Стасюлевич М.М. (сост.) История Средних веков: Крестовые походы (1096-1291гг.)

Подождите немного. Документ загружается.

История Иерусалимского королевства до взятия Эдессы. 1095–1147 гг.

облегчал бедствия пилигримов и оставил

везде воспоминания о своем благочестии и

милосердии. Современные хроники расска-

зывают при этом с удовольствием тот бла-

гочестивый обман, к которому прибегнул

граф Анжу, чтобы выхлопотать у сарацин

дозволение посетить Гроб Господень:

«Граф предложил сарацинам большое

количество золота, чтобы быть допущен-

ным в храм Гроба Господня, но они не со-

глашались, если он не сделает того же, что

они требовали от других христианских кня-

зей. Фулько имел такое сильное желание

войти туда, что обещал сделать все, что они

ни захотят. Тогда сарацины объявили ему,

что они впустят его только в таком случае,

если он даст клятву осквернить гроб свое-

го божества. Граф, если б было то возмож-

но, предпочел бы умереть тысячу раз, не-

жели решиться на что-нибудь подобное; но

видя в то же время, что иначе он не будет

допущен в святое место, к которому он пи-

тал столь нежную привязанность и для по-

сещения которого прибыл из отдаленной

страны со столь великими трудами и опас-

ностями, Фулько дал согласие, и между

ними было условлено, что он войдет завт-

ра. С вечера граф Анжу лег в своем жили-

ще, а утром на следующий день взял неболь-

шую склянку, довольно плоскую, и, напол-

нив ее чистейшей и благоуханной розовой

водой (или белым вином, как полагают дру-

гие), поместил ее в складках своих панта-

лон: с этим он явился к обещавшим ему

доступ, заплатив сумму, которую неверные

безбожники потребовали от него, и был

впущен в то желанное место Гроба Господ-

ня, в котором Господь наш опочил после

Храм Гроба Господня (южный портал). Церковь была построена крестоносцами на месте,

почитаемом христианами как место погребения Христа. До 1808 г., когда это здание разрушил

пожар, оно не претерпевало значительных изменений. После пожара его грубо восстановили

греки. В этом состоянии оно и изображено

Крестовые походы (1096–1291 гг.)

своих торжественных страстей; ему сказа-

ли, что он должен теперь исполнить обе-

щанное или будет изгнан. Тогда граф, изъя-

вив готовность, облил Гроб Господень той

чистой и душистой розовой водой. Язычни-

ки, полагая, что он помочился на деле, на-

чали смеяться над ним; но благочестивый

граф не обращал внимания на их насмешки

и с плачем и слезами распростерся у Гроба

Господня. После, приблизившись для обло-

бызания самого Гроба, граф увидел, что Бо-

жественное милосердие благосклонно при-

няло его ревность, потому что камень Гро-

ба, твердый и крепкий, при лобызании

сделался мягок и гибок, как воск, разогре-

тый на огне. Граф кусил камень и незаме-

ченный неверными унес во рту большой

кусок; после того он спокойно посетил все

другие святые места (Gesta consulum

Andeg. Spicoleg., t. X, p. 463)»

Возвратившись в свои владения, граф

Анжу хотел иметь постоянно перед глаза-

ми места, которые он посетил, и с этой це-

лью построил около замка Лош (Loches),

церковь, подобную храму Воскресения.

Там он молился каждый день, но его моль-

бы еще не смягчили Божественное мило-

сердие. Вскоре он снова почувствовал то

смятение сердца, которое тревожило его

прежде. Фулько отправился вторично в Ие-

русалим и там выражениями своего раска-

яния и суровостью истязаний наставлял

верующих. На обратной дороге в Европу

через Италию он освободил Папу от

страшного врага, опустошавшего римские

владения. Папа вознаградил его ревность,

хвалил за благочестие и дал полное отпу-

щение всех грехов. Благородный пилигрим

возвратился наконец в свое графство, неся

с собой огромное количество мощей, ко-

торыми он украсил церкви Лоша и Анже-

ра. С того времени он занимался в мире

постройкой монастырей и городов, что и

доставило ему прозвание великого стро-

ителя. Такие заслуги и благодеяния дос-

тавляли ему благословение церкви и на-

рода, который благодарил Бога, обратив-

шего владетеля страны на путь кротости и

добра. По-видимому, Фулько не мог более

бояться ни суда Божеского, ни человечес-

кого; но голос совести и душевные волне-

ния были так велики, что угрызения не

могли быть ничем заглушены, ни даже дву-

кратным пилигримством к Гробу Господ-

ню. Несчастный граф решился предпри-

нять в третий раз странствование в Иеру-

салим; снова Палестина увидела его

обливающим новыми слезами Гроб и огла-

шающим своими стенаниями св. места.

Посетив Палестину и поручив свою душу

молитвам отшельников, на которых было

возложено принимать и утешать странни-

ков, он оставил Иерусалим, чтобы возвра-

титься в отечество, которое не суждено

было ему видеть: он заболел и умер в Мет-

це. Тело его было перенесено и предано

земле в церкви Гроба Господня, построен-

ной им близ Лоша. Сердце покойного по-

ложили в церкви Метца, где, спустя

столько веков после его смерти, можно

видеть еще и теперь мавзолей, называемый

гробницей Фулько, графа Анжу.

В то же время около половины XI сто-

летия Роберт Фландрский и Беренгард II,

граф Барселонский, предприняли для очи-

щения себя от грехов странствование в Па-

лестину. Последний не мог перенести тяж-

ких испытаний, возложенных им на себя, и

умер в Азии. Роберт вернулся в свое госу-

дарство, где его подвиг возвратил ему рас-

положение духовенства, которое он наме-

ревался ограбить. Еще до них ходил в Па-

лестину Фридрих, граф г. Вердюна,

принадлежавший к фамилии, которая впос-

ледствии считала одним из своих героев

Готфрида Бульонского. Отправляясь в Азию,

Фридрих отказался от земного величия и ус-

тупил свое графство епископу Вердюна. По

возвращении в Европу он решился окончить

дни свои в монастыре и умер приором аббат-

ства святого аббата Васта, около Арраса.

Даже слабый и боязливый пол не был

удерживаем затруднениями и опасностями

длинного пути. Елена, родившаяся в знат-

ном семействе в Швейцарии и заподозрен-

ная в убийстве своего зятя, оставила роди-

ну и отправилась пешком на Восток. Посе-

тив св. места, она возвратилась на родину

и погибла жертвой неприязни родственни-

Это место из летописи Анжуйской автор поме-

стил в своих Eclaircissem.

История Иерусалимского королевства до взятия Эдессы. 1095–1147 гг.

ков и соотечественников, снискав пальму

мученичества, по словам одной древней

легенды. Несколько верующих, тронутых ее

благочестием, воздвигли в ее память капел-

лу на острове Зеландии, близ фонтана, ко-

торый и до сих пор называется фонтаном

св. Елены. Северные христиане долгое вре-

мя ходили на богомолье в те места и посе-

щали грот, в котором жила Елена перед от-

правлением в Иерусалим.

Между знатными пилигримами того

века считают также Роберта, герцога Нор-

мандии, отца Вильгельма Завоевателя. Ис-

тория обвиняет его в отравлении своего

брата Ричарда. Угрызения совести привели

его в Палестину; он прибыл туда сопровож-

даемый большим числом рыцарей и баро-

нов, с котомкой и посохом в руке, босоно-

гий и покрытый саваном покаяния. Роберт,

как он выражался сам, ставил бедствия, ис-

пытываемые им за Иисуса Христа, выше

лучшего города в своем герцогстве. При-

быв в Константинополь, он презрел рос-

кошь и подарки императора и явился ко дво-

ру простым пилигримом. Заболев в Малой

Азии, он отказался от услуг христиан сво-

ей свиты и дал сарацинам нести себя на

носилках. Нормандский пилигрим, встре-

тив его, спрашивал, не имеет ли он пору-

чить ему приказаний для его подданных.

«Иди сказать моему народу,– отвечал он,–

что ты видел, как дьяволы несли христиан-

ского князя в рай». Прибыв к вратам Иеру-

салима, он нашел там толпу пилигримов,

которые не имели чем заплатить за вход

пошлину неверным. Роберт внес за каждо-

го из них по золотой монете и вступил вме-

сте с ними посреди восклицаний христиан.

Во время своего пребывания он отличался

благочестием и в особенности щедростью,

которая распространялась даже на невер-

ных. На обратном пути в Европу он умер в

Никее, в Вифинии, занятый мыслью един-

ственно о мощах, которые он вынес из Па-

лестины, и сожалея о том, что не кончил

своих дней в святом городе.

Величайшим счастьем для пилигрима, о

котором он молил небо, как о награде за тру-

ды и утомление, было умереть, как и Иисус

Христос, в св. городе. Когда богомольцы

являлись ко Гробу Господню, они обыкно-

венно говорили следующую молитву: «Ты,

умерший за нас и погребенный в этом свя-

том месте, сжалься над нами и возьми нас

ныне от этой юдоли слез». История расска-

зывает об одном христианине, родившемся

около г. Отён (Autune), который, придя в

Иерусалим, искал смерти в чрезмерных по-

стах и умерщвлениях плоти. Однажды он ос-

тавался долгое время на Масличной горе с

глазами, обращенными к небу, и подняты-

ми руками; ему казалось, что Бог призывает

его к себе. Возвратившись в странноприим-

ный дом, он воскликнул троекратно: «Сла-

ва тебе, Господи»,– и внезапно умер на гла-

зах своих спутников, которые остались по-

раженными чудом его смерти.

Стремление достигнуть святости путе-

шествием в Иерусалим сделалось наконец

до того всеобщим, что толпы пилигримов

ужасали своим числом те страны, по кото-

рым они проходили; хотя они еще не иска-

ли битв, но им уже давали название войска

Господня (exercitus Domini), и многие па-

мятники свидетельствуют о том, что хрис-

тиане весьма часто во время своих странст-

вований в Иерусалим носили на себе изоб-

ражение креста, как впоследствии то

делалось во время войн, предпринятых для

освобождения Гроба Господня. В 1054 г.

Лиутберт, епископ Камбрэ, отправился в

Св. землю, сопровождаемый более чем 3 ты-

сячами пилигримов. Когда он пустился в до-

рогу, народ и духовенство сопровождали

Гробница Готфрида Бульонского. Храм Гроба

Господня в Иерусалиме

Крестовые походы (1096–1291 гг.)

его за городом на расстоянии трех лье, и со

слезами на глазах молили Бога о благопо-

лучном возвращении их епископа и их бра-

тьев. Пилигримы прошли Германию, не

встретив неприятеля; но в Болгарии им по-

пались дикие люди, населявшие леса и жив-

шие грабежом. Бóльшая часть их была уби-

та варварами, а иные умерли от голода сре-

ди пустынь. Лиутберт с трудом достиг

Лаодикеи, сел на корабль вместе с уцелев-

шими спутниками и был выброшен бурей

на берега Кипра. Он видел, как погибла

большая часть пилигримов; другим угрожа-

ла нищета. Возвратившись в Лаодикею, они

узнали, что самая главная опасность ждет

их еще впереди, на дороге к Иерусалиму.

Епископ Камбрэ чувствовал что его остав-

ляет мужество, и полагал, что сам Бог про-

тивится его пилигримству. Преодолев ты-

сячи препятствий, он возвратился на роди-

ну, где и построил церковь во имя Гроба

Господня, которого он не мог увидеть.

Десять лет спустя после Лиутберта с

берегов Рейна отправились в Палестину

7 тысяч христиан, в числе которых находи-

лись архиепископ Майнцский и епископы

Регенсбургский, Бамбергский и Утрехт-

ский. Этот многочисленный караван, пред-

вещавший близость Крестовых походов,

прошел через Германию, Венгрию, Болга-

рию и Фракию и был принят в Константи-

нополе императором Константином Дукой.

Посетив храмы Византии и поклонившись

многочисленным их мощам, предмету по-

читаний греков, западные пилигримы про-

шли безопасно всю Малую Азию и Сирию;

но при приближении к Иерусалиму богат-

ства их возбудили корысть арабов-бедуи-

нов, одной беспорядочной орды, не имев-

шей ни отечества, ни жилищ и сделавшей-

ся ужасной среди междоусобий Востока.

Арабы напали на пилигримов и принудили

их укрыться в одном покинутом укрепле-

нии. Засев в его развалины, они отражали

три дня нападения варваров, силы которых

возрастали с каждым часом и наконец до-

шли до 12 тысяч. Пилигримы, истощенные

голодом и усталостью и не имея для защи-

ты ничего кроме камней, предложили на-

чать переговоры о сдаче. Но эти перегово-

ры повели к ссоре, которая была бы весьма

печальна для христиан, доведенных до от-

чаяния, если бы не подоспел к ним на по-

мощь эмир Рамлы, предуведомленный бег-

лецами: он спас им жизнь и сокровища и за

умеренную подать дал им конвой, который

сопровождал их до самых ворот св. города.

Молва о их битвах и опасностях предшест-

вовала им в Иерусалиме: они были приня-

ты весьма торжественно патриархом и от-

ведены в храм Гроба Господня при звуке

цимбалов и при свете факелов. Гора Сион,

Масличная гора, долина Иосафата были

свидетелями их благочестивого восторга.

Они не могли посетить берегов Иордана и

других прославленных мест Иудеи, из опа-

сения набега со стороны арабов. Потеряв

на пути всего 3 тысячи человек, они возвра-

тились в Европу рассказывать о своих тра-

гических приключениях и опасностях

странствования в Св. землю.

Между тем западным пилигримам и па-

лестинским христианам угрожали еще

большие бедствия. Варварская нация, бич

других народов, «молот наковальный, тя-

готевший над всей землей», как выразил-

ся Вильгельм Тирский, была выдвинута на

них гневом Господним. Уже несколько ве-

ков сряду богатые страны Востока подвер-

гались беспрерывным нападениям орд, вы-

ходивших из Татарии. По мере того, как

одни воинственные колена изнеживались

роскошью и слабели от недеятельности

мира, их замещали новые толпы, приносив-

шие с собой всю необузданность и варвар-

ство степей. Турки, вышедшие из стран, ле-

жавших по ту сторону Оксуса, овладели

Персией, где их поместил и терпел султан

Махмуд по своей непредусмотрительнос-

ти. Сын Махмуда вступил с ними в битву,

в которой он сделал чудеса храбрости; «но

судьба,– говорит Фериста (писатель Ин-

дии, XVII в.), – обратилась против него;

он оглядывался вокруг себя во время сра-

жения, и, исключая его отряда, вся осталь-

ная армия поглотила путь бегства». На

самом месте победы турки приступили к

выбору султана. Множество стрел были

собраны в один пук; на каждой стреле было

написано название колена, семьи и воина.

Ребенок вытянул три стрелы в присутствии

всего войска, и судьба предоставила коро-

История Иерусалимского королевства до взятия Эдессы. 1095–1147 гг.

ну Тогрул-беку, внуку Сельджука. Тогрул-

бек (1038–1063 гг.), честолюбие которого

равнялось его храбрости, уверовал вмес-

те со своей дружиной в Магомета, и вско-

ре к титулу завоевателя Персии присоеди-

нил имя покровителя религии мусульман-

ской.

В то время берега Тигра и Евфрата были

возмущаемы восстанием эмиров, которые

делили между собой остатки Багдадского

калифата. Калиф Кайем просил помощи у

Тогрула и обещал новому повелителю Пер-

сии завоевание всей Азии. Тогрул, наиме-

нованный временным наместником, отпра-

вился в поход, рассеял мятежников, опус-

тошил провинции и явился в Багдад, чтобы

пасть к ногам калифа, который торжество-

вал победу своих освободителей и утвердил

их право на власть. Во время этой важной

церемонии Тогрул был по очереди облечен

в семь одежд; ему подарили семь рабов,

рожденных в семи климатах арабских вла-

дений; в знак его власти над Востоком и

Западом ему подпоясали два меча и на го-

лову возложили две короны.

Страны, на которые указал наместник

Магомета честолюбию новых завоевателей,

были вскоре завоеваны их оружием. В прав-

ление Альп Арслана (1063–1072 г.) и Ма-

лек-шаха, преемников Тогрула, семь ветвей

династии Сельджуков разделили между со-

бой обширные провинции Азии. Едва про-

шло 30 лет со времени завоевания Персии

турками, как их военные и пастушеские

поселения распространились уже от Оксу-

са до Евфрата и от Инда до Геллеспонта.

Наместник Малек-шаха пронес свое оружие

до берегов Нила и овладел Сирией, подвла-

стной калифам Фатимидским. Палестина

подпала также под власть турок; на стенах

Иерусалима развевалось черное знамя Аб-

бассидов. Победители не щадили ни хрис-

тиан, ни детей Али, которых багдадский

калиф считал врагами Аллаха. Египетский

гарнизон был вырезан; мечети и церкви раз-

граблены. Св. город утопал в крови хрис-

тиан и мусульман. При этом история вмес-

те с Писанием может сказать, что Бог «пре-

дал детей своих ненавидящим их». Так как

власть новых завоевателей Сирии и Иудеи

была еще новая и не успела утвердиться, то

она обнаруживала беспокойство, ревность

и насилие. Христианам пришлось перено-

сить бедствия, каких не испытывали и их

отцы под управлением калифов Багдада и

Каира.

Когда пилигримы Латинской церкви,

пройдя враждебные страны и подвергнув-

шись тысячам опасностей, являлись, нако-

нец, в Палестину, ворота св. города откры-

вались только тем, которые могли запла-

тить золотую монету; а так как пилигримы

были большей частью бедны и лишались

последнего от грабежа во время пути, то

им приходилось бродить под стенами

Иерусалима, для которого они пожертво-

вали всем. Большая часть их погибала от

голода, жажды, наготы или от неприятель-

ского меча. Даже и те, которые успевали

попасть в город, не были обеспечены от

опасностей; угрозы и оскорбления со сто-

роны мусульман преследовали их на Лоб-

ном месте, на горе Сионе и в других мес-

тах, которые они посещали. Когда случа-

лось им собираться в храмах св. города,

яростная толпа являлась прерывать свои-

ми криками божественную службу, топта-

ла ногами священные сосуды; иные сади-

лись на алтари, оскорбляли и били розга-

ми духовных, облеченных в пастырские

ризы. Чем более верные обнаруживали

свою благочестивую ревность, тем усилен-

нее становилась ярость мусульман. Их ис-

ступленное варварство являлось во всей

силе особенно во время торжественных

дней; и каждый год, дни самые уважаемые

в церкви христианской, как-то: рождества,

смерти и воскресения Спасителя, были

обозначаемы преследованиями и смертью

его учеников. Пилигримы, возвратившись

в Европу, рассказывали все, что они виде-

ли и что претерпели. Их рассказы, преуве-

личенные еще молвой, перелетавшей из

уст в уста, исторгали слезы верующих.

Пока турки под начальством Тутуша и

Ортока опустошали Сирию и Палестину,

другие колена этого народа, предводитель-

ствуемые Солиманом, племянником Ма-

лек-шаха (Килидж Арсланом), проникли в

Малую Азию. Они овладели всеми провин-

циями, через которые обыкновенно прохо-

дили западные пилигримы, следовавшие

Крестовые походы (1096–1291 гг.)

в Иерусалим. Все эти страны, где христи-

анская религия распространила свой пер-

вый свет, и города, имя которых прослави-

лось в летописях первоначальной церкви,

подпали игу неверных. Знамя пророка Мек-

ки развевалось над стенами Эдессы, Ико-

ния, Тарса, Антиохии. Никея сделалась сто-

лицей мусульман, и там ругались над име-

нем Христа, где первый Вселенский Собор

провозгласил Символ веры. Стыдливость

дев была оскорбляема варварством победи-

телей. Дети обрезались тысячами; повсюду

коран вытеснял законы Греции и Евангелие.

Черные палатки и белые палатки турок по-

крывали собой долины и горы Вифинии и

Каппадокии, и их стада бродили среди раз-

валин монастырей и церквей.

Histoire des Croisades. Par., 1925, т. I,

с. 39–77.

Роберт

рии порядок в изложении столь превосход-

ного предмета оставался не обработанным

и обороты речи хромали. Потому-то он и

приказал мне, как присутствовавшему на

Клермонском соборе, приставить голову к

безголовому сочинению и поправить сам

слог. Так как у меня не было писца, кроме

самого себя, то я сам и диктовал, и писал:

рука повиновалась мысли, руке – перо и

перу – страница. Если кому-нибудь

вскормленному философией академиков

не понравится моя книга, может быть, за

то, что, выражаясь тяжелым слогом, я гру-

бо говорил правду, то замечу таким людям,

что я предпочитал простой речью выстав-

лять на свет скрытое, чем, философствуя,

затемнять ясное. Тому, кто пожелает знать

место, где была эта история писана, ска-

жу, что она писалась в келье монастыря св.

Ремигия, что в Реймсском епископстве;

если же кто потребует имя автора, то его

зовут Роберт.

РОБЕРТ (ROBERTUS MONACHUS. XI в). Монах Роберт сам рассказал нам все, что

теперь мы знаем о его жизни и обстоятельствах, побудивших его взяться за свой труд,

в своем предисловии к «Иерусалимской истории», которая в лучших сохранившихся ма

нускриптах делится обыкновенно на 8 книг и охватывает собой события от 18 ноября

1095 г., когда был созван Клермонский собор, и до 12 августа 1099 г., дня знаменитой

битвы при Аскалоне, где Готфрид, месяц спустя по взятии Иерусалима, разбил наголо

ву египетскую армию. На этом останавливается автор, потому что тут же заканчивает

ся и рукопись, которая у него лежала под руками и о которой он говорит в предисло

вии; только в заключении книги VIII автор добавляет от себя топографическое описа

ние Иерусалима, весьма краткое. Как видно из указаний, сделанных Робертом, он не

только присутствовал на Клермонском соборе, но и впоследствии ходил в Иерусалим,

где он слышал от пленного турка рассказы об Аскалонской битве, помещенные им в со

чинении. Потому в его труде особенно замечательна одна первая книга, где автор яв

ляется очевидцем описываемого. Помещенная им речь Урбана II находится у всех ис

КЛЕРМОНСКИЙ СОБОР

18–26 ноября 1095 г. (в 1118 г.)

Предисловие автора

Всех, которые прочтут эту историю или

послушают, как ее будут читать, и выслу-

шанное уразумеют, умоляю извинить мне,

если они найдут в ней что-нибудь грубо из-

ложенным (inurbane compositum), потому

что я писал только из повиновения. А

именно: аббат по имени N, одаренный

большими сведениями и известный чисто-

той нравов, доставил мне историю, напи-

санную об этом предмете, но она ему не

совсем нравилась — отчасти потому, что

ей недоставало начала, где говорилось об

определениях Клермонского собора, а от-

части и вследствие того, что в этой исто-

История Иерусалимского королевства до взятия Эдессы. 1095–1147 гг.

Пролог

Между всеми историографами Ветхого

и Нового Заветов первое место занимает

святой Моисей, который, будучи наделен

божественным даром пророчества, описал

сотворение мира еврейскими буквами, ко-

торых он сам и был изобретатель. Он изло-

жил чудные дела первой и второй эпохи (то

есть до и после изгнания из рая) и сообщил

нам деяния патриархов. Его примеру пос-

ледовали Иисус Навин, Самуил и Давид,

из которых первый написал Книгу Иисуса,

а последние двое – Книги царств. Из тех

произведений можно с ясностью понять, что

было благоугодно Богу сообщить письмен-

но своим верным о дивном творении на зем-

ле, которое он определил еще до начала

времен. Но после сотворения мира, если

исключить тайну спасительного распятия,

что было изумительнее в новейшее время

того, что совершили на своем походе наши

иерусалимцы? Чем кто внимательнее изу-

чает это событие, тем более немеет его ум.

Было то дело не человеческих рук, но Бо-

жеских. А потому оно должно быть пере-

дано самым тщательным образом разуме-

нию как современных, так и будущих поко-

лений, чтобы через то более укрепилась

христианская надежда на Бога, и слава его

росла в душах верных. Ибо кто из королей

или князей мог подчинить себе столько го-

родов и крепостей, защищенных природой,

искусством или умом человека, столько

подчинил себе святой народ франков (то

есть западных христиан), его же возлюбил

Господь Бог и избрал своим наследником

на земле. И да поможет мне премудрость

Господня, ибо я пишу для прославления

имени Бога, и да знают мои читатели или

слушатели, что мной не рассказано ничего,

что было бы нелепо, ложно или вздорно:

одна только правда!

Кончается пролог.

Начинается книга первая

В год от воплощения Господня 1095-й на

пределах Галлии торжествовался великий

собор, а именно в Оверни (Alvernia), в горо-

де, именуемом Клермон (Clarus mons). На

нем присутствовал Папа Урбан II, с еписко-

пами и кардиналами. Был же этот собор зна-

менит большим стечением галлов и герман-

цев, как епископов, так и князей. Устроив

предварительно церковные дела, владыка

Папа выступил (26 ноября) на широкую пло-

щадь, потому что не было здания, стены ко-

торого могли бы вместить в себе всех при-

сутствовавших. Обращаясь ко всем с прият-

ной сладостью риторики, он произнес:

«Народ франков, народ загорный (trans-

montana gens), народ, как то явствует из

ваших многочисленных деяний, возлюб-

ленный и избранный Богом, а по положе-

нию своих земель, и по вере католической,

и по чествованию святой церкви, отличен-

ный от всех в мире наций! К вам обраща-

ториков того времени, но каждый приводит свою редакцию; если Роберт не мог также

привести подлинных слов Папы и писал почти 25 лет спустя, то, во всяком случае как

очевидец, он мог составить ее, хотя не буквально, но соответственно духу подлинных

слов. По обычаю того времени автор приводит речь на латинском языке, хотя, вероят

но, она была сказана на южногалльском наречии, тем более, что и Папа был галльский

уроженец и мог говорить скорее на родном языке со своими земляками, нежели на ис

кусственном и мертвом языке тогдашней ученой литературы. Сравнение, сделанное ис

ториком первого Крестового похода Зибелем, текста Роберта с текстом компиляции

одного монаха Клюни, Гило, писавшего после 1118 г., привело к убеждению, что Роберт

писал именно по Гило, и, следовательно, после 1118 г.

Издание: лучшее у Bongars. Gesta Dei per Francos. Hanov., 1611. 2 тома в одной кни

ге – I, с. 30–81 (у Bongars книга VII подразделена, и потому всего не VIII, но IX книг).

Переводы: франц. у Guizot. Collect. XXIII, 299–476, Par., 1825. Исследование: помеще

но в «Geschichte des ersten Kreuzugs», von Heinr. Sybel. Düsseld. 1841, с. 41 и след.

Крестовые походы (1096–1291 гг.)

ется моя речь, к вам несутся слова моих

убеждений. Я хочу вам поведать, что при-

вело меня стать перед вами. От пределов

Иерусалима и из города Константинополя

к нам пришла важная грамота, и прежде

часто доходило до нашего слуха, что на-

род Персидского царства, народ прокля-

тый, чужеземный, далекий от Бога, отро-

дье, сердце и ум которого не верит в Гос-

пода, напал на земли тех христиан,

опустошил их мечом, грабежом и огнем, а

жителей отвел к себе в плен или умертвил

поносной смертью, церкви же Божии или

срыл до основания или обратил на свое

богослужение. Они ниспровергли алтари,

осквернив их своей нечистотой, силой об-

резали христиан и мерзость обрезания рас-

кидали по алтарям или побросали в сосу-

ды крещения. Кого хотели позорно умерт-

вить, прокалывали в середине насквозь,

урезывали, привязывали к рукам палку и,

водя так, бичевали, пока несчастные, вы-

пустив из себя внутренности, не падали на

землю. Других же, привязав к дереву,

умерщвляли стрелами; иных раздевали и,

наклонив шею, поражали мечом, чтобы ис-

пытать: можно ли убить с одного удара.

Что сказать о невыразимом бесчестии, ко-

торому подвергались женщины? Но об

этом хуже говорить, нежели молчать. Им-

перия греков до того обрезана ими и под-

чинена их власти, что завоеванное нельзя

обойти в два месяца. Кому же может пред-

стоять труд отомстить за то и исхитить из

их рук награбленное, как не вам, которых

Бог одарил перед всеми народами и сла-

вой оружия, и великим духом, и телесной

силой, и доблестью к покорению сопротив-

ляющихся вам? Вас побуждают и призы-

вают к подвигам предков величие и слава

короля Карла Великого, сына его, Людо-

вика (Благочестивого), и других ваших вла-

стителей: они разрушили царство турок и

на их счет распространили пределы святой

церкви. В особенности же вас должна вы-

зывать святая гробница Спасителя и Гос-

пода нашего, которой владеют ныне нече-

стивые народы, а святые места обесчеще-

ны ими и замараны их нечистью. О,

храбрейшие воины, потомство непобеди-

мых предков, не унизьте себя и вспомните

о доблести своих отцов. Если вас удержи-

вает нежная привязанность к детям, роди-

телям и женам, то подумайте о том, что

сказал Господь в Евангелии: «Кто любит

отца или мать больше Меня, недостоин

Меня. Всякий, кто оставит дом или отца,

или мать, или жену, или детей, или землю

во имя Мое, тому воздастся сторицей и

жизнь вечную наследует». Да не увлекает

вас какое-нибудь стяжание или забота о до-

машних делах, потому что земля, которую

вы населяете, сдавлена отовсюду морем и

горными хребтами, и вследствие того она

сделалась тесной при вашей многочислен-

ности; богатствами она необильна и едва

дает хлеб своим обрабатывателям. Отсю-

да происходит то, что вы друг друга кусае-

те и пожираете, ведете войны и наносите

смертельные раны. Теперь же может пре-

кратиться ваша ненависть, смолкнет враж-

да, стихнут войны и задремлет междоусо-

бие. Предпримите путь ко Гробу святому;

исторгните ту землю у нечестивого наро-

да и подчините ее себе. Земля та была дана

Богом во владение сынам Израиля и, по вы-

ражению Писания, «течет медом и мле-

ком», Иерусалим – плодоноснейший перл

земли, второй рай утех. Спаситель рода че-

ловеческого прославил его своим присут-

ствием, украсил своей жизнью, освятил

страданиями, смертью искупил и погребе-

нием превознес. И этот царственный город,

расположенный в центре земли, держится те-

перь в неволе у своих врагов и пресмыкает-

ся перед народом, неведущим Бога. Он про-

сит и ждет освобождения и непрестанно мо-

лит вас о помощи. А всякая помощь исходит

от вас, потому что, как я уже сказал, Бог

перед всеми народами вас одних одарил сла-

вой оружия. Пуститесь же в этот путь во

отпущение грехов своих с уверенностью на-

следовать незапятнанную славу Царствия

Небесного!»

Когда Папа Урбан в своей искусной

речи (Papa Urbanus urbano sermone:

urbanus – городской, образованный, искус-

ный – игра слов, возможная только в латин-

ском языке) говорил все это и многое дру-

гое в этом роде, все присутствовавшие были

до того проникнуты одной мыслью, что в

один голос воскликнули: «Так хочет Бог, так

История Иерусалимского королевства до взятия Эдессы. 1095–1147 гг.

хочет Бог!»

. Услышав это, преподобный

владыка римский, возведя очи к небу, при-

нес благодарение Господу и, дав рукой знак

к молчанию, продолжал:

«Сегодня, любезные братья, на вас оп-

равдалось то, что сказал Господь в Еванге-

лии: «Где двое или трое соберутся во имя

Мое, там и Я посреди их». Если бы Господь

Бог не был присущ вашим помыслам, то вы

не могли бы все возгласить в одно слово.

Хотя у вас бесчисленное множество голо-

сов, но источник голоса был один. Потому

говорю вам: слово, которое Господь произ-

нес вашими устами, было напечатлено в

вашей груди, и да будет на войне это слово

вашим военным возгласом, ибо оно произ-

несено Богом. Когда вступите в бой с вра-

гом, поднимайте один крик: «Так хочет Бог,

так хочет Бог!» Но мы не убеждаем и не уго-

вариваем старцев, больных и неспособных

к оружию предпринять этот путь; и женщи-

ны не должны отправляться без мужей, бра-

тьев или каких-нибудь законных свидете-

лей. Они составят больше препятствия, чем

помощи, и будут тяжестью, а не пользой.

Богатые пусть помогут бедным и поведут с

собой на войну, снарядив их на свой счет.

Священники и духовные всех орденов не

могут идти без разрешения епископа, ибо

их странствование не принесет пользы, если

они не будут иметь на то позволения. Даже

и мирянам не следует идти в пилигримство

без благословения священника. Тот же, кто

вознамерится предпринять странствование,

даст обет Богу и себя принесет ему в жи-

вую и святую жертву, должен носить на челе

или на груди изображение Креста Господ-

ня. Тот же, кто намерен вступить в лагерь

обетования, пусть возложит его между плеч.

Всем этим они исполнят заповедь Господ-

ню, как она предписана в Евангелии: «Кто

не несет крест свой и не пойдет за Мной,

недостоин Меня».

После того один из кардиналов по име-

ни Григорий сказал исповедь от лица всех

присутствовавших, которые лежали распро-

стертыми на земле. Ударяя себя в грудь, они

молили об отпущении грехов и благосло-

вении. Получив то и другое, они просили

дозволения возвратиться домой. Для того

чтобы верующие убедились, что их поход

есть дело рук Божеских, а не человеческих,

в тот самый день, как мы слышали после от

многих, когда все то происходило на собо-

ре, молва о нем потрясла весь мир, так что

на самых отдаленных островах океана сде-

лалось известно, что на соборе был опре-

делен Иерусалимский поход (Jerosolymi-

tanum iter). Христиане вследствие того по-

крылись славой и исполнились радостью,

Государства крестоносцев на Ближнем

Востоке. Редкой штриховкой показана

территория крестоносных государств в

период их наибольшей экспансии (XI–XII вв.);

частой штриховкой – в первой половине XIII в.;

указаны годы установления и падения власти

крестоносцев

Deus, vult, Deus vult! – перевод с народного язы-

ка той эпохи, который употреблялся в Южной Гал-

лии: Dieu li volt! или Dies le volt!

Крестовые походы (1096–1291 гг.)

а языческими персами и жителями Аравии

овладели страх и печаль. Первые возвели-

чились духом, а последние побледнели и ра-

стерялись; небесная труба прогремела так,

что все народы, враждебные христианам,

пришли в трепет. Из всего этого явствова-

ло, что предпринятое было делом не чело-

веческой мысли, а Духа Божия, наполняю-

щего собой весь мир. Между тем все миря-

не разошлись по домам; а Папа Урбан на

следующий день (27 ноября) созвал на со-

вет одних епископов; в их присутствии был

решен вопрос, кому принять управление

множеством людей, выразивших желание

странствовать, так как между ними не было

никого из князей. Единогласно был избран

епископ города Пюи (Podiensis episcopus,

Адемар), которого считали весьма искус-

ным и в человеческих, и в Божеских делах,

чрезвычайно сведущим в науках обоего рода

(то есть в богословских и в светских) и ос-

мотрительным в своих поступках. И он,

хотя против воли, предпринял, подобно вто-

рому Моисею, начальство и управление

Божьим народом и благословение Папы и

всего собора. О, как были различны возраст,

состояние и богатство тех людей, которые

взяли крест на этом соборе и дали обет

предпринять путь к св. Гробу! Из Клермо-

на весть об этом знаменитом походе раз-

неслась по всем землям, и его определение

дошло до слуха королей и князей. Всем оно

было угодно, и более 30 тысяч в мыслях

решились на поход и старались то испол-

нить, как каждому дал Бог к тому средства.

Народ франков волновался толпами, про-

никнутый одним духом, и его доблестная

ярость мысленно уже боролась с турками.

Был в те дни некто по имени Петр, из-

вестный Пустынник; его высоко ценили

светские люди, и даже он возносился сво-

ей религиозностью над самими настояте-

лями и аббатами. Он не употреблял в пищу

ни хлеба, ни мяса и, довольствуясь вином

и всякими другими яствами, воздерживал-

ся от всяких удовольствий. В то время (вес-

ной 1096 г.) он собрал около себя немалое

число пеших и конных людей и направил

свой путь через Венгрию. Впоследствии он

присоединился к некоему немецкому гер-

цогу (duci Teutonicorum) по имени Готф-

рид, который был сыном графа Бульонско-

го Евстахия, но по обязанностям своего

звания считался немецким герцогом (то

есть вассалом германских королей). Готф-

рид был красивой наружности, высок рос-

том, красноречив, кроток нравом и до того

добр, что более походил на монаха, неже-

ли на рыцаря (miles). При встрече с непри-

ятелем перед началом битвы он воспламе-

нялся и, как рыкающий лев, был неудер-

жим. Какой щит или панцирь мог

выдержать удар его меча? Вместе со свои-

ми братьями, Евстахием и Балдуином, и с

огромным войском рыцарей и пехоты, Гот-

фрид пошел через Венгрию, и по дороге,

которую некогда сделал Карл Великий, не-

сравненный король франков, направился к

Константинополю.

Historia Hierosolymitana usque ad a. 1099.

Libri VIII. Кн. I.