Трофимова Е.А. Культура Древней Индии
Подождите немного. Документ загружается.
В отличие от веданты любой человек, а не только брахман, может совершить путь к
освобождению. Практика Йоги проходит через всю историю Индии. Каменные статуэтки
и рисунки на печатях, найденные на раскопках в долине Инда указывают на то, что
практика Йоги была еще в 3 тыс. до н.э.
Философия Йоги стремится понять существование духа как независимого начала,
свободного от всех ограничений тела, чувств и ума. Философия Йоги заостряет свое
внимание на практических методах очищения и сосредоточения для понимания отличия Я
от тела и ума для достижения освобождения. Для достижения этой цели в Йоге
разработан “Восьмиричный путь” или “восьмиричные средства”.
На ступени Яма (этика, воздержание) ставший на путь Йоги принимает на себя пять
моральных обетов. Эти моральные принципы в близком прочтении признаются и
джайнистами и буддистами. Важнейшим здесь является принцип Ахимсы (принцип
ненанесения вреда всему живому, принцип ненасилия). Вторым принципом является
принцип является астея– воздержание от воровства. Благополучие– внешний покров
жизни, нарушить его– причинить вред жизни. Эти три обета касаются принципов
отношения людей к жизни других и природе. Два последних обета обращены вовнутрь
человека: это обет брахмачария (воздержание от потворства своим слабостям, отказ от
плотских удовольствий) и апариграха– воздержание от всех привязанностей,
нестяжательство, отклонение даров. Вторая ступень Йоги Нияма предполагает развитие
положительных привычек, выработку гигиенических и моральных привычек. Именно к
этой стадии Йоги применимы слова К.Г.Юнга о том, что в практике Йоги “удивительно
совершенным образом осмысливаются воедино физическое и духовное”. Ступень Нияма
предполагает внешнее и внутреннее очищение (шауча). Кроме поддержания чистоты
тела, принятия чистой пищи, йог должен воспитывать в себе хорошие эмоции и чувства:
дружелюбие, доброжелательность, бодрость, научиться делать добро людям, невзирая на
их пороки. Йогу следует воспитывать в себе привычку довольствоваться тем, что
приходит само собой без лишних усилий, соблюдать аскетические обряды, регулярно
читать религиозные книги, размышлять о Боге и смиряться перед ним. Третья ступень–
выработка устойчивости, дисциплина тела (Асана). Четвертая ступень требует от ученика
Йоги обучению контроля над дыханием, дисциплиной дыхания.
По наблюдению К.Г.Юнга: “Тренируя различные части тела, Йога соединяет их в
единое целое, подключает их к сознанию и духу, как то с очевидностью следует из
упражнений пранаямы, где прана– это и дыхание, и универсальная диалектика космоса”.
Пятая ступень Йоги– Пратьяхара предполагает контроль ума над чувствами.
Последние, высшие ступени называются внутренними средствами Йоги: это работа над
вниманием, дисциплиной ума (Дхарана), размышление, спокойное и беспрерывное
созерцание объекта (Дхьяна) и наконец высшая ступень Йоги– Самадхи
(сосредоточение). Существует два основных способа понимания Самадхи: как полной
сосредоточенности ума на объекте размышлений и как полного прекращения всех
умственных модификаций.
К освобождению ведут три пути, каждый из которых человек может себе выбрать
исходя из своей индивидуальности. Для тех, у кого преобладает интеллектуальный
темперамент, подойдет путь познания с помощью анализа объектов мира (Джани-Йога).
Для эмоционального темперамента, для религиозного человека подойдет Йога любви–
Бхакти-Йога. Для склонных к деятельности подойдет путь Карма-Йоги.
Йога была приложима к различным системам. Великий пророк джайнизма
Махавира 12лет занимался Йогой, Великий Будда– 6лет перед просветлением. О
йогической практике упоминается в системах Ньяя, Вайшешика, Веданте.
В конце 1тыс. до н.э. после отражения Чандрагуптой из рода Маурья натиска
войск Александра Македонского, страна была объединена в государство Маурьев. Царь
Ашока еще более расширил ее территорию.
В 7–6 веках до н.э. появляется ряд неортодоксальных по отношению к Ведам
учений.
Джайнизм был одним из основных соперников буддизма в течение почти полутора
тысячелетий. Согласно традиционной истории, джайнизм в Индии исчезал семь раз, и
всякий раз священные тексты заново провозглашались новым пророком– тиртханкаром
(“создатель переправы”). Современный джайнизм связывает себя с именем последнего,
24-го тиртханкара Джины (Джайны) Махавитры, которого именуют также Джина
(“Победитель”), Махавира (“Великий герой”), Санмати (“Благомыслящий”) и т.д. Джина
был предшественником Будды.
Цель учения: достичь освобождения от оков кармы. В отличие от брахманизма
джайны верили в сохранение индивидуальности дживы после достижения
“освобождения”.
В виду особой значимости для освобождения в джайнизме тщательно разработано
учение о кармах, которых насчитывается 97. От всех религиозно-философских систем
Индии, понимающих термин “карма” буквально, т.е. как “деяние”, джайнизм отличается
натуралистическим пониманием кармы как вещества.
Что же, согласно джайнизму, является главной причиной “притекания”
кармического вещества? Злом, омрачающим психику, считаются гнев, гордыня, хитрость
и алчность. Джайнизм признает наличие некоторой свободы воли, опираясь на которую,
джива способна освободиться от оков кармы. Джайнизм предлагает “Три жемчужины
пути к спасению” (Триратка): правильную веру, или уважение к истине, правильное
познание, в котором знание сливается с верой, образуя совершенное всеведение, а также
правильное поведение. Суть правильного поведения в исполнении пяти великих объектов
(Панча-махаврата), которые признаются также и буддистами. По существу, речь идет о
простых нормах нравственности и тех требованиях, о которых мы говорили в связи с
Йогой.
После смерти Махавиры в джайнской общине произошел раскол на две секты:
шветамбаров (одетые в белое) и дигамбаров (покрытые небом). Дигамбары отвергали
одежду, считая покрытие тела тканью стремлением к житейским неудобствам.
Имущество аскета-дигамбара– миска для еды из скорлупы кокосового ореха и опахало,
которым он подметает землю перед тем, как сесть. Завершенной формой аскетизма у
джайнов является добровольная голодная смерть.
В первые века своего существования джайнизм был очень распространен, в IV-III
веках до н.э. он соперничал с буддизмом. Но именно последнему было суждено
превратиться в одну из трех мировых религий и триумфально пройти по всему свету.
Именно в буддизме современный русский философ В.С.Соловьев увидел “первую
ступень человеческого универсализма, поднимающуюся над исключительным
национально-политическим строем религии и общественности”. Отличительной чертой
буддийского нравоучения В.С.Соловьев считал “деятельное самопожертвование из
милосердия ко всем живым существам”. Буддийская проповедь ненасилия и милосердия
во все времена притягивала людей. В книге Е.И.Рерих “Основы буддизма” Будда
предстает как великий учитель жизни, как общинник, давший миру “учение знания
законов великой материи и эволюции мира”. Е.И.Рерих заострила внимание на
общечеловеческих моментах этического учения Будды, подчеркнув, что Будда боролся
против изуверства классов, утверждая закон бесстрашия, закон отказа от собственности,
закон ценности труда, закон достоинства человеческой личности вне классов и внешних
отличий, закон реального знания и закон любви.
Буддийская письменная традиция и ряд исследований устанавливают ряд
подробностей жизни Будды Гаутамы из рода Шакьев. Кончина Будды относится рядом
исследователей к 483г. до н.э. Возраст Будды– около восьмидесяти лет. Место рождения
Будды– Капилавасту (Непал). Место смерти– Кушинагара (Непал).
Согласно легенде, царевич Сидхартха, однажды отправился на прогулку и встретил
дряхлого больного старика, похоронную процессию и величавого монарха-отшельника.
Эти встречи запечатлели в сознании царевича идею страдания и тленности всего сущего.
Царевич ушел из дома, прожил с учителями-пустынниками шесть лет в посте и трудах. В
местечке Бодхи-Гая, в роще Урувела, на царевича снизошло озарение, он стал Буддой–
просветленным, познавшим мудрость. С первой своей проповедью Будда выступил в
местечке Сарнатх (около Бенареса).
В отшельничестве Будда познал четыре благородные (арийские) истины:
Жизнь в мире полна страданий.
Есть причина этих страданий.
Можно прекратить страдания.
Есть путь, ведущий к прекращению страданий.
Краткое обозначение четырех истин это дукхка (страдание, привязанность), самудая
(возникновение), ниродха (прекращение) и путь (марга).
Согласно Будде, “дукхка”– это естественное, природное состояние человека,
объясняемое действием закона кармы– сансары: рождение, старость, болезнь, смерть,
соединение с нежеланным, разъединение с желанным, неудовлетворенные желания.
Человек все время расплачивается за свою карму: он существо страдательное. Однако
современные проповедники буддизма делают акцент на понятие “проблема”. Они
утверждают, что буддизм– это способ достойно жить в проблемном мире, это способ
стойко переносить все неожиданные бедствия.
Причиной дукхки называется “чувственность”, “жажда жизни” и “неведение”. В
буддийской литературе есть и более длинные списки причин, порождающих дукхку.
Дукхка– это всегда сигнал “изнутри”, означающий, что человек находится в тисках
собственной кармы. Круговорот жизни рождает страдания. Неведение рождает
впечатления и предрасположения, сознание, психофизическое единство, 5органов чувств
и ум– Манас, контакт, ощущение, жажду, желание, привязанность, желание быть
рожденным, затем рождение, которое приводит к старости, смерти, печали, страданию,
унынию и отчаянию.
Третью благородную истину часто рассматривают как учение о Нирване. Нирвану
понимают, по крайней мере, двояко: как прекращение перерождений и как состояние
безмятежности, невозмутимости, бесстрастного самообладания. Нирвану описать
практически невозможно. Но не следует принимать ее как апатию и удаление от мира.
В четвертой арийской истине мы сталкиваемся со Священным Восьмиричным
Путем Спасения, который представляет из себя совокупность моральных норм,
психотехники и определенных “теоретических представлений”: 1.Правильное
воззрение– знание четырех арийских истин. 2.Правильное намерение– отказ от мира, от
привязанности к миру. 3.Правильная речь– воздержание от лжи, клеветы,
сквернословия, грубости, глупостей. 4.Правильное поведение– ненасилие, воздержание
от воровства. 5.Праведный образ жизни– соблюдение пяти моральных обетов.
6.Правильное усилие. Нужны постоянные, а не единовременные усилия для искоренения
дурных мыслей и привычек. 7.Правильное направление мысли предполагает постоянное
памятование об уже усвоенном, знание о том, что все преходяще. 8.Правильное
сосредоточение. Ступени правильного сосредоточения: чистая радость, экстаз уединения,
радость внутреннего спокойствия и умиротворенности, освобождение от рассуждений и
исследований; освобождение от экстаза, радости, достижение невозмутимости,
безразличие к страданиям, самообладание. Итак, в буддизме мы видим законченную
концепцию личного нравственного совершенствования. Буддизм поставил в центр своей
этики принципы сострадания и любви.
Буддизм стал впервые государственной религией при царе Ашоке. Это повлекло за
собой широкое строительство храмов, в том числе и скальных, столбов, на которых
высекались буддийские проповеди, ступ. Известная ступа в Санчи (III-I вв. до н.э)
напоминает огромную перевернутую чашу, полусферический холм, поставленный на
высокий барабан. Холм завершался дарохранительницей. Каменная ограда, возведенная
уже в Iв. до н.э. имела четверо ворот, сориентированных по четырем сторонам света. В
скульптурном оформлении ворот поражают изящные статуи богинь плодородия Якшинь,
изображенных в виде качающихся в ветвях девушек. Поражает пластическое мастерство
резьбы по камню. Образ Будды напоминает о себе через ряд символов: колесо закона,
ланей, слушающих его проповедь, слонов, поклоняющихся дереву, под которым
медитировал Будда в момент просветления…
Идею могущества буддизма утверждала каменная колонна в Сарнатхе (IIIв. до
н.э.) Капитель изображает четырех львов, которые соединены спинами и несут на себе
колесо закона. При Ашоке начали высекаться пещерные буддийские комплексы. Такие
храмы были вырублены во II–Iв. до н.э. в разных частях страны. Прекрасным образцом
скального зодчества является чайтья в Карли (Iв. до н.э.– Iв. н.э.), высеченная высоко в
горах. Интерьер храма украшен восьмигранными колоннами с капителями в виде
опрокинутой чаши лотоса.
Буддизм имеет множество школ и направлений. Среди направлений позднего
буддизма следует назвать Хинаяну (Малая колесница), получившую распространение на
Цейлоне и в Юго-Восточной Азии, и Махаяну (Большую колесницу), распространенную в
Северной Индии, Китае, Тибете, Японии. В I-III вв. н.э. на севере Индии образовалось
мощное государство Кушанов. Религия Махаяна и Кушанское искусство (особенно
скульптура гандхарских мастеров) представили миру Будду не только как спасителя
человечества, но и как божество, вмещающее в себя человеческие страдания. В Гандхаре
сложился образ Будды в виде идеально прекрасного одухотворенного человека, который
продолжает пленять нас своей гармонической красотой до сих пор.
В IV-Vв. н.э. Северная и Центральная Индия были вновь объединены в большую
централизованную империю под властью династии Гуптов. В этот период вновь возросло
значение брахманизма, ужесточилось деление общества на касты. Но в то же время мы
видим расцвет драматургии и поэзии. Воспевание женской красоты, радости супружеской
любви, счастье творчества– в работах поэта и драматурга Калидасы. В этот период создан
вырубленный в горах пещерный комплекс в Аджанте. Пять пещер были чайтьями, а
двадцать четыре были монастырскими залами– вихарами. Фасады пещер пышно
украшены скульптурой Будд и буддийских божеств. В пещерных нишах– таинственные
духи природы, змеиный царь Нагараджа… На потолках и стенах пещер Аджанты
монументальные росписи, зеркала, переливающие свет: мы видим держащего лотос
Бодхисаттву, порхающую в танце небесную танцовщицу Апсару, летящего бога Индру,
нежных возлюбленных. На память приходят слова Ромена Роллана: “Если есть на земле
страна, где нашли место все мечты людей с того дня, когда первый человек начал
сновидение жизни,– это Индия”.
При составлении лекции были использованы следующие источники:
1. Бонгард-Левин Г.М., ИльинГ.Ф. Индия в древности. М., 1985.
2. Бхагавадгита. СПб., 1994.
3. ВасильковЯ.В. Встреча Востока и Запада в научной деятельности
Ф.И.Щербатского// Восток-Запад. Вып.4. М., 1989.
4. Древнеиндийская философия. Начальный период. М., 1972.
5. ИвановВ.Г. История этики древнего мира. Л., 1981.
6. ЛысенкоВ.Г., ТерентьевА.А., ШохинВ.К. Ранняя буддийская философия.
Философия джайнизма. М., 1994.
7. Мамардашвили М., Пятигорский А. Символ и сознание. Иерусалим, 1982.
8. РадхакришнанС. Индийская философия. В 2-х ч. СПб., 1994.
9. Ригведа. Перевод и комментарий Т.Я.Елизаренковой. М., 1989.
10. СеменцовВ.С. Проблемы интерпретации брахманической прозы. Ритуальный
символизм. М., 1981.
11. ТюляевС.И. Искусство Индии. М., 1988.
12. ШармаР.Ш. Древнеиндийское общество. М.,1987.
13. ЮнгК.Г. О психологии восточных религий и философий. М., 1994.