Святая Русь. Большая Энциклопедия Русского Народа. Русское Православие. Том 2
Подождите немного. Документ загружается.
РУССКОЕ
ПРАВОСЛАВИЕ
СВЯТАЯ РУСЬ
БОЛЬШАЯ
ЭНЦИКЛОПЕДИЯ РУССКОГО НАРОДА
Под редакцией
О. А. ПЛАТОНОВА
Православие Литература
Государство Искусство
Патриотизм Театр
Мировоззрение Музыка
Образ жизни Наука
География Школа
Народное хозяйство Памятники Отечества
Международные Русские за рубежом
отношения Православное воинство
Национальные Противники
отношения русской цивилизации
СВЯТАЯ РУСЬ
БОЛЬШАЯ
ЭНЦИКЛОПЕДИЯ РУССКОГО НАРОДА
Москва
Институт русской цивилизации
2009
РУССКОЕ
ПРАВОСЛАВИЕ
ТОМ 2
К — П
© Институт русской цивилизации, 2009
© Авторы статей, 2009
© О. А. Платонов, составление, предисловие,
библиография, 2009
ISBN 5902725374
Энциклопедия «Святая Русь» выходит по благословению
Митрополита Санкт:Петербургского и Ладожского Иоанна
(Снычева); † 20.10/2.11.1995, и посвящается памяти дорогого владыки,
завещавшего нам издавать ее«во умножение любви к Святой Руси»
Святая Русь. Большая Энциклопедия Русского Народа. Русское Православие. В трех томах.
Гл. редактор, составитель О. А. Платонов. М., Институт русской цивилизации, 2009.
Том 2: К — П. — 832 с., 472 илл.
Энциклопедия «Русское Православие» (в трех томах) выходит по благословению мит
рополита СанктПетербургского и Ладожского Иоанна (Снычева). Это издание — уникаль
ный свод энциклопедических сведений, отражающих все стороны жизни Русской Право
славной Церкви с древнейших времен до наших дней.
История, идеология и практика Русского Православия, его основные понятия, явления
и события. Сведения о русских святых и подвижниках благочестия, чудотворных и почи
таемых иконах, православных святынях. Описание русских монастырей и храмов, как су
ществующих ныне, так и давно закрытых и утраченных в эпоху богоборчества. Данные
о епархиях, иерархах и священнослужителях.
Святая Русь как особое благодатное свойство русского народа — народаБогоносца.
Москва — Третий Рим. Вселенский характер Русского Православия. Избранничество
в борьбе с мировым злом. Всемирная задача Русской Церкви.
В энциклопедии более 5000 статей и 1691 иллюстрация. В приложении, помещенном
в конце второго тома, приводятся главные официальные документы и статистические ма
териалы Русской Православной Церкви. В конце третьего тома дается библиография.
В оформлении переплета использованы иконы современного русского иконописца Филиппа Москвитина.
Институт русской цивилизации выражает глубокую признательность всем лицам и
организациям, оказавшим творческую помощь и финансовую поддержку, без любезного
участия которых энциклопедия «Русское Православие» не смогла бы выйти в свет.
КАДИЛО, богослужебный сосуд для каждения фимиа
мом (ладаном). Состоит из металлической чашечки
с крышкой, подвешенной на цепочках, куда кладется
уголь и ладан.
КАДОМСКИЙ МИЛОСТИВО-БОГОРОДИЦКИЙ жен:
ский монастырь, Тамбовская губ. Находился в г. Кадоме,
при р. Мокше. Обитель возникла из женской общины,
устроенной при церкви св. Димитрия на правах богадель
ни в 1797. Затем эту общину переименовали в монастырь
(1868), устроив при нем приют для девиц духовного зва
ния и училище. После 1917 утрачен.
При советской власти монастырь был разграблен
и разрушен.
КАЖДЕНИЕ, богослужебный обряд христианской
Церкви. Судя по 4му апостольскому правилу, кажде
ние или воскурение фимиама (ладана) существовало
уже при апостолах и, вероятно, входило в состав богос
лужения (Откр. 8, 3). Определенные указания об упот
реблении фимиама при богослужении относятся
к IV в. В позднейшее время в уставах указываются вре
мя и способ каждения на различных службах. Так,
по уставу Афанасия Афонского в начале пасхальной
утрени священник кадит алтарь, затем выходит из него
и, пройдя северной стороной храма через придел 40
святых, останавливается у Царских дверей и кадит на
ходящуюся в притворе братию. Сам способ каждения
состоял в том, что священник делал кадилом знак
креста. Это же каждение совершалось и на обычной ут
рени. Кроме утрени, каждение совершалось на литур
гии, в начале ее, по окончании проскомидии. В Русской
Церкви каждение совершалось на тех же вседневных
службах, как и в греческой, отличие заключалось лишь
в порядке каждения. По действующему в настоящее
время Уставу различаются каждения всего храма, ал
таря, престола и притвора (Типикон, гл. 2, 9, 15 и 22).
Затем, как литургическое действие, оно входит в со
став крещения, елеосвящения, отпевания умерших и ма
лого и великого водоосвящения.
КАЗАНСКАЯ, чудотворная икона Пресвятой Богороди
цы. Обретена в 1579 в Казани. На этой иконе Иисус Хрис
тос изображен по пояс, обращен лицом к зрителю, од
ной рукой благословляет, другая рука сокрыта под хито
ном. Пресвятая Богородица явила в Казани свою чудот
ворную икону для того, чтобы более утвердить в вере
вновь обращенных из тамошних жителей; не веровав
ших же более расположить к христианской вере. Она Са
ма явилась во сне одной благочестивой девице по имени
Матрона, дочери погоревшего во время страшного по
жара в Казани стрельца, повелела возвестить архиепис
копу и градоначальнику, чтобы они взяли икону Ее
из земли, и при этом указала точное место. Девица рас
сказала о своем сне матери, но та объяснила его обыкно
венной детской грезой. Сон повторился еще дважды.
В третий раз чудесной силой Матрона была выброшена
из окна на двор, где увидела и икону, на которой от лица
Божией Матери исходили столь грозные лучи, что она
боялась быть сожженною ими, и от иконы исходил го
лос: «Если ты не исполнишь Моего повеления, то Я яв
К
Казанская икона Божией Матери. XVII в.
люсь в другом месте, а ты погибнешь». После сего мать
и дочь отправились к архиеп. Иеремии и градоначальни
ку, но те не поверили им. Тогда 8 июля, в присутствии
народа, пошли на указанное место. Мать и народ начали
копать землю, иконы не находили. Но лишь стала ко
пать сама Матрона, икона была найдена. Она была за
вернута в кусок сукна и сияла чудным светом, как будто
была совершенно новая, только что написанная. Пола
гают, что икона была зарыта еще до покорения Казани
кем-нибудь из христиан, скрывавших свою веру от нена
вистников веры, магометан. Слух о явлении иконы раз
несся по всему городу, стеклось множество народа, и ар
хиепископ, в присутствии градоначальника, с крестным
ходом перенес икону в ближайшую церковь св. Николая,
а оттуда в Благовещенский собор. При следовании ико
ны в храм многие больные, особенно слепцы, получили
исцеление. Можно думать, что это преимущественное
исцеление слепоты служило знамением того, что святая
икона явилась для просвещения духовным светом омра
ченных слепотой магометанского лжеучения. Список
с иконы был отправлен в Москву, и царь Иоанн Василье
вич повелел построить церковь и женский монастырь
на месте явления иконы. Первой инокиней и затем на
стоятельницей в монастыре была девица Матрона.
22 окт. празднуется Казанской иконе в память избав
ления Москвы и всей России от поляков в 1612. Тяжелые
годы переживала в то время Россия. С низвержением
с престола царя Василия Иоанновича Шуйского род ца
рей в России прекратился. Наступило междуцарствие,
сопровождавшееся разными беззакониями, грабежами,
убийствами и смутами. В Астрахани в то время явился са
мозванец, именовавший себя царевичем Димитрием
и склонивший на свою сторону казаков и много темного,
доверчивого народу. К тому же еще поляки тогда коварно
овладели Москвой и многими русскими городами, а шве
ды взяли Новгород. Те и другие хотели поставить в Рос
сию своего царя, и уже большинство русских людей при
знало своим царем польского королевича Владислава.
Но тяжело было верным сынам Отечества на православ
ном Русском престоле видеть царем чужеземца и иновер
ца. И тогда дружно ополчился русский народ и грудью
встал на защиту и освобождение своей столицы и Отечес
тва. К Москве стали стягиваться ополчения из разных го
родов и местечек Русской земли. Прибыло ополчение
и из города Казани, составленное кн. Д. М. Пожарским,
и принесло с собою принадлежавший князю список с чу
дотворной иконы Божией Матери. С верой и упованием
на милосердное заступничество Богоматери приняли
ратники св. икону и при помощи Пресвятой Богородицы
поразили поляков, отняли у них хорошо укрепленный
ими Новодевичий монастырь, забрали много пленных
и неоднократно побеждали их во многих столкновениях.
Но не настало еще время окончательного спасения Руси
от господства в ней чужеземцев. Вскоре за успехами рус
ских войск последовали вражда и раздоры между началь
никами отдельных отрядов, своеволие, пьянство, грабе
жи и насилие казаков и некоторых ратников ополчения
над окрестными жителями, вместо защиты подвергавши
мися нападениям и обидам со стороны своих же войск.
В 1611 году, зимой, св. чудотворная Казанская икона
Божией Матери была отправлена обратно в Казань,
но на пути туда, в Ярославле, ее встретило ополчение
из Н. Новгорода, собранное Мининым, над которым
принял начальство кн. Пожарский и которое, узнав
о чудесах, совершенных от иконы в Москве, взяло ее
с собой и постоянно молилось перед нею, прося усерд
ную Небесную Заступницу рода христианского о нис
послании помощи. Пресвятая Богородица явила Свою
милость — взяла под Свой Покров верных сынов Оте
чества, и с Ее помощью Россия была спасена от своих
врагов. Прибывшее к Москве с кн. Пожарским ополче
ние встретило много непреодолимых для человеческих
сил препятствий, а именно: нужно было взять хорошо
укрепленный и упорно защищаемый поляками город,
отбить подошедшее к Москве свежее, многочисленное
польское войско, усмирить своеволие и буйство русских
отрядов, встретивших прибывшее ополчение почти
с ненавистью и выказывавших ему вражду и измену.
Кроме того, отсутствие продовольствия в разоренной
местности и недостаток оружия производили сильный
упадок мужества в прибывшем войске. И многие из вер
ных сынов Отечества, теряя последнюю искру надежды,
в глубокой горести восклицали: «Прости, свобода Оте
чества! Прости, Кремль священный! Мы все сделали
для твоего освобождения, но, видно, Богу неугодно бла
гословить наше оружие победой!»
Решившись на последнюю попытку освободить доро
гое Отечество от врагов, но не надеясь на собственные
силы, все войско и народ обратились с молитвой к Госпо
ду и Пречистой Его Матери, установив для сего особое
торжественное молебствие и строго соблюдая трехднев
ный пост. Бог услышал молитвенный вопль пекущихся
об Отечестве и неприкосновенности Православной Цер
кви и явил им Свою милость. Находившемуся в тяжком
плену у поляков в занятом ими Московском Кремле
больному архиепископу Елассонскому Арсению, при
ехавшему в Россию с греческим митр. Иеремией, явился
во сне прп. Сергий и объявил, что, по молитвам Божией
Матери и великих чудотворцев Московских Петра, Алек
сия, Ионы и Филиппа Господь в следующий же день низ
ложит врагов и возвратит спасенную Россию сынам ее,
и для уверения в исполнении своих слов даровал Арсе
нию исцеление. Ободренные радостной вестью, русские
воины призвали на помощь Царицу Небесную, мужест
венно приступили к Москве и 22 окт. 1612 освободили
Китай-город, а через два дня взяли и самый Кремль. По
ляки бежали. На другой же день, в воскресенье, Русское
воинство и все жители Москвы, в благодарность за из
бавление свое от врагов, совершили торжественный
крестный ход на Лобное место, неся чудотворную икону
Божией Матери, священные хоругви и другие москов
ские святыни. Духовная процессия эта была встречена
из Кремля архиеп. Арсением с чудотворной Владимир
ской иконой Богоматери, сохраненной им в плену. Уви
дев сию икону, воины и народ преклонили колена
и со слезами радости целовали святое изображение своей
Заступницы. В память столь чудесного избавления Мос
квы от поляков, по соизволению царя Михаила Феодоро
вича и благословению отца его, митрополита, впоследст
вии патриарха, Филарета, установлено Церковью еже
годно 22 окт. совершать в Москве празднование Казан
ской иконе Божией Матери с крестным ходом. Сначала
6 КАЗАНСКАЯ ИКОНА
крестный ход совершался в церковь Введения Божией
Матери, на Лубянке, где находился дом кн. Пожарского,
а по устроении на средства кн. Пожарского нового храма
в честь Казанской иконы Божией Матери (Казанский со
бор на Красной площади) крестный ход уже совершается
в соборе. Туда же перенесена была самим кн. Пожарским
и чудотворная икона, бывшая с ним в рядах войска.
При Петре I икона царя Ивана Грозного была перене
сена в Петербург и находилась в Александро-Невской лав
ре до 1811 года, когда была перенесена в новопостроен
ный Казанский Собор.
В России были три одинаково чтимые чудотворные
иконы Казанской Богоматери:
1) в Казани в Богородицком монастыре. О чудотвор
ной иконе Казанского Богородицкого монастыря име
лись следующие данные: риза иконы начала украшаться
золотом, драгоценными камнями и жемчугом в 1595
по повелению царя Ивана Васильевича Грозного. В быт
ность свою в Казани имп. Екатерина II возложила
на икону бриллиантовую корону. В 1799 имп. Павел, от
стояв раннюю обедню, получил от игуменьи монастыря
(кн. Блаховской) список с чудотворной иконы, богато
вышитый жемчугом. По Описи 1894 известно, что чудот
ворная икона имела две ризы, одну сплошь вышитую
жемчугом, другую золотую, украшенную 479 бриллиан
тами, 100 алмазами, 1120 изумрудами, сапфирами, руби
нами и жемчугом. Риза была оценена в 1840 в 35 450 руб.
Из «Церковных Ведомостей» 1908 и по «Судебному
следствию» известно, что «перед годиной смуты из Казани
был похищен чудотворный лик» в ночь на 29 июня 1904.
Семь подсудимых были привлечены к суду и сознались
в святотатстве. Икона никогда не была найдена, но сущес
твует подозрение, что воры ее сожгли, т.к. в их железной
печи обнаружены среди золы остатки бархата и тесьмы,
принадлежащие иконе. Часть бриллиантов нашли у пре
ступников, но корона императрицы не была найдена.
2) В Москве в Казанском соборе на Красной площа
ди. Ныне находится в соборе в честь Богоявления Гос
подня в Елохове.
3) В Петербурге. Эта икона была привезена из Моск
вы царицей Прасковьей Федоровной (1664–1723), вдо
вой царя Иоанна V Алексеевича, брата царя Петра. Вна
чале икона была помещена в небольшой «светличке» —
деревянной часовне у Невки, на Посадской улице Горо
дового острова (на Петербургской стороне), где тогда
находился центр новой столицы. Через 2 года на этом
месте была установлена полотняная церковь во имя
Рождества Пресвятой Богородицы, которую по иконе
часто называли Казанской. Со временем часовня обвет
шала, с в 1727 ее закрыли, перенеся утварь и образа
в Свято-Троицкий (Петровский) собор близ Петропав
ловской крепости. Местная икона уже в те годы счита
лась чудотворной. С 1737 икона пребывает в храме
в честь Рождества Богородицы на Невском проспекте.
В 1811, перед Отечественной войной, святая икона Не
бесной Заступницы была перенесена в новосозданный
Казанский собор, где особо почиталась петербуржцами.
После закрытия собора чудотворный образ был перене
сен в Князь-Владимирский собор. 3 июля 2001 чудот
ворный образ был возвращен на свое историческое мес
то и помещен в иконостасе Казанского собора.
Казанской иконой Божией Матери называются еще
несколько икон в Москве и Петербурге.
В Шлиссельбурге, во время войны со шведами
в 1611 замурованная в стене, чудесно открытая в 1702,
существовала с времен царствования Ивана Грозного.
Прославилась многими чудесами. Празднование
8 июля. 2) В Нижнем Ломове Пензенской губ. Явилась
на источнике в 1643. В память этого события на месте
явления иконы сначала была выстроена часовня,
в царствование же Михаила Феодоровича, а затем
по его повелению сооружен храм, в котором икона
прославилась многими чудесами и столькими исцеле
ниями, что ее называют многоцелебной. Празднуется
8 июля. 3) В с. Кузминках Петербургской губ., близ
Царского Села, чудесно спустившаяся с небес в 1826
на берег р. Кузминки. Икона чудотворная, находилась
в местной церкви. Празднуется 8 июля. 4) В Москов
ском Вознесенском девичьем монастыре 2 раза чудес
но спаслась в огне, несмотря на то, что все погорело;
кроме того, никем не переносимая, появлялась в раз
ных местах и исцеляла немощных. Празднуется
8 июля. 5) В д. Александровке Петербургской губ., чу
десно явившаяся на реке. Для этой иконы усердием ве
рующих там был построен храм. Празднуется 27 апр.
В 1941 митрополит Гор Ливанских имел видение Бо
жьей Матери, которая объявила ему, что Ленинград будет
спасен, если Казанскую икону из Князь-Владимирского
собора с крестным ходом обнести вокруг города. Он со
общил об этом Русской Православной Церкви и совет
скому правительству. Казанскую икону вынесли из храма
и пронесли по осажденному городу.
В 2004 папа Римский Иоанн-Павел II передал России
хранившуюся в его покоях в течение 18 лет икону Божьей
Матери Казанской, полученную им в 1986 в дар от абба
тисы кармелитского монастыря в Фатиме (Португалия).
Предполагают, что это список с чудотворной иконы, вы
полненный в к. XVII в., хранившийся в Дивеевском мо
настыре и пропавший в годы революции.
Кроме перечисленных выше списков Казанской ико
ны в настоящее время в России сохранилось еще по край
ней мере 18 чудотворных списков Казанской иконы.
В Москве это чудотворная икона (XVIII в.) в Казан
ской церкви в Коломенском. Чудотворная Казанская
икона в церкви Воскресения Словущего на Арбате. Чудот
ворная икона в церкви Знамения в Аксиньино (до 1929
хранилась в разрушенном Головинском монастыре). Чудот
ворная Казанская икона в церкви Преображения с. Велья
миново Домодедовского р-на Московской обл.
Чудотворная Казанская икона в Ярославском Казан
ском женском монастыре. Местопребывание явленной
чудотворной Ярославской Казанской иконы Божией
Матери неизвестно. В конце авг. 1998, сразу после от
крытия обители, архиеп. Михей передал чудом сохра
нившийся список с чудотворного образа, выполненный
сестрами монастыря до его закрытия и разграбления.
К первому празднованию Пасхи в обители икона была
украшена новой серебряной ризой, позолоченным вен
цом, обновлена и помещена в старинный киот. Совре
менная святыня монастыря славится многочисленными
случаями исцелений и помощи всем страждущим, при
ходящим к иконе с верой, что Матерь Божия их не оста
7КАЗАНСКАЯ ИКОНА
вит. В благодарность Целительнице образ украшен мно
жеством золотых крестиков.
В монастыре возобновлен древний крестный ход
с новой Ярославской Казанской иконой Божией Матери
до г. Романова. В первом из них, проведенном со 2
по 14 июля 2002, участвовали в общей сложности 48 свя
щенников и 5100 мирян.
Чудотворная Казанская икона Божией Матери
во Всесвятском храме Верхне-Чусовской Казанской
Трифоновой женской пустыни. Икона явлена в XIX в.
В лесу, неподалеку от д. Заболотье, что лежит к юго-вос
току от пустыни. Икона лежала на земле, и по ней текла
вода — проистекал источник. Икону принесли в храм
Рождества Христова. Утром следующего дня образ таин
ственно исчез и был обнаружен на старом месте — в ле
су. Икону опять принесли в храм — все повторилось.
Тогда стало понятно, что Божией Матери угодно, чтобы
на месте явления иконы была построена часовня, а за
тем церковь. Божией милостью чудотворный образ Бо
городицы был сохранен в годы гонений на Церковь —
многие годы его прятали в земле. В 1946 во Всесвятской
церкви были возобновлены богослужения, и тогда Вла
дычица вторично даровала Свою святыню. Ее принесли
благочестивые хранители. В первые годы по возвраще
нии святого образа прихожане часто видели чудесное
явление: из глаз Пречистой по иконе струились слезы.
С 1996 при Всесвятском храме устроена Казанская Три
фонова женская пустынь.
И сейчас верующие получают благодатную помощь
от Казанской иконы Божией Матери.
Сохранился Казанский источник в Заболотье, он сла
вится своими целебными свойствами. Ежегодно с крест
ным ходом чудотворную икону приносят к месту ее оби
тания — Казанскому источнику.
Чудотворная Казанская икона в церкви свт. Митро
фана Воронежского в г. Пенза. Эта икона — дар царя
Алексея Михайловича первым переселенцам. По мо
литве пред этой иконой г. Пенза был дважды спасен
от нашествий кочевников. Сохранилось множество сви
детельств благодатной помощи, подаваемой Царицей
Небесной от Ее чтимого образа.
Чудотворная Казанская икона в Алатырском Троиц
ком монастыре Чебоксарской епархии явилась в н. XVIII в.
на роднике Ключаревской загородной пустыни. Весной
1849 по молитвам к Божией Матери, совершаемым перед
этой иконой, в Алатыре прекратилась страшная эпиде
мия холеры.
Чудотворная Казанская икона в Казанском Богоро
дицком мужском монастыре в с. Чимеево Курганской
епархии. Явилась у р. Нияп в н. XVIII в. Сохранилось
предание о пожаре в церкви, поставленной на месте
обретения иконы, — невредимым на пепелище остался
только этот чудотворный образ. В годы богоборчества
в заново построенной деревянной церкви устроили зер
нохранилище, все иконы и утварь собрали в алтаре,
а «Черноликую», как называют здесь чудотворную Ка
занскую икону, сдвинуть с места не смогли. Даже в эти
годы к чудотворной иконе не прерывался поток палом
ников — люди приходили молиться к воротам и ограде
закрытого храма. В настоящее время храм в честь Казан
ской иконы Божией Матери с. Чимеево стал одним из ду
ховных центров не только Зауралья, но и целого региона
Урала и Западной Сибири. 17 июля 2002 по благослове
нию патр. Алексия II в с. Чимеево открыт Казанско-Бо
городицкий мужской монастырь. На берегу р. Нияп, где
произошло явление иконы, забил святой источник.
Чудотворная Казанская икона в Успенской церкви
г. Бор Нижегородской епархии. Явилась в топком болоте
Рожново. Первоначально пребывала в церкви с. Рожно
во, откуда перенесена в г. Бор.
Чудотворная Казанская икона в Богоявленской церк
ви пос. Старая Майна Симбирской епархии. Ранее пре
бывала в Успенском женском монастыре, который был
разрушен до основания в 60-е ХХ в. Икона, обретенная
при постройке монастыря, являлась главной святыней
обители и почиталась как чудотворная.
Почитаемая Казанская икона во Введенском соборе
Оптиной пустыни Калужской епархии.
Почитаемая Казанская икона в Шамординском жен
ском монастыре Калужской епархии. Написана иеромо
нахом Арсением из Святогорского скита.
Чудотворная Казанская икона в Площанской пустыни
недалеко от Брянска. В советское время эту икону сохра
нила от поругания одна православная женщина, а когда
стало возможно, вернула ее в церковь.
Чудотворная Казанская икона в Троицкой церкви
с. Старый Оскол. Явлена в XVIII в.
Чудотворная Казанская икона в церкви Рождества
Богородицы Санаксарского Богородицкого монастыря
Саранской епархии.
Чудотворная Казанская икона в Рождество-Богоро
дицком Уссурийском монастыре Владивостокской епар
хии. Ранее находилась в Николаевском соборе г. Уссу
рийска, разрушенном в 1930-е.
Чудотворная Казанская икона в Троицкой церкви
с. Казанского Красноярской епархии.
Празднуется Казанская икона 8/21 июля и 22 окт./
4 нояб.
КАЗАНСКАЯ ДУХОВНАЯ АКАДЕМИЯ, создана в 1842
как духовный и миссионерский центр Русского Право
славия на востоке России. Сначала академия разме
щалась в Казанском Спасо-Преображенском монастыре,
затем в частном доме, где до 1917 было Казанское подво
рье, и только в 1848 перешла в собственное здание
на Арском поле. История Казанской академии имела
3 периода: с 1842 по 1870 — первый, с 1870 по 1884 —
второй и третий — с 1884 до 1917. Первый период
по проекту Устава духовных академий имел на себе 3 за
дачи: «1) подготовить молодое духовенство к высшим
должностям, 2) распространять и поощрять в духовенст
ве ученость и 3) управлять духовными училищами всего
округа». Среди ректоров первого периода наиболее вы
делялись следующие: 1) Иоанн Оболенский — человек
образованный, но болезненный и неэнергичный; 2) Гри
горий Митькевич — образованный, даровитый, устроив
ший учебную и нравственную часть академии, открыл
при ней миссионерские курсы и упорядочил постановку
восточных языков в академии; 3) Парфений Попов — гу
манный, кроткий и общительный администратор, обра
зованный богослов и философ, первый из ректоров
занял в академии кафедру догматического богословия,
входил во все нужды студентов, сам спрашивая их на эк
8 КАЗАНСКАЯ ДУХОВНАЯ АКАДЕМИЯ
заменах, прославил себя миссионерской и просвети
тельной деятельностью, умер в сане Иркутского архи
епископа в 1873; 4) Агафангел Соловьев; 5) Иоанн Соко
лов (Смоленский). Очень образованный богослов того
времени; 6) Иннокентий Новгородов; 7) Никанор Бров
кович. По уставу 1884 власть ректора усилилась, т. к. он
«непосредственный ближайший начальник академии,
и вся жизнь ее должна проходить под его непосредствен
ным наблюдением и руководством». Первый ректор это
го периода, прот. А. П. Владимирский, освобожденный
от штатной кафедры, человек мягкий, но неуклонно сле
довавший предписаниям устава, сумел упрочить новое
положение ректора, начальника академии. Преемником
его был Антоний (Храповицкий) — будущий митрополит
и первоиерарх Русской Зарубежной Церкви. Его преем
ником был Алексий Молчанов, впоследствии епископ
Тобольский. Его сменил преосвящ. Алексий (Дородни
цын), впоследствии архиепископ Владимирский и Суз
дальский. В 1910-х ректором был еп. Анастасий, быв
ший профессор Казанского университета. Библиотека
Казанской академии в первое время существования
имела 74 экземпляра из числа книг, принадлежавших
семинарии. В 1844 библиотека пополнилась книгами
из Петербургской (270 книг), Киевской (128) и Москов
ской (128) академий. Это были творения Св. Отцов,
древние классики, средневековые богословские сочине
ния и различные учебники. Далее пополнение библио
теки шло очень медленно до 1850-х, когда, во-первых,
ассигновано было ок. 7 тыс. руб. на приобретение книг
на восточных языках, старопечатных книг и рукописей
противораскольнического направления, рукописей
и книг из монастырей, во-вторых, была передана об
ширная рукописная библиотека Соловецкого монастыря
и Анзерского скита, всего ок. 1480 рукописей, в-третьих,
из Казанской семинарии перешло ок. 260 томов,
а из Императорской Публичной библиотеки 1150 назва
ний западных средневековых и польских писателей,
в-четвертых, пожертвования частных лиц. При Казан
ской академии был музей, который состоял из кабинета
редкостей, мюнц-кабинета, из коллекции нумизмати
ческой, минералогической и некоторых физических ап
паратов, из образцов горных пород и костей ископае
мых. В академии было Общество вспомоществования
недостаточным студентам, существовавшее на средства
богатых пожертвований от местных архиереев и др. лиц,
связанных с Казанской губ., а также от членских взно
сов. Попечительство при Михаило-Архангельской церк
ви Казанской духовной академии для вспомоществова
ния всех служащих и служивших в академии начало свое
существование в 1904 с целью предоставления нуждаю
щимся наставникам и др. служащим долгосрочных ссуд
и безвозвратных пособий. Ссудо-сберегательные «кур
совые кассы» выдавали нуждающимся студентам ссуды
под проценты. Казанская академия выпускала «Право
славный Собеседник», направленный против раскола
и имевший отделы: догматический, герменевтический,
исторический, нравственный и критический. Ведение
журнала было поручено редакционному комитету
из 5 членов во главе с ректором. В 1867 начали выходить
«Известия Казанской епархии», с 1905 еженедельный
журнал под редакцией Л. И. Писарева, М. А. Машанова
и К. Г. Григорьева «Церковно-общественная жизнь». Для
миссионерских целей служил журнал «Миссионерский
противомусульманский сборник».
После 1917 Казанская духовная академия долго со
противлялась всем попыткам безбожных властей закрыть
ее. В 1917 в здании академии размещались войска и гос
питаль, но преподаватели продолжали занятия до 1920.
КАЗАНСКАЯ ЕПАРХИЯ, учреждена в 1555 при покоре
нии Казанского царства Иоанном Грозным. На месте
служения благодарственного молебна в день покорения
Казани была заложена деревянная церковь во имя Неру
котворного Спаса (в н. ХХ в. военная церковь в Казан
ском Кремле). Затем была поставлена вторая церковь
во имя Киприана и Устиньи. На месте разрушенной
мечети был заложен кафедральный Благовещенский
собор. На «русском кладбище» был основан первый мо
настырь — Успенский, в 1559 перенесенный на Зилан
тову гору, почему и стал именоваться Зилантовым.
В 1556 основан Спасо-Преображенский монастырь. В к.
XVI в. основаны 2 мужских монастыря: Иоанно-Пред
теченский и Феодоровский (преобразованный в 1900
в женский). В 1579 основан Богородицкий женский мо
настырь. До сер. XVIII в. в Казани был еще др. жен
ский монастырь — Николаевский. В 3 км от Казани
в XVII в. появился Кизический монастырь, в н. ХХ в.
служивший для пребывания 2-го викария.
В Спасо-Преображенском монастыре были погребе
ны св. Варсонофий и иноки Иона и Нектарий, бояре За
столбские. В 1842–43 в стенах монастыря помещалась
вновь открытая Казанская духовная академия. С 1875 при
монастыре находился т. н. «Миссионерский Институт»,
закрытый в 1893. Вместо него перед 1917 в монастыре
размещались «Миссионерские курсы».
Богородицкий женский монастырь был основан
на месте явления иконы Казанской Божией Матери, зло
дейски похищенной в 1904.
Главными святынями Казанской епархии были мощи
свв. Гурия (ск. в 1563) и Варсонофия (ск. в 1576, обрете
ны в 1595 нетленными). Мощи св. Варсонофия находи
лись в Спасо-Преображенском монастыре, а мощи св.
Гурия — в Благовещенском соборе. Одновременно с мо
щами свв. Гурия и Варсонофия были открыты гробы
с останками бояр Застолбских — отца и сына, иноков
Ионы и Нектария; снова погребенные, они почитались
как местные святые. Патр. Гермоген указал на мучени
ков, погибших за христианскую веру от казанских та
тар, — Иоанна, Стефана и Петра. Все трое, хотя и не бы
ли канонизированы, почитались святыми. Память Иоан
на — 24 янв., Стефана и Петра — 24 марта. Особо почи
тались икона Казанской Божией Матери, явившаяся
в 1579, и икона св. Николая Тульского. Духовно-учебные
заведения и школы Казани н. ХХ в.: 1) Казанская духов
ная академия (учреждена в 1842); 2) духовная семинария,
преобразованная из архиерейской славяно-латинской
школы (основана в 1723); 3) мужское духовное училище,
открытое в 1818; 4) женское училище духовного ведомст
ва, учрежденное в 1852 для дочерей священнослужителей
епархий Казанской, Вятской и Пермской по образцу
Царскосельского женского училища; 5) Епархиальное
женское училище с сиротским приютом, основанное
в 1889. Кроме перечисленных учебных заведений были
9КАЗАНСКАЯ ЕПАРХИЯ
еще мужские духовные училища — Чебоксарское (от
крыто в 1818, и Чистопольское (учреждено в 1829), слу
жившие наравне с Казанским духовным училищем для
подготовки учащихся в Казанскую семинарию. При всех
духовно-учебных заведениях были устроены попечи
тельства о бедных учениках и ученицах; 6) Центральная
«крещено-татарская» школа при «Братстве св. Гурия»,
основанная в 1864 главным деятелем братства
Н. И. Ильминским; 7) Инородческая учительская семи
нария (учреждена в 1872), служившая для подготовки
учителей в начальные народные инородческие школы
Казанского учебного округа. Первым директором ее был
Н. И. Ильминский; 8) Миссионерские курсы (с 1889),
учебное заведение с 2-годичным курсом.
Казанская епархия учреждена в 1555 с назначением
архиерейской кафедры в г. Казани. 1) Первым архиепис
копом в Казани был назначен Гурий, игумен Тверского
Троицкого Селижарова монастыря. В качестве кафедраль
ного города, Казань заняла тогда место после Москвы
и Новгорода (до XVIII в.). Гурий управлял епархией в те
чение 8
1
/2 лет и положил твердое начало просвещению
татар и др. инородцев. Ближайшими сотрудниками его
были прибывшие с ним в Казань архим. Варсонофий
и Герман. Архим. Гурий особое внимание обращал на по
строение церквей и монастырей. Он сам руководил по
стройкой каменного Благовещенского собора, где впос
ледствии были положены его мощи. Память св. Гурия
5 дек. Епархией св. Гурий управлял до самой своей кон
чины (ск. 4 дек. 1563); 2) Герман (в миру Григорий) из ро
да Садыревых-Полевых; 3) Преемник св. Германа Лав
рентий I из игуменов Иосифо-Волоколамского монасты
ря, хиротонисан 2 февр. 1562, ск. в 1574, погребен в сво
ем Волоколамском монастыре; 4) Вассиан, хиротонисан
14 февр. 1575, из Новоспасских архимандритов, ск.
21 мая того же года и 5) Тихон I (Хворостина), хиротони
сан 5 июля 1575, из игуменов Волоколамского монасты
ря, ск. 14 июня 1576; 6) Иеремия, хиротонисан в 1576,
из архимандритов Казанского Спасо-Преображенского
монастыря, ск. в 1581; 7) Косма, хиротонисан 29 дек.
1581, из игуменов Кирилло-Белозерского монастыря, ск.
в 1583; 8) Тихон II, хиторонисан из игуменов Пско
во-Печерского монастыря в 1583, ск. в 1589. При учрежде
нии патриаршества на Руси (янв. 1589) Казанская архи
епископия сделана митрополией. Первым ее митрополи
том был 9) Гермоген; 10) Преемник митр. Гермогена
по казанской кафедре митр. Ефрем закончил патриоти
ческую миссию Гермогена. Жизнь митр. Ефрема до на
значения в Казань в авг. 1606 не известна. После митр.
Ефрема казанская кафедра вдовствовала более года;
11) только 7 февр. 1615 на нее был хиротонисан Матвей,
из игуменов Кирилло-Белозерского монастыря;
12) Сербский митр. Симон, назначен 7 февр. 1646, ск. 26
сент. 1649, погребен в кафедральном соборе у северной
стены; 13) Корнилий I, игумен Нижегородского Мака
рьевского Желтоводского монастыря, затем Московского
Богоявленского монастыря, откуда хиротонисан в Казань
13 янв. 1650, ск. 17 авг. 1656, погребен в кафедральном со
боре; 14) Лаврентий II — постриженник Новгородского
Николаевского Вяжищского монастыря; 15) его преемник
Корнилий II, постриженник Зеленецкого Троицкого мо
настыря и его настоятель, 16 марта 1673 хиротонисан
в Казань; 16) Иоасаф, хиротонисан 6 сент. 1674, из архи
мандритов Суздальского Спасо-Евфимиева монастыря;
только он один с 1682 именовался «Казанским и Болгар
ским»; 17) Адриан, из архимандритов Чудова монастыря,
хиротонисан 21 марта 1686; 18) Маркелл, из южных сла
вян; 19) Тихон III, в миру Тимофей Васильевич Воинов;
20) Сильвестр (Холмский), из дворян; 21) архиеп. Илари
он (Рогалевский); 22) Гавриил (Русской); 23) еп. Лука
(Конашевич), родом из малороссов; 24) еп. Гавриил II
(в миру Григорий Феодорович Кременевский), родился
в 1708 в г. Носове, 29 окт. 1755 переведен в Казань; 25) ар
хиепископ, потом митр. Вениамин (Василий Григорье
вич Пуцек-Григорьевич), 25 июля 1761, по прошению,
переведен в Казань; 26) архиеп. Антоний I (Алексей Ге
расимович Зыбелин), родился ок. 1730. 25 апр. 1782 пере
веден в Казань архиепископом, 5ямарта 1785 уволен
на покой в Нижегородский Макарьевский Желтовод
ский монастырь; 27) Амвросий I (Андрей Иванович Подо
бедов) назначен архиепископом в Казань из епископов
Крутицких 27 марта 1785. Преемники Амвросия имено
вались архиепископами Казанскими и Симбирскими;
28) Серапион (Стефан Сергеевич Александровский), ро
дился 22 июля 1747. 16 окт. 1799 епископ Калужский,
но с 21 того же месяца архиепископ Казанский, с 11 дек.
1803 митрополит Киевский, ск. 14 сент. 1824 (на покое
с 1822), погребен в Софийском соборе; 29) Павел (Зер
нов), родился в Москве, 18 дек. 1803 переведен в Казань,
ск. 14 янв. 1815; 30) Амвросий II (Алексей Протасов), ро
дился в 1762 в г. Боровске, в Казань переведен архиепис
копом 4 февр. 1815, из епископов Тульских переведен
в Тверь, где во время холерной эпидемии ск. 1 июля 1831;
31) Иона (Иван Дмитриевич Павлинский), уроженец
олонецкий, обучался в Олонецкой семинарии и Петер
бургской духовной академии; 6 нояб. 1826 переведен в Ка
зань; 32) Филарет (Феодор Георгиевич Амфитеатров), ро
дился 17 апр. 1778 в с. Высоком, Кромского у., обучался
в Орловском духовном училище и Севской семинарии,
с 25 февр. 1828 архиепископ Казанский. От Казанской
епархии отделилась вновь учрежденная 10 февр. 1832
Симбирская и Сызранская епархия в составе Симбир
ской губ. Поэтому казанские иерархи стали снова имено
ваться «Казанскими и Свияжскими»; 33) Владимир (Ва
силий Кононович Ужинский), сын причетчика Ужин
ского погоста Валдайского у., родился 22 марта 1777,
19 сент. 1836 перемещен на Казанскую кафедру, на кото
рой оставался до увольнения на покой 1 марта 1848;
34) Григорий (Георгий Петрович Постников), переведен
ный в Казань из Тверских архиепископов, по настоянию
Григория подвинулось дело об образовании при акаде
мии особых миссионерских отделений против раскола,
ислама и буддизма. Наконец, по его инициативе и при
его непосредственном участии было начато издание ка
занского академического журнала «Православный Собе
седник» (с 1855), в котором за 1855–56 Григорий поместил
свой трактат «День святой жизни, или ответ на вопрос:
как мне жить свято?»; 35) Афанасий (Андрей Григорье
вич Соколов), переведен в Казань 3 нояб. 1856 из архи
епископов Иркутских; 36) Антоний II (Яков Гаврилович
Амфитеатров), 9 нояб. 1866 переведен в Казань из епис
копов Смоленских, 16 апр. 1867 возведен в сан архи
епископа; 37) Сергий (Николай Яковлевич Ляпидев
10 КАЗАНСКАЯ ЕПАРХИЯ