Суслонов П.Е.Государственная политика в сфере религиозных отношений
Подождите немного. Документ загружается.
являются суннизм и шиизм. Общая численность мусульман в мире около 1
миллиарда человек (90% из них сунниты).
Суннизм от арабского ахль-ас-сунна – люди сунны. Представителями
суннизма считаются те, кто признает законными первых четырех халифов,
достоверность канонических сборников хадисов и придерживается ритуальных,
бытовых и социальных правил согласно одному из четырех мазхабов.
Мусульмане Поволжья, в том числе татары и башкиры, являются суннитами.
Шиизм от арабского аш-шийа – группа приверженцев. Возник в 7 веке.
Шииты признают единственно законным преемником Мухаммада только Али
ибн Аби Талиба (? – 661) и его потомков. Широкое распространение в шиизме
получили представления об имамах как носителях божественной субстанции и
об имамате как форме божественного руководства общиной только через
представителя рода Али ибн Аби Талиба.
Мазхабы. Арабское – путь. Мазхаб – религиозно-правовая школа в
Исламе. Действуют 4 суннитских мазхаба: ханафиты, шафииты, ханбалиты,
маликиты. Они еще называются праведными мазхабами. Мусульмане
Поволжья, Внутренней России и Сибири придерживаются традиционно
ханафитского толка, а мусульмане Северного Кавказа – шафиитского.
Большинство мусульман мира являются приверженцами ханафитского мазхаба.
Существуют также ереси, или современные течения, выступающие от
имени Ислама. Одним из них является ваххабизм. Родоначальником этой
секты является Мухаммад ибн Абдель Ваххаб. Он себя считал последователем
ханбалитского толка. Это не соответствует действительности. В некоторых
странах (Саудовская Аравия, Объединенные Арабские Эмираты, Судан)
ваххабизм является государственной доктриной или его влияние является
доминирующим.
Как свидетельствуют исторические источники и археологические
раскопки, предки современных татар – булгары начали приобщаться к Исламу в
первых десятилетиях IХ в. и этот процесс завершился в 922 году
провозглашением мусульманства официальной религией Волжской Булгарии.
После этого периода в России традиционно придерживаются Ханифитского
течения Суннитского толка Ислама, последователи которого составляют
значительное большинство среди мусульманского мира.m
Для осуществления своей деятельности создаются местные религиозные
организации – мусульманские религиозные общины (махалля), которые в свою
очередь устраивают мечети (храм) или молитвенные дома, начальные курсы
(медресе) для обучения основам Ислама и Шариата. В мечетях совершаются
коллективные и самостоятельные молитвы. Кроме того, религиозные общины
занимаются отправлением необходимых обрядов – имянаречение,
бракосочетание (никях) и молитва по усопшему (дженза) и общими усилиями
поддерживают надлежащий порядок в мусульманских кладбищах (зиярат).
В своей деятельности каждая община или каждый проповедник исходит
из принципа – нет насилия в религии. Поэтому, ставят своей целью
воспитательную работу только методом убеждения словом и добрыми
поступками.m
32
Ислам уделяет большое внимание семье. Ислам негативно относится к
безбрачию и монашеству. В брак могут вступать юноша и девушка, достигшие
половозрелого возраста, способные создать семью. При этом, в присутствии
свидетелей, священнослужитель совершает для новобрачных особый обряд –
никях (бракосочетание). По Корану, мусульманину разрешается иметь до
четырех жен, при условии, что он будет справедлив по отношению к ним.
Процедура развода по мусульманскому праву очень проста. Имея
достаточно веские причины, нужно произнести формулу развода «Ты разведен
(а)» или «Развод» (араб. – талак). Затем, по истечению времени, необходимого
для того, чтобы убедиться, что жена не беременна, и после троекратного
произнесения формулы, развод считается состоявшимся. При этом
имущественные права мужчины вдвое превышают права женщины, и даже в
суде показания мужчины приравниваются к показанию двух женщин.
Канонами Ислама каждому мусульманину, являющемуся дееспособным
по канонам Ислама, предписано обязательное стремление к получению
образования. Для изучения и саморазвития разрешены все течения науки, кроме
астрологии и науки, которые прямо запрещены аятами Корана или хадисами
Посланника Аллаха.m
Каждый мусульманин обязан заботиться о своем здоровье. Никакие
ограничения по вопросам обращения к традиционной медицине не существуют.
По канонам Ислама запрещены аборты.
m Единственным ограничением для служителей исламских организаций
является не участие в деятельности политических партий и движений. Более
для членов и служителей исламских организаций ограничений не существует.
Об отношении к воинской службе. По канонам Ислама Суннитского
толка Ханифитского течения каждый здоровый юноша должен пройти
действительную военную службу. Служение Отечеству, по словам Пророка,
является частицей нашей веры.
mЕдиного руководящего центра или единоличного лидера среди
мусульман мира нет. Правителями мусульман мира являлись халифы.
Единственным и полноправным мусульманским центром для мусульман
Внутренней России и Сибири на протяжении последних 211 лет является
Центральное Духовное Управление мусульман России и Европейских стран
СНГ (ЦДУМ). ЦДУМ было учреждено высочайшим Указом Екатерины II 22
сентября 1788 года под названием Уфимское Духовное Магометанского закона
Собрание. Открытие состоялось 4 декабря 1789 года. Название менялось: с
1796 – Оренбургское Духовное Магометанского закона Собрание, в 1846-1917
– Оренбургское Магометанское Духовное Собрание, в 1917-48 – Центральное
Духовное Управление мусульман Внутренней России и Сибири, в 1948-94 –
Духовное Управление мусульман европейской части СССР и Сибири
(ДУМЕС), с 1994 года – современное название. В ведении Духовного Собрания
находились: испытание претендентов на приходские должности в знании
канонов Ислама, надзор за действиями мусульманского духовенства,
строительство и ремонт мечетей, заключение браков (никях), имущественные
споры, вакуфы и т.д. После 1917 года функции были ограничены.
33
В советский период действовали 3 Духовных Управления помимо
ДУМЕС: для мусульман Северного Кавказа с центром в Махачкале, для
мусульман Закавказья с центром в Баку, для мусульман Средней Азии в
Ташкенте.
Руководителем ЦДУМ является Верховный Муфтий. Он же является
Председателем ЦДУМ. Нынешний Верховный Муфтий России Талгат
Таджуддин, избранный на этот пост 19 июня 1980 года, имеет высший
исламский сан - Шейх-уль-Ислам (с 1990 года). Согласно нормам Ислама в
государстве избирается только один высший мусульманский руководитель и
уже он назначает на места своих наместников – муфтиев. (Шейх-уль-Ислам
(араб. – старейшина Ислама), почетный титул факихов и суфиев, позднее
наиболее авторитетных муфтиев. В Поволжье этот титул применялся вплоть до
20 в. Сегодня в мире этот титул носят четыре человека).
С началом перестройки и ростом религиозного самосознания в регионах
России возникли региональные Духовные Управления мусульман.
Региональное Духовное Управление мусульман Свердловской области
(Екатеринбургский Муфтият) учреждено в 1994 году. Руководителем
Муфтията является Муфтий. (Муфтий, от арабского высказывающий, дающий
фетву, 1) знаток шариата, дающий разъяснение его положений и принимающий
решения по спорным вопросам в форме особого заключения – фетвы; 2)глава
мусульманского духовенства определенного региона, высшее духовное лицо,
председатель духовного правления. Сведения о муфтиях у мусульман Среднего
Поволжья известны со времен Волжской Булгарии). Он же является и
Председателем Муфтията. Руководитель Муфтията назначается Верховным
Муфтием России – председателем ЦДУМ пожизненно.
Следующей институционной структурой Муфтията является
территориальное правление мусульман – мухтасибат. Руководителем
мухтасибата является имам-мухтасиб. (Мухтасиб, от арабского «ихтасаба» -
учительствовать, проверять. В средние века, лицо, наблюдающее за порядком
на базаре и соблюдением правил торговли. Со временем у татар после создания
Духовного Управления мусульман и до 1920 годов, мухтасиб был наделен
более широкими полномочиями и превратился в чиновника, ответственного за
соблюдение мусульманами норм шариата, морали в различных сферах
общественной деятельности и в быту). Сан имам-мухтасиба является
пожизненным. Имам-мухтасиб назначается Указом регионального Муфтия.
Первичную структуру Муфтията составляют местные мусульманские
религиозные организации – махалля. Махалля состоит из правоверных
мусульман и находится под каноническим управлением имам-хатыба,
назначаемого Указом Муфтия пожизненно. (Имам, от арабского «амма» -
стоять впереди, предводительствовать. Хатыб, арабское – выступающий,
проповедующий, духовное лицо, читающее проповедь (хутба) в мечети во
время пятничной молитвы и мусульманских праздников. Часто является и
имамом мечети). Имам-хатыбам и имамам в отправлении богослужений в
мечетях помогают муэдзины. (Муэдзин (от арабского «азан» - извещать,
объявлять, тюркского – азанчы) служитель мечети, призывающий мусульман на
34
молитву и провозглашающий азан. Муэдзин осуществляет три основные
функции: собирает верующих, призывает имама и объявляет о начале
богослужения. В небольших мечетях функции муэдзина зачастую исполняет
сам имам.
Каждая махалля имеет мечеть. (Мечеть (от араб. «аль-масджид» - место
поклонения), мусульманское культовое сооружение. Различают: квартальные
мечети (мечеть махалли) для ежедневной пятикратной молитвы; соборные или
пятничные мечети – Джамигъ для пятничных торжественных богослужений;
«Кабире» - центральная столичная мечеть; «мусалла» - общегородской, в виде
открытой площади (мечеть для богослужений в праздник Курбан-байрам).
Мечеть включает один или несколько молельных залов, минарет – башню для
созыва на молитву и входную группу помещений. С 16 века используются
только «мечети махалли» и Джамигъ). В мечеть может входить любой человек,
не зависимо от вероисповедания. Для мужчин желательно находится в
головном уборе и в достойной одежде, у женщин должны быть прикрыты руки
до кистей, волосы и ноги. В мечети имеется минбар (мимбар, возвышение,
трибуна для проповедника в мечети) находится справа от михраба. (Михраб
(араб. – святилище), ниша в толще стены мечети, обращенная к Мекке. К Мекке
обращаются лицом молящиеся мусульмане, перед ними стоит имам,
руководящий молитвой, около него расположен минбар. Снаружи михраб
оформляется выступом. В татарских мечетях михраб был полукруглым,
прямоугольным или пятигранным, завершался конусовидным, шатровым,
двускатным или полукуполным покрытием; мог быть консольным. В интерьере
обрамляется резной аркой, украшается орнаментальной резьбой,
каллиграфическими надписями и т.д.
В Исламе существуют свои правила приветствия. У мусульман принято
приветствовать словами «Ас-саляму ‘аляйкум уа рахматуллахи уа баракатух»
(сокращенно «Ас-саляму ‘аляйкум»). Приветствует вновь вошедший или
подошедший. Перевод этого приветствия звучит как «Мир тебе, Милость и
Благость Аллаха». На это приветствие отвечают словами «Уа ‘аляйкум ас-
саллям уа рахматуллахи уа баракатух» (сокращенно «уа ‘аляйкум ас-саллям»).
В переводе означает «И тебе желаю Мира, Милости и Благости Аллаха».
Принято здороваться обеими руками. Это считается знаком большого
уважения.
Женщин приветствуют только словами. Руку женщинам давать нельзя.
Это может быть истолковано как оскорбление женщины.
К муфтиям принято обращаться: Ваше Высокостепенство, Муфтий-
хазрат. В письме: «Его Высокостепенству Муфтию N-ской области Габдулле
хазрату Иманову. Уважаемый Муфтий-хазрат!»
К имам-мухтасибам, имам-хатыбам, казыям (судьи) принято обращаться:
Ваше Степенство, Хазрат. К имамам обращаются, как правило, с
употреблением имени. Например: «Габдулла хазрат!». В письме: «Его
Степенству имам-мухтасибу N-ского Мухтасибата Габдулле хазрату Исламову.
Уважаемый хазрат!
В последние годы в России начали возникать различные параллельные
35
исламские структуры. Основная часть этих псевдорелигиозных центров
организована и финансируется зарубежными спецслужбами, в том числе
арабскими. Основная цель создания таких структур – попытки привнести в
духовное пространство России чуждые российским мусульманам
экстремистские течения и ереси, типа ваххабизм, хабашизм, ахмадийя и др. (по
материалам научно-издательским отдела Екатеринбургского Муфтията ЦДУМ
России)
m
Новые религиозные движения
Данный термин - новые религиозные движения (далее НРД) - является
весьма условным, так новизна в истории религий может быть определена очень
приблизительно, история некоторых религиозные направления, называемых
НРД, насчитывает уже третью сотню лет. С НРД часто отождествляются
организации нетрадиционных религий, которые ведут в России активную
деятельность миссионерскую и прозелитическую деятельность, что резко
выделяет их на фоне религий традиционных. В теме 2 «Религиозная
безопасность личности, общества и государства» подробно рассматривается
феномен тоталитарных сект и деструктивных культов, большинство их которых
относятся к категории НРД. Однако было бы неверно ставить знак равенства
между ними, так как в характеристике религиозного объединения как
тоталитарной секты и деструктивного культа делается акцент на их
деятельности, а в определении НРД и нетрадиционной религии речь идет об
истории и вероучении. Поэтому в данной части рекомендаций следует обратить
внимание на религиоведческую классификацию этих объединений.
Возможна следующая классификация НРД, действующих в Росси в
последние 15-20 лет.
1) Квази - или псевдохристианские религиозные направления. Для
них характерно активное использование элементов и символов христианства.
Однако, в целом их вероучение не является христианством с точки зрения
исторических христианских конфессий. Приведем ряд примеров: Свидетели
Иеговы («Общество Сторожевой башни»), Федерация семей за мир во всем
мире ( «муниты»), Церковь Иисуса Христа Святых последних дней
(«мормоны»), Неопятидесятники («харизматы»), Богородичный центр
(«Православная церковь Божьей Матери Державная ) и другие.
2) Квази - или псевдовосточные религиозные направления. Данные
направления не имеют связи с аутентичной восточной религиозной традицией
(буддизм, индуизм, конфуцианство), однако используют отдельные фрагменты
философских систем вышеназванных традиций, а также внешний восточный
антураж (одеяние, символику, песнопения, а в ряде случаев и системы
единоборств). В основном данные организации возникли в западных странах в
60-70-е годы, а уже в перестройку получили распространение в России. К таким
организациям относятся: Междунардное общество сознания Кришны
(«кришнаиты»), Белый лотос (Ю.Скубаева), Брахма кумарис, Школа
36
Лхасы (А. Червоненко), Ошо (Раджниша) культ, Шри Чинмоя культ и
другие.
3) Оккультизм и сатанизм. Для оккультизма характерно убежденность
в возможностях человека выходить за свои собственные границы, воздействуя
на «тонкий» духовный мир. Оккультизм стремится к созданию «новой расы»
людей со сверхспособностями. Многочисленные оккультные группы обычно
относят к движению «New age» («Новый век»), которое в общемировом
масштабе работает на глобализм и создание мирового правительства через
преодоление и отрицание религиозно-культурных традиций народов. В России
оккультизм наиболее представлен последователями учения Рерихов («Агни-
Йога»), теософии Блаватской, антропософии Рудольфа Штайнера.
Сатанизм является наиболее экстремальным религиозным течением, так как
представляют собой поклонение сатане как средоточию зла. В России действую
полулегальные сатанистские группы, замеченные в том числе в криминальных
эпизодах. Наиболее известными из них являются «Южный крест», « Церковь
Нави»
4) Неоязычество. Последователи данного направления не имею
непосредственной преемственности от настоящего древнего язычества, поэтому
для их взглядов характерна эклектичность, стремление использовать самые
разные элементы: от фольклора до радикального экологизма. Неоязычники
стремятся к обожествлению природы и «естественного образа жизни». К таким
движениям относятся, например, «Анастасия» (движение «Звенящие кедры
России» Владимира Мегрэ) или уральские «Бажовцы». Ряд неоязыческих
организаций тесно связаны с этнонационалистами. Таковыми являются
Удмурт Вось (Удмуртия), Ошмарий-Чимарий (Мари Эл), Кут – Сюр
(Якутия), русские «Союз венедов», «Союз славянских общин»
5) Коммерческие (психологические, педагогические, медицинские и
т.п.) культы. Эти движения внешне не являются религиозными, однако
используют религиозное чувство человека, его веру в собственное «светлое
будущее», успех, комфорт и процветание. Последователям предлагается
овладеть универсальным методом, радикально улучшающим их жизнь.
Носителями этого метода объявляются, как правило. Создатели и носители
этого учения. Овладеть таким методом можно через систему многоуровнего
посвящения и длительной подготовки, требующей значительных морально-
психологических и физических усилий, материальных затрат. Организации
Саентологии (учение Лафайета Рона Хаббарда «Дианетика»), ДЭИР
(«Школа дальнейшего Энергоинформационного развития человека»),
Новый Акрополь, Радастея, школа Норбекова Мирзакарима, Ipsum (One to
one), Гербалайф, Amway ( Эмвэй ), Цептер.
Литература, рекомендуемая для самостоятельного изучения
1. Государство, религия, Церковь в России и за рубежом: Информационно
аналитический бюллетень. РАГС, 1997. № 1 (11).
37
2. Дворкин А.Л. Десять вопросов навязчивому незнакомцу: Пособие для
тех, кто не хочет быть завербованным. М.: Информационно-
консультативный центр священномученика Иринея, епископа Лионского,
1995.
3. Дворкин А.Л. Сектоведение. Тоталитарные секты. Опыт
систематического исследования. Нижний Новгород.2000.
4. Исцеление от культов: Помощь жертвам психологического и духовного
насилия /Под ред. М. Лангоуни/ ННГУ им. Н.И. Лобачевского.
Электронная версия. Нижний Новгород. 1996.
5. Капкан безграничной свободы: Сборник статей о сайентологии,
дианетике и Л.Р. Хаббарде /Под ред. А.Л. Дворкина. М.: Издательство
Братства святителя Тихона, 1996.
6. Концепция государственной политики в сфере отношений с
религиозными объединениями в Российской Федерации.(проект).
Разработан Институтом государственно-конфессиональных отношений и
права и Главным управлением Министерства юстиции Российской
Федерации по г.Москве.// Материалы к круглому столу руководителей
религиозных объединений и религиоведов г. Нижнего Новгорода,
посвященному обсуждению проектов концепции государственно-
конфессиональных отношений в Российской Федерации. 2001 г.
7. Концептуальные основы государственно-церковных отношений в
Российской Федерации. (проект) Разработан кафедрой религиоведения
Российской академии государственной службы при Президенте
Российской Федерации. // Материалы к круглому столу руководителей
религиозных объединений и религиоведов г. Нижнего Новгорода,
посвященному обсуждению проектов концепции государственно-
конфессиональных отношений в Российской Федерации. 2001 г.
8. Кривельская Н.В. Секта: угроза и поиск защиты. М., 1999.
9. Макдауэлл Дж. Стюарт Д. Обманщики: во что верят приверженцы
культов, как они заманивают последователей. М.: Протестант, 1994.
10.Мартин У. Царство культов. СПб.: Логос, 1992.
11.Новые религиозные организации России деструктивного и оккультного
характера: Справочник /Миссионерский отдел Московского Патриарха
Русской Православной Церкви. 2-е изд., перераб. и доп. Белгород, 1997.
12.О национальной угрозе России со стороны деструктивных религиозных
организаций: Аналитический вестник /Федеральное собрание -
Парламент РФ. Аналитическое управление. М., 1996. Вып.28.(сер.
"Оборона и безопасность - 8").
13.Псевдохристианские религиозные организации России: Аналитический
вестник /Федеральное Собрание - Парламент РФ. Аналитическое
управление. М., 1997. Вып.19 (Сер. "Оборона и безопасность - 13").
14.Суслонов П.Е Религия и общество: что должен знать сотрудник
правоохранительных органов. Информационно-практическое пособие.
"Зерцало-Урал" 2001.
15.Хвыля-Олинтер А.И, Лукьянов С.А. Опасные тоталитарные формы
38
религиозных сект. М.: Издательство Свято-Владимирского Братства,
1996.
16.Шахов М.О. Как выстраивать взаимоотношения власти и конфессий в
новом веке. Основы политики Российского государства в сфере свободы
совести и вероисповедания: опыт концептуального подхода // НГ–
религии, № 12 (83), 27 июня 2001 г. (в соавторстве).
17.Шахов М.О. О принципах государственного содействия деятельности
религиозных организаций // Религия и право. 2001. № 4 (25). С. 28–30.
18.Шахов М.О. Государственная вероисповедная политика и средства
массовой информации // Государство, СМИ и церковь. Материалы и
рекомендации научно–практической конференции (14 ноября 2001 г.). М.,
2001. С. 14–22.
Интернет – ресурсы
1. www.religare.ru/ - Религия и СМИ
2. www.mospat.ru/ - Официальный сайт Русской православной церкви
Московского Патриархата
3. http://muslim-board.narod.ru/ - Официальный сайт Центрального
Духовного Управления мусульман России [Уфа]
4. www.ekaterinburg-eparhia.ru/ - Екатеринбургская Епархия,
Официальный сайт [Екатеринбург]
5. http://rdumso.narod.ru/ - Екатеринбургский Муфтият ЦДУМ России
[Екатеринбург]
6. http://iriney.vinchi.ru/ - Информационно-консультационный центр Св.
Иринея Лионского - проблемы новых религиозных движений, сект и
культов.
7. http://orthodox.etel.ru/ - Православная газета г. Екатеринбург
[Екатеринбург] Электронная версия газеты, издаваемой
Екатеринбургской Епархией Русской Православной Церкви
8. http://www.propovednik.ru/ -Сайт миссионерского отдела
Екатеринбургской епархии РПЦ
9. www.pravoslavie.ru/ - Анализ современной политической и
общественной жизни с православной точки зрения.
10.www.ekatcatholic.ru/ -Римско-католический приход святой Анны
[Екатеринбург]
11.http://www.islam.ru/ - Независимый исламский информационный канал
12.www.sem40.ru/- Центральный Еврейский Ресурс - всемирный
русскоязычный еврейский сайт
Тестовые задания для самостоятельной работы
1) Что из нижеперечисленного является предметом государственно-
конфессиональных отношений?
А) Отношения между политическими лидерами и лидерами религиозных
движений, направлений и общин
Б) Совокупность исторически складывающихся и изменяющихся отношений
39
между институтами государства и религиозными объединениями
В) Политика государства в отношении религиозно настроенных граждан и их
объединений
2) Что является признаком государственной церкви как модели
отношений между религией и государством?
А) Официальные руководители государства являются последователями данного
религиозного направления
Б) Подавляющее большинство граждан данного государства исповедуют
данную религию
В) Данное религиозное объединение выполняет государственную функцию в
сфере семейных отношений: регистрирует брак, рождение, смерть
3) Что из нижеперечисленного может рассматриваться в качестве
главного средства преодоления ксенофобии в сфере религиозных
отношений?
А) Эффективные меры уголовно-правового и административно-правового
плана, направленные против субъектов ксенофобских действий
Б) Последовательное проведение принципа отделения религии от государства и
системы образования, недопущение проявлений религиозности в
образовательных учреждениях и средствах массовой информации
В) Систематическое знакомство граждан с основами религиозной культуры
своего собственного народа и других этнических и конфессиональных групп,
воспитание уважения к религиозной и национальной культуре
4) Что из нижеперечисленного может быть основанием для
ликвидации религиозной организации и запрета на деятельность
религиозной организации или религиозной группы в судебном порядке?
А) Воспрепятствование получению обязательного образования
Б) Наличие в священных текстах указаний на невозможность заключение брака
между представителями различных религиозных групп
В) Воспрепятствование занятию руководящих должностей в данной
религиозной организации по половому признаку
5) Правильно завершите фразу. В соответствии с конституционным
принципом отделения религиозных объединений от государства
государство…
А) Не вмешивается в определение гражданином своего отношения к религии и
религиозной принадлежности.
Б) Не гарантирует священнослужителям равных с другими гражданами прав и
обязанностей в политической сфере.
В) Накладывает запрет на участие военнослужащих в религиозных обрядах и
членство в религиозных организациях.
6) Что такое религиозная группа с точки согласно Федеральному
закону РФ «О свободе совести и религиозных объединениях» от 25.09.1997?
А) Добровольное объединение граждан, образованное в целях совместного
исповедания и распространения веры, осуществляющее деятельность без
государственной регистрации и приобретения правоспособности юридического
лица.
40
Б) Добровольное объединение граждан Российской Федерации, иных лиц,
постоянно и на законных основаниях проживающих на территории Российской
Федерации, образованное в целях совместного исповедания и распространения
веры и в установленном законом порядке зарегистрированное в качестве
юридического лица.
В) Добровольное объединение граждан Российской Федерации, иных лиц,
постоянно и на законных основаниях проживающих на территории Российской
Федерации, образованное в целях совместного исповедания и распространения
веры и обладающее соответствующими этой цели признаками
7) Что из нижеперечисленного лежит в основе государственно-
конфессиональных отношений?
А) Законодательно закрепленные представления о месте и функциях религии и
религиозных объединений в жизни общества
Б) Господствующая в данном обществе идеология и имеющиеся в ней
положения относительно роли религии в общественной жизни
В) Система норм и обычаев, исторически складывающихся религиозной сфере
жизни общества и государства
8) Что является признаком консенсуального (договорного) правового
статуса религиозного объединения как модели отношений между религией
и государством?
А) Права и обязанности религиозного объединения закреплены в нормативно-
правовом акте.
Б) Объем прав и обязанностей того или иного религиозного объединения
зависит от достигнутого между его руководством и государством
договоренности, фиксируемой в действующем законодательстве
В) Законодательно закрепленная возможность религиозного объединения
заключать гражданско-правовые договоры с иными субъектами права
9) Что из нижеперечисленного является признаком религиозного
экстремизма?
А) Пропаганда исключительности, превосходства либо неполноценности
граждан по признаку их отношения к религии, религиозной принадлежности
Б) Пропаганда необходимости изменения государственно-политического строя
в сторону приведения его в соответствие с религиозной политико-правовой
концепцией
В) Пропаганда религиозных нравственных ценностей и критика нравственных
ориентиров большинства граждан данного государства
10) Возможно ли согласно закону в РФ религиозное образование
детей в государственных образовательных учреждениях?
А) По просьбе родителей или лиц, их заменяющих, с согласия детей,
обучающихся в государственных и муниципальных образовательных
учреждениях, администрация указанных учреждений по согласованию с
соответствующим органом местного самоуправления предоставляет
религиозной организации возможность обучать детей религии вне рамок
образовательной программы
Б) Согласно решению законодательного органа субъекта федерации, в
41