Размеры могильных ям, по-видимому, варьировались в зависимости от пола, возраста и
количества погребенных. Длина мужских погребений (антропологический анализ проведён
старшим инженером Пермского филиала Института истории и археологии УрО РАН Н.Г.
Брюховой) колеблется от 1,7 до 2,45 м, ширина от 0,6 до 1,2 м, глубина 0,5 – 1,05 м от
современной поверхности. Могильные ямы с женскими погребениями отличаются несколько
меньшими размерами: длиной – от 1,68 до 2,03 м, шириной 0,4 – 1,07 м и глубиной 0,4-1,25 м
от современной поверхности.
Таким образом, длина большинства могильных ям с остатками мужских погребений
превышают вероятный рост погребённых. Такой обычай, вероятно, можно объяснить
традицией класть мужчине в могилу копьё с длинным древком и помещать в ноги уздечный
набор. Также замечено, что богатые захоронения совершены в более широких и глубоких
могильных ямах, чем погребенные со скудным инвентарём.
Большими размерами, и, прежде всего, шириной отличаются коллективные погребения.
Ширина парных погребений около 1 м или немногим больше.
Вероятно, размеры могильных ям были обусловлены составом погребального инвентаря
и необходимостью помещать в погребение одного или двух умерших.
Среди погребений были обнаружены 6 парных, в которых одновременно было
захоронено два человека. Из них в трёх (№ 105, № 114, № 116) погребениях похоронены
мужчины с детьми (ребёнок уложен с правой стороны от взрослого). В погребении № 127
похоронены две женщины (пол определён по археологическим данным). В погребении № 128
похоронены два мужчины. В погребении № 135 пол погребённых не определён.
В парных захоронениях, судя по стратиграфии и инвентарю, погребены родственники,
умершие одновременно. И обычай совершения подобных захоронений вызван, очевидно,
необходимостью, а не какими-нибудь обрядовыми традициями.
Заполнение могильных ям состояло из серо-коричневого суглинка с вкраплениями угля.
В более поздних погребениях прослежены два еле уловимых слоя мелких речных камней,
располагающихся на дне погребения и над ним. Характерная черта погребального обряда -
наличие в заполнении фрагментов угля. Можно предположить, что угли попадали в засыпку
могильной ямы из поминальных костров. Культ огня играл значительную роль в
погребальных традициях финно-угорского населения. Одним из источников возникновения
этого культа этнографы считают большую роль «родового» огня и домашнего очага в
семейно-родовой обрядности. Остатки поминальных кострищ, по всей видимости, нарушены
пахотой.
Веря в загробный мир, сородичи снабжали умерших в дорогу напутствующей пищей,
которую помещали в глиняные сосуды. Сосуды обычно располагались не в погребениях, а в
межмогильном пространстве.
Внутримогильные деревянные конструкции на Бояновском могильнике фиксируются
относительно редко. Но можно проследить следующую тенденцию: в конце IX – н. X вв.
преобладает традиция захоронения в колодах (в погребениях прослежены фрагменты дерева,
как на дне погребения, так и по бокам), а в X – н. XI вв. начинает преобладать традиция
заворачивать покойника в шкуру и потом в бересту. Во многих погребениях этого времени
под костяками и на них фиксируется береста. По-видимому, существовала и традиция
захоронений на помосте. Это подтверждает погребение № 116, в котором обнаружены
костные останки взрослого человека и ребёнка. Часть элементов скелета находится в
анатомическом сочленении. Элементы верхней части скелета от 9 грудного позвонка
располагаются в вертикальной плоскости друг над другом в анатомическом соответствии.
Костяк при этом выглядит «сидящим». Соответствующие положения скелета, по мнению
Н.Г. Брюховой, могли быть возможными при постепенном истлевании помоста, на который
были уложены тела погребённых.