39
Таким образом, в ответе на первый вопрос задания С6 мы проанализировали все признаки
заданной в нем исторической ситуации и в результате смоделировали в два раза больше, чем
требовалось, направлений дискуссии в связи с публикацией сборника «Смена вех».
Следующим шагом в этом задании является характеристика представленных в экзаменаци7
онном ответе позиций авторов7эмигрантов. Другими словами, нам нужно попытаться понять и
объяснить, почему сторонники определенных идей и предложений думали так, а не иначе, что в
их собственном положении, мировоззрении, воспитании, образе мыслей и поведении способ7
ствовало тому или иному отношению к себе, своим единомышленникам и политическим про7
тивникам.
Если в задании С7, выбрав определенную точку зрения, мы аргументировали ее, исходя из
собственной логики рассуждений, на основе современных исторических знаний о предмете
дискуссии, то в задании С6 нам предстоит встать на позицию «другого», увидеть и оценить ситуа7
цию другими глазами и, как правило, в условиях другого времени, не отягощенного знанием
исторических последствий.
Присутствие в экзаменационном задании эмпатических моментов — тоже признак совре7
менного исторического образования, нацеленного не столько на передачу «готового», «чужого»
знания, сколько на обретение собственного опыта приобщения к многообразному культурному
наследию и диалогу «умерших, живых и еще не родившихся» (Эдмунд Берк, английский фило7
соф ХVIII в.).
Новый, присущий ХХI в. образ социальной реальности философы прочно связывают с по7
нятием «интерсубъективность». Такой взгляд на мир призван преодолеть деление на объект и
субъект, характерное для классической науки двух последних столетий. «Интерсубъективность
основана на представлении об особого рода реальности, складывающейся во взаимоотноше7
ниях людей. В своих истоках эта реальность есть взаимодействие «Я» и «Другого». Жизненный
мир как предельно широкая сфера человеческого опыта с необходимостью интерсубъективен»
4
.
Кто такой «Другой»? Х. Ортега7и7Гассет, современный мыслитель, следующим образом
разъясняет это понятие: «Что мы хотим сказать, когда говорим, что перед нами Другой, то есть
другой, такой же как я, Человек? Ведь это предполагает, что это новое существо — не камень, не
растение и даже не животное, — это и есть я, «ego», но в то же время это — другое, «alter ego»,
иными словами — «alter ego», другое я … И вот в моем мире появляется некое существо, которое,
пусть и в форме со7присутствия, тоже заявляет право быть «человеческой жизнью», а следова7
тельно, жизнью уже не моей, а своей и, соответственно, со своим миром, изначально отличаю7
щимся от моего…»
5
.
Таким образом, Другой — это тот, кто наделен своим собственным душевно7духовным ми7
ром, своим собственным потоком сознания, своим собственным опытом эмоционального и
ценностного отношения к себе и окружающим, к прошлому, настоящему и будущему.
Другой появился не вдруг и не сейчас. Интерсубъективность, раскрывающаяся через отно7
шение «Я и Другой», обусловлена самой природой человеческих взаимоотношений и, следова7
тельно, сохраняется в любом обществе, как бы оно ни называлось — феодальное, социалисти7
ческое, тоталитарное или демократическое. Но идеи и ценностные установки, вытекающие из
признания интерсубъективности образом социальной реальности, могут не соответствовать
(и не соответствовали) нормам определенных политических режимов и общественных органи7
заций: «Мир состоит из
множества «Я»множества «Я»
множества «Я»множества «Я»
множества «Я», каждое из которых не только уникально и неповторимо,
но также субъективно и своевольно, и хотя бы отчасти остается тайной для другого «Я». В ре
зультате столкновения со многими «Ты» я постепенно обнаруживаю границы своей личности; на
чинает прорисовываться мой конкретный человеческий облик,
мое «Я»мое «Я»
мое «Я»мое «Я»
мое «Я». Обретает форму то смут
ное и абстрактное «Я», которое я раньше считал беспредельным. Я начинаю видеть себя одним из
многих «Ты». Общество же предстает передо мною
множеством «Тмножеством «Т
множеством «Тмножеством «Т
множеством «Т
ы», ы»,
ы», ы»,
ы», в которых я должен при
знать их собственное «Я», в том смысле, что мне не дано заставить их смотреть на мир моими
глазами и что они навсегда сохранят в своих мыслях и поведении то, что я не в силах предсказать и
предвидеть и что может явиться для меня неожиданностью »
6
(выделено мной — О.С.).