Стасюлевич М.М. (сост.) История Средних веков: Крестовые походы (1096-1291гг.)

Подождите немного. Документ загружается.

История Иерусалимского королевства до взятия Эдессы. 1095–1147 гг.

Ордерик Виталий

го; если я лишен богатства знаний и крас-

норечия, то меня поддержит намерение

сохранить добрую волю. Я буду говорить

о предметах, которые мы видели или от ко-

торых мы потерпели. Без сомнения, нет

ничего справедливее, как то, чтобы еже-

дневно совершающиеся события были пи-

саны для прославления Бога; как наши

предки сообщали нам известия о древних

деяниях, так и мы, современники, должны

передать потомству все достопамятное,

чему нам пришлось быть свидетелями.

Будучи смиренным сыном церкви, я на-

мерен говорить с откровенностью о церков-

ных делах и, тщательно следуя примеру

наших древних отцов, насколько то мне

позволят мои слабые силы, постараюсь из-

ложить все новейшие события, относящие-

ся к христианству. Вот почему я решился

назвать свой беспорядочный труд Церков-

ной историей. Хотя я не считаю себя обя-

занным исследовать происходившее в Алек-

сандрии, Риме или Греции, ибо, как монах,

заключенный по собственному обету в пре-

делах монастыря, я ненарушимо должен

следовать монашеским правилам; однако,

при помощи Божией, я постараюсь предста-

вить на суд нашего потомства события, как

виденные нами в наше время, так и те, ко-

торые совершались в соседних странах и

дошли до моего сведения. Без колебания я

пишу свои соображения о делах прошед-

ших, пока не явится кто-нибудь одаренный

большей проницательностью и более спо-

собный здраво судить о предметах и деяни-

ях великого рода, совершающихся на земле;

быть может, он почерпнет из моих страниц

и из сочинений, подобных моим, все, что

нужно для достойного изложения истории,

предназначаемой в назидание потомства.

Мне внушает более всего довереннос-

ти то обстоятельство, что я начал свой труд

по приказанию достопочтенного старца

Рожера, и теперь вам, мой достойный отец

Герин, законно ему наследовавший по ус-

тавам церкви, посвящаю его, чтобы вы ис-

ключили в нем лишнее, исправили ошиб-

ки – и авторитетом своего просвещения

придали бы ему вес. Я начну говорить о

начале всех вещей, которое не имело ни-

какого начала (ordior de principio sine

Заглавие оригинала — «Historiae ecclesiasticae

Libri XIII, in tres partes divisi».

ПОСТАНОВЛЕНИЯ

КЛЕРМОНСКОГО СОБОРА.

1095 г. (в 1142 г.)

ТРИНАДЦАТЬ КНИГ

ЦЕРКОВНОЙ ИСТОРИИ

в трех частях

Пролог

С древнейших времен наши предки изу-

чали внимательно стремительное течение

веков и отмечали добро и зло, которое при-

носили им различные эпохи, смотря по

образу жизни людей. Желая быть полез-

ными потомству, они собирали том за то-

мом: в справедливости этого убеждают нас

не только книги Моисея, Даниила и дру-

гих священных писателей, но и сочинения

Дареса — фригийца, Трога Помпея и дру-

гих языческих историков: то же самое мы

можем заметить относительно Евсевия Ке-

сарийского, Павла Орозия, англичанина

Бэды (Преподобного) Павла из Монте-Кас-

сино (то есть Дьякона), и других церков-

ных писателей. Их рассказы были для меня

наслаждением: я восхищаюсь, я изумлен

изяществом и смыслом их произведений и

могу только убеждать умных людей наше-

го времени воспользоваться плодом их

важных трудов. Не имея права приказывать

кому бы то ни было, я имею право сам ста-

раться избегать бесплодной праздности и,

предпринимая ныне труд в размере своих

слабых сил, употреблю все старания, что-

бы быть приятным одним своим властям.

Насколько то может зависеть от меня, я по-

пытаюсь, по приказанию Рожера, аббата

Утического монастыря (Uticense

coenobium, ныне Ouche, или монастырь св.

Эвруля), рассказать историю возобновле-

ния этого монастыря и высказать откровен-

но свое мнение о сильных мира сего, и о

добрых и о злых,– мира ныне извращенно-

Крестовые походы (1096–1291 гг.)

principio) и при помощи которого я желал

бы дойти до конца, не имеющего конца (ad

ipsum finem sine fine); но, в то же время, я

намерен вечно петь вместе со своими вла-

стями хвалу Богу, этой альфе и омеге все-

го существующего.

Первая и вторая книги составляют сжатое

и отрывочное сокращение «Церковной истории»,

начиная от Р. Х. и до 1140 г.

С третьей и до восьмой книги изложена ис-

тория Нормандии в ее связи с историей Франции

и Англии, от 678 г. и до начала Крестовых похо-

дов в 1096 г.

ДЕВЯТАЯ КНИГА

Пролог

Предвечный создатель правит мудро и

спасительно круговращением времен и со-

бытий; он не располагает и не видоизменя-

ет человеческих деяний по мыслям безум-

ных, но с благостью блюдет их, мощной ру-

кой содействует всему и гармонически

распределяет все. Мы видим ясные приме-

ры тому и зимой, и летом, и в стужу, и в

жару, и при рождении всякой вещи, и в бес-

конечном разнообразии дел Божеских. От-

сюда проистекает то разнообразие истории

в событиях всякого рода, происходящих

ежедневно в мире и доставляющих красно-

речивым историкам широкое поле для рас-

суждений. Я глубоко обсудил в самом себе

все подобные события и теперь намерен

изложить на письме плод своих размышле-

ний. Действительно, в наше время соверша-

ются неожиданные перевороты, и деятель-

ности писателей открывается готовое по-

прище для изумительных рассказов. Разве

не ясно, что Иерусалимский поход был

предпринят по внушению свыше; огромное

число народов Запада чудесным образом

соединяется в одно тело и, образуя из себя

единое воинство, идет в восточные страны,

чтобы сражаться с язычниками. Св. Сион,

освобожденный своими сынами, вышедши-

ми из стран отдаленных, вырван из рук по-

бежденных сарацин, которые топтали нога-

ми святой город и преступно оскверняли

святыню Божью. Нечестивые сарацины по-

пущением Господа переступили некогда

пределы земель христианских, вторглись в

святые места, предали смерти верующих и

замарали своей нечистотой храм и другие

священные предметы: но по прошествии

долгого времени они нашли себе достойное

наказание от меча заальпийских народов. Я

не думаю, чтобы когда-нибудь философам

представлялся при описании войн предмет

более славный того, который доставлен те-

перь Господом нашим поэтам и писателям

по случаю его торжества над восточными

язычниками и притом рукой небольшого

числа христиан, увлеченных с места их жи-

тельства сладостным желанием странствия.

Бог Авраама повторит перед нами свои

древние чудеса; он очаровал верующих оби-

тателей Запада одной страстью посещения

гроба Мессии; открыл им свои намерения

устами Папы Урбана (II), без всякого содей-

ствия со стороны королей и принуждения

мирской власти; извел их от всех концов

земли и островов морей, как некогда извел

евреев из Египта рукой Моисея; провел до

Палестины через земли чуждых племен; по-

бедил королей и князей, стоявших во главе

многочисленных народов, и смирил их, под-

чинив христианам города и неприступные

крепости.

Фулькерий Шартрский

, капеллан Гот-

фрида, герцога Лотарингского, разделяв-

ший труды и опасности этого достопамят-

ного похода, издал в свет верное и обстоя-

тельное описание преславного предприятия

армии и Христа. Бальдерик

, епископ Доль-

ский, написал изящным слогом четыре кни-

ги, в которых он рассказывает с таким же

правдолюбием, как и красноречием, все

подробности дела, начиная с первых дней

похода до первого сражения после взятия

Иерусалима. Многие и другие писатели, как

латинские, так и греческие, говорили об

О Фулькерии Шартрском и его сочинениях, по-

служивших источником нашему автору, см. ниже.

Бальдерик Дольский, сочинениями которого

пользовался наш автор, хотя жил в эпоху Первого

крестового похода, но не принимал в нем личного

участия, и писал по Тудебоду (см. о нем ниже) и Ро-

берту Монаху (см. о нем выше), которые были оче-

видцами описываемых ими событий. Вся заслуга

Бальдерика состоит в том, что он исправил дурной

слог своих предшественников, но вместе с тем унич-

тожил в них и оригинальность воззрений.

История Иерусалимского королевства до взятия Эдессы. 1095–1147 гг.

этом приснопамятном событии и в своих

бессмертных творениях передали потомст-

ву блестящие подвиги героев. И я, после-

дний из тех, которые идут по стопам Госпо-

да в своей религиозной жизни, высоко ста-

вя отважных сподвижников Христа и желая

прославить их великодушные деяния, наме-

рен также рассказать, во имя нашего Спа-

сителя, этот поход христиан в своем сочи-

нении, которое я начал описанием церков-

ных дел. Я не осмеливаюсь предпринять

отдельного труда о святом походе: я не могу

и обещать такого трудного дела, но не знаю,

возможно ли пройти молчанием столь вы-

сокий предмет. Меня удерживает старость:

мне шестьдесят лет; я взрос в правилах мо-

настырской жизни и был монахом с детства.

Притом я не могу переносить большого

письменного труда и не имею при себе пис-

цов, которым можно было бы диктовать; вот

почему я тороплюсь окончить свой труд. Я

начинаю теперь свою девятую книгу, в ко-

торой постараюсь рассказать связно и прав-

долюбиво некоторые обстоятельства из ис-

тории Иерусалимского похода, если Бог

пошлет мне необходимую для того помощь.

В пустынях Идумеи я взываю к тебе, бла-

гий Иисусе, царь Назарета, и прошу твоего

могущественного содействия. Надели меня

способностью, чтобы достойно превознес-

ти твою великую мощь, силой которой ты

возвеличил своих людей и распростер ниц

мятежников. Ты вождь и правитель верую-

щих; ты покровительствуешь им в несчас-

тье, помогаешь и раздаешь награды побе-

дителям. Боже всесильный, я тебе поклоня-

юсь и ныне молю о Твоей помощи. Царю

царствующих вечная слава, во веки веков.

Аминь!

В год от воплощения Господня 1094-й

смута и бранная тревога волновали почти

всю вселенную: смертные безжалостно на-

носили друг другу величайшие бедствия

убийствами и грабежами. Злоба во всех ви-

дах дошла до крайних пределов и причиня-

ла тем, которые были исполнены ею, бес-

численные беды. В то же время страшная

засуха сожгла траву на лугах; она истреби-

ла жатву и овощи и тем произвела ужасный

голод. Император Генрих (IV) объявил вой-

ну Римской церкви и Божиим попущением

пал под ударами многочисленных неприя-

телей, которые по праву восстали против

него. Папа Урбан II созвал собор в Плацен-

ции и на нем занимался утверждением ми-

ра и другими вопросами, полезными для

церкви.

В год от воплощения Господня 1095-й,

в среду, 4 апреля, в 25-й день луны многие

видели такое сильное движения между звез-

дами, что, не будь они светлы, их можно

было бы принять за град. Некоторые дума-

ли, что все эти звезды падали во исполне-

ние слов Писания, где сказано: «Звезды па-

дут с неба».

Гизельберт, епископ в Лизье, старец,

сведущий в медицине и опытный во многих

науках, имел обычай с давнего времени на-

Постройки в Триполи (Сирия)

времен Крестовых походов

Крестовые походы (1096–1291 гг.)

блюдать по ночам течение звезд; будучи

весьма искусен в составлении гороскопа, он

умел отмечать их течение. С большим бес-

покойством он наблюдал и то небесное чудо

и позвал к себе стража, который оставался

на здании в то время как все спали. «Готье,–

сказал он ему,– видишь ли ты эти чудесные

знаки?» – «Я вижу,– отвечал страж,– но не

понимаю их значения». Старец продолжал:

«Я думаю, они предзнаменуют переселение

народов из одного государства в другое.

Многие отправятся, чтобы никогда не воз-

вратиться, пока звезды не войдут в тот круг,

из которого они ныне падают, как то мне

представляется ясно. Другие же останутся

на месте святом и высоком, как те звезды,

которые горят на тверди небесной». Этот

Готье, родом из Кормейля, много лет спус-

тя рассказывал мне сам, что он узнал о

блуждании звезд из уст того мудрого меди-

ка в ту минуту, когда совершалось то чудо.

Филипп (I), король французов, похитил

Бертраду, анжуйскую графиню, и, покинув

свою благородную супругу, постыдно же-

нился с нарушительницей брачного союза.

Упрекаемый прелатами Франции за произ-

вольное оставление своей жены и за остав-

ление Бертрадой мужа, он отказался при-

нести покаяние в столь ненавистном пре-

ступлении и удрученный летами и болезнью

плачевно кончил жизнь, упорствуя в пре-

любодеянии.

Во время правления этого Филиппа

прибыл во Францию Папа Урбан II; он по-

святил алтарь св. Петру в монастыре Клю-

ни и в силу своей апостольской власти ос-

новал многие церкви святых и построил их

во славу Христа. В то время Нормандия и

Франция были отягчены великой смертно-

стью, опустошившей много домов, а край-

ний голод довел бедствия до последних

пределов.

В том же году, в ноябре, этот же Папа

созвал всех епископов Франции и Испании

и открыл великий собор в Клермоне, горо-

де Оверни, который в древности назывался

Арверном. На этом соборе многое было

преобразовано по эту сторону Альп и изда-

но немало постановлений с целью улучшить

нравы. На этом соборе присутствовали 13

архиепископов и 225 епископов со множе-

ством аббатов и других лиц, которым были

вверены заботы о святых церквах.

Постановления Клермонского собора

были выражены следующим образом:

«Да пребудет церковь католической чи-

стой и свободной; католической – по отно-

шению веры и общения святых, чистой – от

всякой заразы зла и свободной – от светс-

кой власти.

Епископы, аббаты и все члены духовен-

ства не должны получать никакого церков-

ного достоинства из рук князей и светских

лиц.

Клерики не могут пользоваться титула-

ми или пребендами в двух городах или цер-

квах.

Никто не может быть вместе епископом

и аббатом.

Ни один священник, дьякон, поддьякон

или каноник, какому бы ордену он ни при-

надлежал, не может вступать в плотские

связи.

В противном случае священник, дьякон

или поддьякон лишаются своих должностей.

Никто не может продавать церковных

или канонических достоинств.

Впрочем, купившие себе звание канони-

ка, по незнанию постановления, получают

прощение; но совершившие то заведомо,

покупкой или по наследству от родствен-

ников, лишаются своего звания.

Ни один мирянин, по получении священ-

ного пепла (в первый день поста), не дол-

жен есть мяса от начала поста до Пасхи; то

же и в отношении клериков; первый пост

Четырех времен года отправляется на пер-

вой неделе поста; в субботу на Пасхе служ-

ба кончается по закату солнца; второй пост

соблюдается в неделю Пятидесятницы.

Божий мир

хранится от праздника Р. Х.

до восьмого дня после Богоявления, от Се-

мидесятницы до восьмого дня Пятидесят-

ницы и во всякое другое время от четверто-

го дня недели по закате солнца до второго

дня при восходе солнца.

Кто задержит епископа, будет объявлен

вне закона; кто возьмет в плен или ограбит

монаха, клерика или другого духовного, да

будет предан анафеме.

См. подробности о Божьем мире в т. 2.

История Иерусалимского королевства до взятия Эдессы. 1095–1147 гг.

Кто вступит в брак с родственницей в

седьмом колене – анафема.

Никто не может быть избран в еписко-

пы, не будучи прежде священником, дьяко-

ном или поддьяконом; если же он не благо-

родного происхождения, то утверждать его

только в крайнем случае и то с разрешения

верховного первосвятителя; детей же свя-

щенника или наложницы не ставить священ-

никами, если такое лицо прежде не посту-

пило уже в духовное звание.

Кто убежит в церковь или к подножию

креста, предается в руки правосудия, если

он в чем виновен, и получает уверение в

целости жизни и членов; если же он неви-

нен, то отпускается на свободу.

Телу и крови Христовой приобщаться

отдельно.

Каждая церковь получает свою десятину

и не может при помощи подарков захватить

себе права другой.

Никто из светских не смеет ни прода-

вать, ни удерживать в свою пользу десяти-

ну.

За погребение мертвых не требовать и

не давать никакой платы.

Никто из светских владетелей не может

иметь капеллана, если он не был ему дан

епископом.

Если капеллан в чем-либо преступил, то

он наказывается епископом и замещается

другим».

Папа Урбан объявил эти постановления

всенародно на Клермонском соборе и упот-

ребил все усилия к тому, чтобы побудить

людей всех состояний к исполнению Боже-

ственных законов. После того он изложил

со слезами на глазах все свое горе ввиду

того отчаянного положения, в котором на-

ходятся христиане на Востоке; он расска-

зал те бедствия и кровавые обиды, которые

претерпевались христианами от сарацин.

Выражая свою печаль, оратор пролил пе-

ред всеми потоки слез во время своей свя-

той речи об осквернении Иерусалима и свя-

тых мест, где жил во плоти Сын Божий со

своими св. учениками. Этим он вызывал

слезы у большого числа своих слушателей,

глубоко взволнованных и тронутых благо-

честивым состраданием к своим угнетен-

ным братьям. Красноречивый первосвяти-

тель сказал присутствовавшим длинную и

полезную речь; он приглашал знатных, под-

данных и поборников закона сохранять

между собой неразрывный мир, возложить

на правое плечо знамение спасительного

креста и показать всю свою воинскую до-

блесть против язычников, которые предста-

вят к тому довольно случаев. Действитель-

но турки, персы, арабы и агаряне овладели

Антиохией, Никеей, даже Иерусалимом,

прославленным Гробницей Христа, и мно-

гими другими городами христиан. Они втор-

глись с огромными силами даже в Гречес-

кую империю; обеспечив за собой Палес-

тину и Сирию, подчиненные их оружию, они

разрушали церкви и закалывали христиан,

как агнцев. В храмах, где прежде христиа-

не отправляли Божественную службу, языч-

ники поместили свой скот, учредили идо-

лопоклонство и постыдно изгнали христи-

анскую религию из зданий, посвященных

Богу; тиранство язычников овладело иму-

ществом, предназначенным на священное

служение; а то, что пожертвовали богатые

в пользу бедных, эти жестокие властители

обратили недостойным образом в свою

пользу. Они увели в далекий плен, в свою

варварскую страну, большое число верных,

которых запрягают для полевых работ: ста-

вят их в плуг, как быков, чтобы обрабаты-

вать их тяжкими трудами землю, и бесче-

ловечно обременяют работами, которые от-

правляются животными и приличествуют

более скотам, нежели людям. При таких

беспрерывных трудах, среди стольких мук

наши братья получают жестокие удары пле-

тью, их погоняют рожном и подвергают вся-

кого рода мукам. В одной Африке разруше-

но 96 епископств, как то рассказывается

приходившими из тех стран.

Едва Папа Урбан окончил свое крас-

норечивое увещание, как благодать Гос-

пода соизволила воспламенить в бесчис-

ленном множестве присутствовавших не-

вероятную ревность к отправлению к

чужие страны: он уговорил их продать

свое имущество и оставить во имя Хрис-

та все, чем кто владел. Изумительное

стремление идти в Иерусалим или помочь

тем, которые отправлялись, одинаково во-

одушевляло и богатых, и бедных, мужчин

Крестовые походы (1096–1291 гг.)

и женщин, монахов и стариков, горожан

и поселян. Мужья оставляли дома воз-

любленных жен, а они, рыдая и расстава-

ясь с детьми и богатствами, страстно же-

лали последовать за своими мужьями в

поход. Все пожитки, до того времени до-

рогие, продавались за ничтожную цену, и

на эти деньги покупалось оружие, пред-

назначенное для божественной мести са-

рацинам. Воры, пираты и другие злодеи,

от прикосновения Духа Божия, возвыша-

лись из глубины неправды, отказывались

от преступления и, примиряясь с Богом,

отправлялись на чужбину. Папа в своей

мудрости возбуждал к войне с врагами

Господа всех, кто мог нести оружие, раз-

давал дарованную ему от Бога властью

отпущение грехов кающимся с того часа,

когда они возьмут крест, и благодушно

освобождал их от всех телесных лишений,

требуемых постом, и других истязаний

плоти. Как искусный и добрый медик,

Папа благоразумно размышлял, что тем,

которые отправятся в поход, придется

часто на пути страдать от беспрерывных,

ежедневных переходов и быть постоянно

подвергнутыми всякого рода приключени-

ям, приятным и неприятным, почему до-

стойные служители Христа нуждаются в

очищении от всех мерзостей греха.

В то время, когда Папа торжественно

проповедовал среди собора и настоятель-

но убеждал детей Иерусалима освободить

свою святую матерь, муж громкого имени

Наимар (то есть Адемар), епископ Пюи,

встал со своего места в присутствии всех:

приблизившись к апостолическому Папе,

он преклонил колено, просил дозволения

отправиться, умолял о благословении и, ко

всеобщему удовольствию, получил то и

другое. Папа наистрожайше повелел, что-

бы все повиновались этому прелату, и по-

ставил его апостолическим наместником

похода Господня; Наимар же был человек

знатного происхождения, великих заслуг

и редкой доблести. Вслед за ним выступи-

ли послы Раймунда Беренгария, графа Ту-

лузского, и возвестили Папе, что они на-

мерены также отправиться в сопровожде-

нии нескольких тысяч воинов из своей

страны. Они даже объявили собору, что их

князь уже принял крест. Итак вот, Божьей

милостью, два вождя добровольно и с ра-

достью предложили себя христианам, изъ-

явившим желание отправиться. Церковь и

империя, сословие духовное и светское, со-

гласились руководить Господним ополче-

нием. Епископ и граф изображают нам

Моисея и Аарона, сопутствуемых Боже-

ственным покровительством. Во второй

день февраля произошло лунное затмение,

продолжавшееся от полуночи до восхода

солнца; затмилась именно северная его

сторона.

Все дальнейшее, как то: поход Петра Пус-

тынника и славное шествие армии крестоносцев

ее борьба с неверными, взятие Антиохии, Иеру-

салима и наконец описание Аскалонской битвы

12 августа 1099 г., составляет содержание де-

вятой книги; но этот текст нашего автора есть

не что иное, как сокращение истории Иеруса-

лимского похода, написанной его другом Бальде-

риком Дольским, который, в свою очередь, списал

его у двух современников-очевидцев

Historiae ecclesiastiace Libri XIII. Кн. I–XI.

См. продолжение ниже.

История Иерусалимского королевства до взятия Эдессы. 1095–1147 гг.

Гвиберт Ножанский

ных Господом; а потому мне нельзя было

сомневаться в том, что такая история мо-

жет быть написана также людьми самыми

невежественными, которых было угодно

Богу предназначить к тому. Если Бог руко-

водил своими служителями во время их

похода (то есть Первого крестового) среди

стольких препятствий и отклонял от них по-

стоянно грозившие им опасности, то и я не-

поколебимо верю в то, что он даст мне по-

знать истину совершившихся событий теми

средствами, какими заблагорассудит, и не

откажет мне в изящном слоге, соответст-

венно описываемому мной предмету. Это

правда, что история тех событий была уже

написана, но столь простым слогом и с та-

ким частым нарушением правил граммати-

ки, что она нередко надоедала читателю сво-

им бессмыслием. Конечно, новость предме-

та доставляет еще некоторый интерес тем,

которые сами малообразованны и не обра-

щают никакого внимания на достоинство

слога; я понимаю, что автор и не должен

был говорить иначе, обращаясь к такого

рода лицам. Но те, которые любят вкушать

от яств красноречия, по выражению поэта,

или задремлют или улыбнутся, увидав пе-

ред собой небрежный рассказ о предмете,

требующем витиеватого слога, сжатый док-

То есть деяния Бога через франков.

Прологу предшествует еще небольшое послание

автора епископу Суассонскому Лизиарду, которому

он посвятил весь свой труд, в высокопарных по обы-

чаю того времени выражениях своей преданности.

ГВИБЕРТ (GUIBERTUS. 1053–1124). Аббат монастыря св. Марии в Ножане (abbas

monasterii S. Mariae Novigenti, ныне Nogent sous Couci) Гвиберт родился в Клермоне,

близ Бове и принадлежал к одной из знатных фамилий. Он был отдан в монастырь на

12м году жизни; в 1104 г. его избрали аббатом монастыря св. Марии в Ножане, при

надлежавшем епархии г. Лана. Из сочинений Гвиберта особенно замечательны два:

«Historia Hierosolimitana quae dicitur Gesta Dei per Francos. Libri VIII. 1095–1100 a.», то есть

«Иерусалимская история, называемая Деяния Бога через франков. Книга VIII. 1095–

1100 гг.»; в прологе к ней автор сам обстоятельно излагает причины, побудившие его

взяться за труд, и свои источники. Это сочинение служит самым верным отражением

того, как понимали в Западной Европе современники Первого крестового похода зна

чение восточных войн. «De vita sua Libri III», то есть «Три книги своей жизни» – самая

полная автобиография, в которой собственно только первая книга относится к лицу

автора; вторая – излагает историю Ножанского монастыря, а третья – историю про

исхождения коммуны г. Лана. Это один из самых любопытных памятников XII в., напо

минающий собой позднейшие мемуары; особенно замечательна третья книга – един

ственное наглядное изложение истории происхождения коммун.

Издания: «Автобиография» – у Achery. Par., 1651; «Иерусалимская история» – там же

и у Bongars. Hanoviae. 1611. Переводы: франц. у Guizot. Collect. IX и X. Критика: у Зибе

ля. Geschichte d. erst. Kreuz. Düsseld. 1841, с. 33 и след.; и у Michaud. Biblioth. des

Croisades, I, с. 123 и след.

СБОРЫ К ПОХОДУ

И ПЕТР ПУСТЫННИК.

1096 г. (около 1124 г.)

ИСТОРИЯ, НАЗЫВАЕМАЯ

GESTA DEI PER FRANCOS

и написанная преподобным владыкой

Гвибертом, аббатом монастыря

св. Марии Ножанской

Пролог

Предпринимая написать этот ничтож-

ный труд, я возлагал надежды не на свои

познания в светских науках, притом весьма

ограниченные, но на пример истории духов-

ной. Духовная история, как я всегда пола-

гал, начертана единственно могуществом

Божиим через посредство людей, избран-

Крестовые походы (1096–1291 гг.)

лад дела там, где нужны широкоречивость

и изобретательное разнообразие, и когда

предпринятая история влачится однообраз-

но, без всяких украшений; вообще образо-

ванному читателю делается противной дер-

зкая речь безрассудного писателя, когда он

поймет, что предмет должен был излагать-

ся в другой форме. Нет сомнения, что язык

оратора должен всегда соответствовать

предмету, который его занимает: так, воен-

ные события нужно излагать с некоторой

суровостью в словах; для божественных же

предметов необходим слог более приятный

и более спокойный. Если бы мои силы рав-

нялись моей воле, то мне следовало бы

удовлетворить обоим тем условиям, так

чтобы и кичливый бог войны (то есть Марс)

не встретил в моем рассказе ничего недо-

стойного своих славных подвигов и чтобы

в предметах священных благоразумие Мер-

курия не нашло чего-нибудь противного

важности, требуемой самим предметом.

Быть может, я не выполнил на деле тех пра-

вил, но при всем том не могу также одоб-

рить того, что сделал тот писатель, а еще

менее последую его примеру. Итак, я, ув-

леченный своей чрезвычайной дерзостью,

но побуждаемый к тому единственно при-

вязанностью к вере, решаюсь предать себя

на суд людей посторонних; быть может, най-

дут, что моя вторая попытка, со стремле-

нием поправить первую, оказалась сама

хуже первой. Но видя, как со всех сторон с

жаром начинают многие предаваться изу-

чению грамматики, а увеличивающееся чис-

ло школ делает то доступным для людей

самых невежественных, я считал для себя

стыдом не рассказать, если не так, как то

должно, то по крайней мере как для меня

возможно, о славе нашего времени, и оста-

вить историю под ржавчиной дурно изло-

женного сочинения. Видя, как Господь в

наши дни совершил чудесные дела, каких

не знало прежнее время, и как эти драго-

ценные камни покрылись постыдной пы-

лью, я не мог более переносить такого пре-

зрения и старался при помощи языка, ка-

кой только мог у меня найтись, извлечь эти

богатства они драгоценнее всякого золота,

из тьмы забвения, в которое они были по-

вергнуты. Впрочем, предпринимая такой

труд, я увлекался не одним потоком своих

собственных мыслей: при этом я уступил

также и требованию некоторых лиц, выра-

зивших мне свои живейшие желания. Одни

хотели, чтобы я писал в прозе, но большая

часть требовала, чтобы я изложил свой труд

в стихах, зная, что в своей юности я преда-

вался подобного рода упражнениям, и, мо-

жет быть, более, чем то следовало. Но те-

перь (около 1124 г.), придя в возраст более

зрелый и опытный, я не полагал, чтобы сле-

довало подобный предмет описывать звуч-

ным языком поэзии и употреблять для того

музыку стихов; напротив, я имел убежде-

ние, что если найдется человек, кому соиз-

волит Бог ниспослать милость говорить

прилично о таком предмете, то ему следу-

ет выражаться слогом более важным, чего

до сих пор не делали историки походов в

Палестину. Я сознаюсь, что уже тотчас по

взятии Иерусалима (1099 г.), и с того вре-

мени, как начали возвращаться домой при-

нимавшие участие в этом великом походе,

я возымел мысль писать эту историю; неко-

торые неблагоприятные обстоятельства за-

Тамплиер (храмовник) в полном вооружении и

орденском плаще. Рисунок XIX в.

История Иерусалимского королевства до взятия Эдессы. 1095–1147 гг.

ставили меня отложить намерение. Но так

как, наконец, по соизволению Бога – не

знаю, с одобрения ли его – я нашел возмож-

ность взяться за труд, то я приступил к сво-

ему благочестивому предприятию, и, может

быть, буду осмеян всеми; но я презираю

шумный смех и насмешки иных, лишь бы

мне, среди этих криков, удалось осущест-

вить обет, давно носимый мной в сердце.

Если найдется какой охотник до смеха, то

пусть он, однако, не осуждает меня, трудив-

шегося по мере сил и с добрым намерени-

ем, пусть не осуждает поспешно моего язы-

ка, а если уже он решительно недоволен им,

то пусть, отложив в сторону пустой спор на

словах, поправит то, что у меня сделано

худо и даст нам образчик хорошего пись-

ма. Если кто-нибудь меня обвинит в том,

что я иногда темно выражаюсь, то пусть он

подумает, не свидетельствует ли он тем о

ничтожестве своей способности понимать;

ибо я имею уверенность, что во всем моем

сочинении нет ничего такого, что подало бы

повод человеку, сколько-нибудь сведущему

в литературе, сделать мне подобный упрек.

Имея в виду своей историей послужить об-

разцом другим – не знаю, быть может, ска-

жут: порчей,– я полагал необходимым сна-

чала изложить причины и обстоятельства,

вынудившие к такому походу, как я слышал

о том, и затем я приступил к самому рас-

сказу событий. Частое разногласие, кото-

рое заметят между мной и автором, писав-

шим до меня, которому я следовал, про-

изошло оттого, что я черпал свои сведения

из рассказов людей, участвовавших в похо-

де. Сравнивая рассказ той книги со слова-

ми очевидцев, я убедился в их противоре-

чии; если я что прибавил, то единственно

что слышал от очевидцев или в чем убедил-

ся сам. Если окажется, что мне рассказыва-

ли иначе, чем то было в действительности,

то тщетно коварный критик станет обвинять

меня во лжи, ибо я могу призвать Бога в

свидетели, что я не сказал ничего с намере-

нием обмануть. Удивительно ли, что мы

впадаем в обман, рассказывая события по

показаниям других, если мы не в состоянии,

не говорю, выразить словами, но спокойно

отдать отчет самим себе в собственных мыс-

лях и поступках? Что же после того ска-

зать о намерениях, которые так сокровен-

ны, что человек, наиболее одаренный про-

ницательностью, с трудом распознает их в

самом себе? Итак, пусть не обвиняют меня

строго, если я ошибался по незнанию; ве-

личайшую хулу заслуживает только тот, кто

намеренно сплетает ложь или с целью обма-

нуть, или по испорченности своих нравов.

Затем автор длинно объясняет принятую им,

хотя тривиальную, географическую номенклату-

ру, но более доступную для публики того време-

ни, нежели ученая номенклатура древних геогра-

фов; так, он объявляет, что вместо Кавказ у него

употреблено Корозан, турки вместо парфяне. В

заключение пролога автор указывает на другие

недостатки своего труда и заканчивает так:

Я долго колебался относительно имени

епископа города Пюи (то есть Адемара, на-

местника Папы в первом Крестовом походе);

только в конце своей работы я наконец разуз-

нал то, а в экземпляре книги, которую я имел

у себя, этого имени не было. Да будет мой

читатель снисходителен к недостаткам моего

слога, так как я положительно имел время

только продиктовать, а потому не мог пере-

смотреть своих табличек (ceris) и, как что

было, с помарками, заносил на пергамент

(membranis). Я дал заглавие своему сочине-

нию такое, которое не имеет притязаний, но

послужит во славу народа: «Dei gesta per

Francos» (Дела Бога через франков.)

Начинается книга первая

I. Есть некоторые между смертными, ко-

торые, хотя не всегда, но иногда имеют дур-

ную привычку превозносить прошедшие

века и осуждать все деяния людей новейше-

го времени (modernorum facta). Без сомне-

ния, у древних можно прославлять их бла-

годенствие, основанное на умеренности, и

деятельность, направляемую мудростью; но

ни один рассудительный человек не подума-

ет каким-нибудь образом поставить доблес-

ти нашего времени ниже того счастья исклю-

чительно мирского. Если, с одной стороны,

безупречная доблесть отличала древних, то,

с другой стороны, она не иссякла и в нас,

живущих в конце веков. Справедливо про-

Крестовые походы (1096–1291 гг.)

славляют деяния, совершенные в древние

времена, из уважения к юности той эпохи,

но еще большей славы заслуживают подви-

ги людей простых, приведшие к такому бле-

стящему результату (то есть взятию Иеру-

салима), в то время, когда мир падал в рас-

слаблении. Мы приходим в восторг от того,

как прославлялись чуждые нам государства

своими великими войнами; мы изумляемся

сценам резни, произведенной Филиппом

(Македонским) и его кровавым победам, ког-

да человеческая кровь лилась реками; мы

превозносим в высокопарных выражениях

неистовство (rabiem) Александра (Велико-

го), разлившееся от очага Македонян (de

camino Macedonum) по всему Востоку; и о

силах Ксеркса при Фермопилах и Дария (Ис-

таспа) в борьбе его с Александром, судим

по количеству бесчисленных покоренных

ими народов. У Трога Помпея и у других зна-

менитых писателей мы удивляемся гордыне

халдеев, упрямству греков, мерзостям егип-

тян, бродячей жизни жителей Азии; мы смот-

рим на древние учреждения римлян, как на

нечто полезное общественным интересам го-

сударства и содействовавшее увеличению их

могущества. И однако, если бы кто захотел

основательно исследовать характер тех раз-

личных времен, то, конечно, найдутся при-

чины восхвалять отвагу живших в ту пору

людей, но в то же время есть причины по-

крыть бесславием то неистовство, с которым

они везде разносили войны, не имея другой

цели, как порабощение мира. Всмотримся

ближе и внимательнее в эти потоки грязи

прошедших веков, на которые мы взираем

только издалека, и тогда мы убедимся, гово-

ря шутливым языком одного короля, что наш

маленький палец толще целой спины наших

предков и что мы их прославляем более, не-

жели то благоразумно делать. Действитель-

но, если мы исследуем со тщанием войны

язычников, если мы обратимся к истории

государств, опустошенных их оружием, то

мы увидим, что ни их усилия, ни их успехи

не могут быть сравнены с тем, чем просла-

вило наших Божеское милосердие. Мы зна-

ем, что Бог был превознесен еврейским на-

родом; но мы имеем неопровержимые дока-

зательства и тому, что Иисус Христос, как

он прежде жил и управлял нашими предка-

ми, так он и ныне существует и управляет

людьми нового времени. В прежние време-

на короли, князья, диктаторы, консулы со-

бирали тучи народов, чтобы наносить войну

повсюду, и силой своих указов поднимали

со всех сторон и у всех народов многочис-

ленные армии. Но люди, составлявшие эти

армии, собирались под влиянием страха. Что

же сказать о тех, которые в наше время, от-

правившись без руководителя, без верховно-

го вождя, по одному внушению Бога, не толь-

ко переступили пределы родины и государ-

ства, из которого они происходили, но

проникли через множество обитавших наро-

дов и говоривших различными языками, и от

последних пределов Британского океана (Ат-

лантического) пронесли свое оружие и па-

латки до самого центра земли? Я говорю так

о несравненной победе, одержанной недав-

но в Иерусалимском походе (то есть Первом

крестовом, 1096 г.), победе столь достослав-

ной в глазах каждого, кто не потерял рас-

судка, что мы не можем достаточно восхи-

щаться, видя, что наш век прославился так,

как то не удавалось прошедшим временам.

Наши современники не были побуждаемы к

своему предприятию своекорыстием или

жаждой расширить пределы своих владений,

чем обыкновенно руководятся и руководи-

лись всегда разносившие войну повсюду, так

что к ним можно применить те слова поэта:

Quis furor, o cives, quae tanta licentia ferri

Gentibus invisis proprium praebere cruorem?

и также другие;

Bella geri placuit nullos habitura triumphos.

Если бы они брались за оружие для за-

щиты свободы или общественного дела, то,

без сомнения, нашли бы себе оправдание в

такой причине; ибо, когда вторжение языч-

ников или варваров угрожает опасностью, то

ни один рыцарь не может по справедливос-

ти отказаться от боя; при отсутствии же та-

ких причин война делается законной, если

ее предпринимают на защиту святой церк-

ви. Но так как люди давно перестали вооду-

шевляться такими благочестивыми стремле-

ниями, и их сердца воспламенены необуздан-