наиболее сакральную точку пространства. Из центра начинается
Творение мира. Через центр проходит мировая ось, основным на-
значением которой является организация пространства по вертика-
ли и горизонтали. Следовательно, перевернутый андроновский со-
суд, находящийся в центре композиции, наделялся весьма высоким
семиотическим статусом.
Данный вывод был получен только на основании археологи-
ческих наблюдений. Обратимся к этнографическим материалам и
данным древних письменных источников, происходящим из этно-
генетически близкой «андроновцам» иранской и индийской среды.
Наибольший интерес представляют те из них, в которых содержит-
ся описание изготовления сосудов.
У горных таджиков до относительно недавнего времени из-
готовление сосудов осуществлялось без применения гончарного
круга. Этим занимались только женщины. Изготовление и обжиг
сосудов должен был происходить в определенные месяцы и дни
года. К месту обжига допускались только ритуально чистые жен-
щины и дети. Первый сосуд ставила старшая женщина или ребе-
нок, причем произносились заклинания, обращенные к духу – по-
кровителю ремесла. В некоторых селениях на почетное место са-
жали кукол, изображавших покровителей гончаров, с ними разго-
варивали, а потом хоронили на кладбище (Антонова Е.В., 1984,
с. 205, прим. 3). Как показывают этнографические данные, техно-
логический процесс и ритуал тесно переплетались и составляли
одно целое. Приуроченность их к определенному времени, ограни-
чения в выборе участников, а главное, присутствие духов-
покровителей ремесла свидетельствуют о том, что процесс изго-
товления сосуда был сакрализован и, вероятно, воспроизводил си-
туацию Творения. Вещь, причастная к сакральному миру, обладала
наивысшим семиотическим статусом.
В Шатапатха-Брахмане дается описание ритуала изготовле-
ния сосуда для жертвенного огня – ukhā. Изготавливая основание,
жертвователь восклицает: «Ты – Земля!», вылепляя нижнюю часть
стенки, обращается к ней как к Воздуху, завершая лепку верхней
части, называет ее Небом. После того, как готов весь сосуд, он взы-
вает ко всем богам и извещает, что окончил все стороны света. По
поводу этого сосуда в тексте источника также говорится: «[Сосуд]
так велик, именно как эти Миры и стороны света, так велик, как все
это [мироздание]» (Литвинский Б.А., 1991, с. 70–71). Таким обра-
зом, данный древнеиндийский текст свидетельствует о том, что в