Таркан И.И. Курс лекций по философии

Подождите немного. Документ загружается.

борющихся в обществе сил, интересов, страстей, объяснить

действительное положение вещей, а не предаваться утопическим

мечтам, иллюзиям и догмам. Именно Макиавелли решительно

разорвал узы, которые в течение столетий связывали вопросы

политики с нравственностью: теоретическое рассмотрение политики

было освобождено от абстрактного морализирования. Как сказал

известный английский философ XVII в. Ф. Бэкон: «... нам есть за что

благодарить Макиавелли и других авторов такого же рода, которые

открыто и прямо рассказывают о том, как обычно поступают люди, а

не о том, как они должны поступать»

Политический реализм Макиавелли проявляет и при анализе

государственных форм. Будучи сторонником республики, он тем не

менее считал невозможным объединение Италии на республиканских

началах. Исследуя деятельность Медичи, Сфорца, Чезаре Борджа,

Макиавелли приходит к идее «нового государя» — абсолютного

властелина. Такой правитель должен соединять в себе черты льва и

лисицы: лисицы — чтобы избежать расставленных капканов, льва —

чтобы сокрушить противника в открытом бою. Он должен

придерживаться принципа твердой власти, в необходимых случаях

проявляя жестокость.

«... Государь, если он хочет сохранить власть, должен

приобрести умение отступать от добра и пользоваться этим умением,

смотря по надобности»

Подобные рассуждения Макиавелли создали ему печальную

славу учителя тиранов и автора тезиса «цель оправдывает средства», а

его имя стало синонимом проповеди политического вероломства и

насилия — «макиавеллизма».

Творческое наследие Макиавелли не свободно от противоречий,

но несомненная заслуга мыслителя состоит в том, что он низвел

политику с высот заоблачного лицемерия на реальную почву,

превратил ее в объект беспристрастного анализа, тем самым,

Бэкон ф. О достоинстве и приумножении наук //Соч. В 2 т. Т. Мысль, 1971. -С. 420

Макиавелли Н. Указ. соч. С. 345.

111

возвысив ее, с одной стороны, до науки, с другой — до искусства

возможного.

Натурфилософия эпохи Возрождения

Не менее сокрушительный удар по схоластическому

мировоззрению и церкви, чем гуманистическая мысль,

реформационные процессы и еретические рассуждения Макиавелли,

был нанесен развитием естествознания, которое в XVI в. добилось

значительных успехов.

Стремление к углубленному и достоверному познанию природы

нашло отражение в творчестве Леонардо да Винчи (1452— 1519),

Николая Коперника (1473—1543), Иоганна Кеплера (1571— 1630),

Галилео Голиея (1564—1642).

Их теоретические разработки и экспериментальные

исследования способствовали не только изменению образа мира, но и

представлений о науке, об отношении между теорией и практикой.

Леонардо да Винчи, гениальный художник, великий ученый,

талантливый изобретатель (в числе его проектов — идеи танка,

парашюта, шлюза), утверждал, что любое знание порождается опытом

и завершается в опыте. Но подлинную достоверность результатам

экспериментирования способна придать лишь теория.

«Влюбленный в практику без науки — словно кормчий,

ступающий на корабль без руля или компаса; он никогда не уверен,

куда плывет. Всегда практика должна быть воздвигнута на хорошей

теории... Наука — полководец, и практика — солдаты»

Одним из наиболее значительных достижений естествознания

этого времени было создание польским астрономом Николаем

Коперником гелиоцентрической системы мира. Основные идеи

Коперника, положенные в основу этой системы, состоят в

следующем: Земля не является неподвижным центром мира, а

вращается вокруг своей оси и одновременно вокруг Солнца,

Леонардо да Винчи. Об истинной и ложной науке //Антология мировой философии. Т 2. - М.: Мысль,

1970. --С. 87.108

112

находящегося в центре мира.

Это открытие произвело поистине революционный переворот,

так как опровергло существовавшую более тысячи лет картину мира,

основанную на геоцентрической системе Аристотеля-Птолемея. Вот

почему и сегодня при упоминании о любом значительном изменении

употребляют выражение «коперниканская революция». Когда

немецкий философ XVIII в. И. Кант оценивал изменения,

осуществленные им в теории познания, то и он называл их

«коперниканской революцией».

Успехи в развитии естествознания в немалой степени

определили и характер философских размышлений. Ведущим

направлением философской мысли XVI в. становится

натурфилософия, а центральное место в кругу рассматриваемых

проблем отводится проблеме бесконечного. Переход от

представлений о замкнутом мире к концепции бесконечной

Вселенной означал радикальный пересмотр всей системы

онтологических воззрений.

Поворот к новой космологии наметился уже в XV в. и был связан

с творчеством крупнейшего европейского мыслителя Николая

Кузанского (1401—1464). Его учение о безграничности космоса

ставило под сомнение богословско-схоластические представления о

Вселенной и явилось прямым следствием решения вопроса о

соотношении Бога и мира.

Бог в философии Кузанского получает наименование

абсолютного максимума, или абсолюта, который не является чем-то

находящимся вне мира, а пребывает в единстве с ним. Бог,

охватывающий все сущее, содержит мир в себе. Такая трактовка

соотношения Бога и мира характеризует философское учение

Кузанского как пантеизм (от греч. pan — все, theos — бог),

важнейший признак которого составляет безличность единого

божественного начала и его максимальная приближенность к

природе.

113

Согласно пантеистическому учению Кузанского, мир,

поглощенный Богом, не может иметь самостоятельного

существования. Следствием этой зависимости мира от Бога и является

его безграничность: мир имеет «повсюду центр и нигде окружность.

Ибо его окружность и центр есть Бог, который всюду и нигде»

. Мир

не бесконечен, иначе он был бы равен Богу, но «его нельзя помыслить

и конечным, поскольку у него нет пределов, между которыми он был

бы замкнут»

В космологии Кузанского отвергалось учение о Земле как центре

Вселенной, а отсутствие неподвижного центра привело его к

признанию движения Земли. В трактате «Об ученом незнании» он

прямо говорит: «...Наша Земля в действительности движется, хоть мы

этого и не замечаем»

Было бы неверно видеть в космологических построениях

Кузанского прямое предвосхищение гелиоцентризма Коперника.

Отвергая центральное положение и неподвижность Земли, он не

отдавал предпочтения какой-либо определенной схеме движения

небесных тел. Но расшатывая традиционные представления о мире,

он открывал путь к десакрализации космологии, т. е. к ее

освобождению от религиозного толкования.

Натурфилософия получила развитие в творчестве Джордано

Бруно(1548-1600). Центральная идея космологической доктрины

Бруно — тезис о бесконечности Вселенной. «Она никоим образом не

может быть охвачена и поэтому неисчислима и беспредельна, а тем

самым бесконечна и безгранична...»

. Эта Вселенная не сотворена, она

существует вечно и не может исчезнуть. Она неподвижна, «ибо

ничего не имеет вне себя, куда бы могла переместиться, ввиду того,

что она является всем»

. В самой же Вселенной происходит

непрерывное изменение и движение. Обращаясь к характеристике

Николаи Кузанский. Соч. В 2 т. Т. 1. — М.: Мысль, 1979. — С. 134

Николой Кузанский. Указ. соч. Т. 1. С. 131

Николой Кузанский. Указ. соч. Т. 1.. С. 133.

Бруно Дж. Диалоги. М.: Гос. изд-во полит, лит., 1949. — С. 273.

Там же. С. 273.

114

этого движения, Бруно указывает на его естественный характер. Он

отказывается от идеи внешнего перводвигателя, т. е. Бога, а опирается

на принцип самодвижения материи.

«Бесконечные миры... все движутся вследствие внутреннего

начала, которое есть их собственная душа... и вследствие этого

напрасно разыскивать их внешний двигатель»

Положение о бесконечности Вселенной позволило Дж. Бруно

по-новому поставить вопрос о центре мира, отрицая при этом не

только геоцентрическую, но и гелиоцентрическую системы. Центром

Вселенной не может быть ни Земля, ни Солнце, потому что

существует бесчисленное множество миров. И у каждого мира-

системы есть свой центр — его звезда.

Разорвав границы мира и утвердив бесконечность Вселенной,

Бруно оказывается перед необходимостью выработать новое

представление о Боге и его отношении к миру. Решение этой

проблемы свидетельствует о пантеистической позиции мыслителя.

Бруно утверждает, что природа есть Бог в вещах, он не противостоит

миру как его творец, а находится в самой природе как внутреннее

деятельное начало.

Если в рассуждениях Николая Кузанского природа как бы

погружается в Бога, который сохраняет свою обособленность от мира,

то у Бруно Бог отождествляется с природой, и он немыслим вне

материального мира. В этом состоит кардинальное отличие

натуралистического пантеизма Бруно от мистического пантеизма

Кузанского.

Видя в природе не только совершенное божественное творение,

но прежде всего совокупность присущих ей закономерностей,

свободных от непосредственного вмешательства, натурфилософия

эпохи открывала путь дальнейшему развитию экспериментального

естествознания, возникновению классической механики Ньютона,

созданию философских концепций XVII - XVIII вв.

Там же. С. 322.

115

Контрольные вопросы

1. Какой период охватывает средневековая философия?

2. Какие истоки средневековой философии?

3. Назовите особенности средневековой философии?

4. Что означает термин «теоцентризм»?

5. В чём суть провиденциализма?

6. Какие этапы выделяются в развитии средневековой философии?

7. Что такое «патристика»?

8. Назовите представителей западной патристики.

9. Кто является наиболее ярким представителем патристики и всей

средневековой философии?

10. Назовите наиболее важные работы Августина.

11. Выделите важнейшие темы философского учения Августина.

12. Каков путь познания по Августину?

13. Как соотноситься вера и разум по Августину?

14. Какова природа зла по Августину?

15. Какие два града выделяет Августин в истории развития

человечества?

16. Отвечает ли Бог за мировое зло по Августину?

17. Что означает термин «схоластика»?

18. Какие важнейшие проблемы схоластической философии?

19. В чём суть проблемы универсалий?

20. Кто является наиболее ярким представителем средневековой

схоластики?

21. Какова главная заслуга Ф. Аквинского?

22. Какие положения включало учение Ф. Аквинского о гармонии

веры и разума?

23. В чём существенные различия между верой и разумом по

учению Ф. Аквинского?

24. Какие рациональные доказательства бытия Бога приводит Ф.

Аквинский?

25. Какой период времени занимала эпоха Возрождения?

116

26. Назовите представителей философии в эпоху Возрождения.

27. Выделите основные черты философии эпохи Возрождения.

28. Что означает термин «гуманизм»?

29. Кто написал трактаты «Государь» и «Рассуждения о первой

декаде Тита Ливия»?

30. В чём видел задачу политической науки Макиавелли?

31. Какая основная проблема присуща натурфилософии 16 века?

32. Какое наименование в философии Н. Кузанского получает Бог?

33. В чём важнейший признак пантеизма?

34. Что отвергалось в космологии Н. Кузанского?

35. Какая центральная идея космологической доктрины Дж. Бруно?

36. В чём кардинальное отличие натуралистического пантеизма

Дж.Бруно от мистического пантеизма Н. Кузанского?

117

ЛЕКЦИЯ 5. ЕВРОПЕЙСКАЯ ФИЛОСОФИЯ НОВОГО ВРЕМЕНИ

Основные понятия и термины включенные в систему

тренинг тестирования :

эмпиризм; рационализм; просвещение; чувственное

познание; рассудок; разум; категорический императив;

диалектика; абсолютная идея; философия природы;

диалектический метод мышления; антропологический

материализм; марксистская философия, материалистическое

понимание истории; общественное бытие; общественное

сознание; материалистическая диалектика.

Общая характеристика и периодизация

Европейскую философию Нового времени XVII—XIX веков

принято называть классической. В это время были созданы

оригинальные философские учения, отличавшиеся новизной

предлагаемых решений, рациональной четкостью аргументации,

стремлением к приобретению научного статуса.

Опытно-экспериментальное исследование природы и

математическое осмысление его результатов, зародившееся еще в

предыдущую эпоху, стали в Новое время могучей духовной силой,

оказавшей решающее влияние на передовую философскую мысль.

Еще одним фактором, определявшим направленность

философских учений этого периода, стал процесс активизации

социальной жизни в европейских странах, вызванный усиливающейся

борьбой против сословно-феодальной государственности и церкви.

Этот процесс сопровождался секуляризацией общественной жизни, и

передовая философия, заинтересованная в независимости научного

творчества от религиозно-церковного давления и контроля,

вырабатывала свое отношение к религии. Философия Нового

времени, выражавшая существенные черты данной эпохи, изменила

не только ценностные ориентации, но и способ философствования.

Для более детальной характеристики целесообразно

рассматривать философию Нового времени не в целом, а по

118

временным этапам, выделение которых способствует более четкому

усвоению ее особенностей. Европейская философия Нового времени

включает в себя три основных этапа:

 Философия XVII вв

 Философия эпохи Просвещения

 Немецкая классическая философия

Философия XVII века

Это век развития экспериментального математического

естествознания, которое постепенно завоевывает приоритетное место

в интеллектуальной жизни. Объясняется это тем, что наука, отвечая

на запросы и требования, порожденные восходящим

капиталистическим производством, давая реальные и действительные

знания о природе, приобретает все более практическую значимость и

большую ценность. Обращение философии к науке как

определяющему социальному феномену, вызывает определенную

переориентацию интенций теоретического мировоззрения. На первый

план выдвигается гносеология и методология исследования природы.

XVII век – это век научного естествознания и научных

открытий.

Философия активно участвовала в развитии новой науки.

Творчество Ф. Бэкона, Р. Декарта, Б. Спинозы, Г. В. Лейбница и

других философов XVII в. способствовало развитию естествознания.

И естествоиспытатели, и философы работали рука об руку над

построением фундамента новой науки и нового мировоззрения. Такие

мыслители, как Р. Декарт и Г. В. Лейбниц, были не только

философами, но и крупнейшими учеными своего времени. Передовая

философская мысль всегда расчищала дорогу науке и, опираясь на

достижения науки, сама развивалась и обогащалась.

С развитием научного естествознания возникла потребность в

осмыслении методов познания и выработке методологии научного

исследования. На путях решения этой проблемы оформились два

119

основных течения западноевропейской философской мысли XVII в.

— эмпиризм и рационализм.

Эмпиризм (от греч. empeiria — опыт) — направление

философской мысли, ориентировавшееся на опытное естествознание,

считало источником знания и критерием его истинности опыт, прежде

всего научно организованный опыт или эксперимент.

Рационализм (от лат. ratio — разум) — направление

философской мысли, ориентировавшееся на математику,

рассматривающее разум как источник знания и высший критерий его

истинности.

Родоначальником эмпиризма был Фрэнсис Бэкон (1561—1626)

который, предложил метод опытного изучения природы,

включающий эксперимент и индуктивный метод, позволяющий

анализировать и объяснять опытные данные.

Науку, знание он рассматривает как высшую ценность,

обладающую практической значимостью. Свое отношение к науке он

выразил в афоризме «Знание — сила», или (более точный перевод)

«Знание — власть». Бэкон любил повторять: мы столько можем,

сколько мы знаем.

Исходя из познавательных возможностей человека, которые

включают в себя память, разум и воображение, Ф. Бэкон разработал

классификацию наук. На памяти основывается история как описание

фактов, на воображении — поэзия, литература и искусство вообще.

Разум же лежит в основе теоретических наук или философии в

широком смысле слова. Кроме философии в широком смысле слова

Ф. Бэкон выделяет также и «первую философию», или собственно

философскую науку, которая включает «естественную теологию»

(косвенное познание Бога через факты природы); «антропологию»

(философское учение о человеке) и «философию природы».

Главное затруднение в познании природы, по мысли Ф. Бэкона,

находится сейчас не в предмете, не во внешних, не зависящих от нас

условиях, а в уме человека, в его употреблении и применении. Суть в

том, чтобы идти совершенно иным путем, иным методом.

120