жанрах отражаются образ мышления и образ жизни на-

рода. Устное народное творчество, сбор материалов и их

опубликование явились первой «побудительной силой»

возрождения чувства национального самосознания ады-

гов и балкарцев. Фольклор явился первым камнем фун-

дамента «высокой» (профессиональной) культуры наро-

да. Помимо нартских сказаний в устном народном твор-

честве адыгов и балкарцев значительное место занимают

исторические песни, предания, сказания. В них воспева-

ются героические поступки многих исторических лич-

ностей в борьбе с внешним врагом, за торжество истори-

ческой и социальной справедливости и равноправия. В

них также отображены симые знаменательные события

в борьбе народа с иноземными завоевателями. В истори-

ческих сказаниях, преданиях, легендах отображаются

уклад жизни народа, его род деятельности, взаимоотно-

шения с другими народами и т. д. Ш. X. Хут справедли-

во отмечает, что в большом числе сказаний в роли персо-

нажей выступают реальные исторические лица, имена

которых сохранились в памяти на-ч>да. Свои подвиги ге-

рои сказаний совершают на земле своих предков - со-

здателей и носителей сказаний в реальной обстановке, и

им не приходится ездить в дальние неизвестные края

за тридевять земель. Их противники зачастую люди, жи-

вущие рядом, или чужеземные враги, творящие произвол

на их земле

В устном народном творчестве адыгов и балкарцев

заметное место занимают животные. Основные персона-

жи в сказаниях, сказках, легендах о животных - волк,

лиса, медведь, лошадь и т. д. В цикле сказаний об Анде-

миркане описываются не только его героические поступ-

Хут Ш. X. Несказочная проза адыгов. Майкоп, 1989. С. 27. 28.