Стасюлевич М.М. (сост.) История Средних веков: Крестовые походы (1096-1291гг.)

Подождите немного. Документ загружается.

571

Приложения

врач скажет, подтвердив свое показание

клятвой, что подсудимый извиняется закон-

но, то его нельзя трогать, пока он остается в

своем доме и говорит, что он не может явить-

ся на суд. Но если врач или хирург не при-

знают причины отсрочки для явки на суд, то

он должен идти, или с ним поступят как с

вассалом, отказавшимся удовлетворить суд:

он теряет свое дело, как о том было сказано

в этой книге, а именно, что тот, кто не удов-

летворяет права, сам теряет его (home qui

defaut de venir faire le dreit la pert).

ГЛАВА CCXIII

Если

сюзерен оповещает какого-нибудь вассала о

предстоящей ему службе, а вассал лишен

своего лена или чего-нибудь другого, что

захватил сюзерен без определения и без

ведома палаты, или сюзерен должен был

утвердить за ним лен, как то было обещано

перед палатой, и не исполнил того, то каким

образом вассал может не принять оповеще-

ние, пока сюзерен не утвердит его в лен, или

не возвратит должного, способом выше

определенным.

Если кто-нибудь лишен (est merme) ча-

сти своего лена (son fie), которую удержи-

вает за собой сюзерен без определения и

без ведома палаты, или дело будет идти о

том, чтобы сюзерен утвердил в лен васса-

ла, как то требовалось от него перед пала-

той, а сюзерен вместо того оповестит его

о какой-нибудь службе, которую он обе-

щал исполнить, и вассал не захочет ни при-

нять оповещения, ни отправить службу сю-

зерену, то он должен сказать тому, кто

оповещает: «Я не признаю того, чтобы я

был должен принять это оповещение,

прежде, нежели мой сюзерен возвратит

мне удержанное из моего лена без опреде-

ления и без ведома палаты, так как в ее

собрании я получил то – при этом гово-

рится, что именно получено, – и не хочу

принимать, если палата не разберет

дела...» И после того он должен предстать

перед сюзереном и сказать ему: «Сир, вы

меня оповестили о такой-то службе – и

назвать при этом, о какой именно, – вы же

без определения и без ведома палаты за-

держиваете такую-то часть моего лена – и

сказать, именно какую, – и я требовал от

вас возвращения этой части перед вашей

палатой, а вы до сих пор мне не отдали ее

и не представили палате причины, по ко-

торой вы можете не возвращать принадле-

жащего мне, а потому и я не признаю того,

чтобы я должен был принять ваше опове-

щение, пока вы не возвратите должного

мне по лену и удержанного без определе-

ния и без ведома палаты, или пока не ска-

жете причины, которая будет признана в

палате уважительной; и я не приму никог-

да вашего оповещения, если палата не

предпишет и не скажет, почему я должен:

ибо я обязан перед вами службой по свое-

му лену, а меня лишили в этом лене час-

ти, которой я от вас и требовал перед ва-

шей палатой – и сказать, именно какой ча-

сти, – а так как я обижен, то потому и не

обязан вам службой, и не хочу быть обя-

зан по вышеизложенной причине, если па-

лата не предпишет того. И палате я буду

повиноваться, сохранив за собой право

протеста (sauf mon retenaill)». Таким об-

разом, вассал прикроет себя повиновени-

ем палате; а прикрыв себя этим способом,

мне кажется, он не должен ни принимать

вышеупомянутого оповещения, ни отправ-

лять требуемой службы, пока палата не

сделает своего распоряжения. И, мне ка-

жется, сюзерен не может думать, что па-

лата предпишет принять оповещение, пока

он не возвратит должного вассалу, как того

требовал последний перед палатой, или

пока сюзерен не объяснит палате, почему

он не должен возвращать.

В последующих главах, 214–216, автор ассиз

рассматривает с такими же подробностями

другие случаи, когда вассал может не принять

оповещения от сюзерена, и различные обстоя-

тельства, какие могут при этом происходить,

как, например, крайнюю опасность сюзерена со

стороны неприятеля, и как в этом случае посту-

пать, смерть одного из оповещающих на пути, и

изменит ли это законность оповещения и т. д.

Затем автор приступает к перечислению раз-

личного рода служб, которые могут требовать-

ся сюзереном от вассала.

572

Приложения

ГЛАВА CCXVII

О том,

какого рода бывают службы тех, которые

обязаны являться на службу к сюзерену

лично, и в каком месте служба должна быть

отправляема.

Я намерен упомянуть теперь о тех ро-

дах службы, которую обязаны нести вас-

салы перед своим сюзереном, кому они

должны служить лично за лены, получен-

ные от него, когда он сам оповещает или

через других, как то следует: 1) вассал

должен являться по оповещению на коне

и в оружии во всякое место королевства,

куда сюзерен позовет сам или через дру-

гих, и на всякую службу, как бы на войну,

если оповещение было сделано как следу-

ет; и оставаться на службе, как то опреде-

лено в оповещении, до одного года: на ос-

новании ассиза и обычая Иерусалимского

королевства нельзя оповещать более как

на один год. И тот, кто обязан служить лич-

но или поставить рыцаря или пешего вои-

на, должен отправлять службу во всем ко-

ролевстве, если оповещение было правиль-

но; 2) если вассал призван в палату, то он

должен ходить с поручением к тому или к

той, кого сюзерен укажет, если только это

не его противник, или если дело не каса-

ется его самого, ибо никто не может пока-

зывать против себя, и к тому не может при-

нудить ни сюзерен, ни кто другой; 3) вас-

сал должен делать показания в палате, если

то прикажет сюзерен; 4) должен отпра-

виться к убийце, если сюзерен предпишет

идти от имени палаты; 5) должен, по при-

казанию сюзерена, присутствовать при ос-

видетельствовании нанесенных им ударов,

по поводу которых он обвинен перед па-

латой; 6) должен ходить по всему королев-

ству с оповещениями от палаты, когда сю-

зерен прикажет; 7) должен исполнять вся-

кие поручения сюзерена по всему

королевству; 8) должен ходить на раздел

земли и воды, по приказанию сюзерена; 9)

должен заниматься следствиями, когда по-

требуют того от сюзерена; 10) должен хо-

дить на осмотр земель или другого чего,

если сюзерен прикажет от имени палаты;

11) должен исполнить всякую службу, ко-

торую должны нести члены палаты, когда

сюзерен распорядится.

И все эти роды службы вассалы обязы-

ваются исполнять во всем королевстве и во

всех местах, куда сюзерен ходит или не хо-

дит, если оповещение было сделано закон-

ным порядком. Вне же пределов королев-

ства вассал должен отправляться и служить

сюзерену только в трех случаях: 1) по слу-

чаю брака сюзерена или его детей; 2) для

защиты его чести и веры; 3) когда его вла-

дение в очевидной опасности, или для об-

щего блага всей страны. И тот или те, кого

сюзерен оповестит сам или через других за-

конным порядком, относительно трех пос-

ледних случаев службы, получат достаточ-

ное содержание (estauveurs), пока они бу-

дут на службе: всякий знает, что у вассала

нет средств за пределами своей земли... И

женщина, если она имеет лен, на котором

лежит обязанность личной службы, долж-

на служить сюзерену тем, что выходит за-

муж по оповещению своего сюзерена, если

он оповестит ее, что она должна вступить в

брак; когда же она вступит в брак, то ее муж

(baron) обязуется исполнять все вышеупо-

мянутые роды службы.

Глава 218 служит сокращением предыдущих

глав о формах оповещения.

ГЛАВА CCXIX

О том,

что сюзерен не должен оповещать вассала о

службе, если не имеет в том надобности, и

вассал не должен без причины отговариваться

от службы в случае оповещения.

Сюзерен не должен ни сам, ни через

других оповещать о службе, если не имеет

в том нужды. И вассал не должен отговари-

ваться в случае оповещения о службе, если

не имеет на то уважительной причины. Если

же кто-нибудь из них, сюзерен или вассал,

поступит иначе, то он сделает не то, что

следует, и не сохранит своей верности к

другому, как то должно.

573

Приложения

В последующих главах, 220–226, отчасти по-

вторяется вышесказанное о формах оповещения,

отчасти же дополняется новыми соображениями

в таких случаях, когда нужно решить вопрос о том,

как поступить, если вассал может сам явиться на

службу, а его лошадь заболела, или если оповещаю-

щие не застанут вассала дома и т. п.

ГЛАВА CCXXVI (bis)

О том,

какой службой обязан вассал сюзерену, если

он переступил известный возраст или носит

на себе следы очевидного увечья.

Есть ассиз и обычай, по которому все

рыцари, переступившие возраст шестиде-

сяти лет (по другим манускриптам – соро-

ка лет, что невероятно и составляет ошибку

переписчика), или изувеченные очевидным

образом, освобождаются от личной службы;

и если такой извинится тем, что он пересту-

пил возраст, то сюзерен получает от него

коня и оружие взамен личной службы вся-

кий раз, когда пожелает оповестить.

ГЛАВА CCXXVII

О том,

каким образом, когда и через кого сюзерен

оповещает женщину, которая имеет лен,

несущий на себе личную службу, чтобы она

выбрала мужа, и если она, будучи оповещен-

ной, не выберет, то какую пеню налагает на

нее сюзерен.

Когда сюзерен оповещает или приказыва-

ет оповестить законным порядком женщину

о том, чтобы она выбрала мужа (baron), если

владеет леном, несущим личную службу, или

девицу, которой достался подобный лен, то

он должен предложить ей на выбор трех ба-

ронов и при том таких, которые равнялись бы

по знатности ее прежнему мужу. И он дол-

жен оповещать в присутствии двух или бо-

лее вассалов, или через своих трех вассалов,

из которых один представляет его самого, а

двое – от палаты. И тот, кто представляет его,

обязан сказать так: «Госпожа, я предлагаю

вам от имени такого-то сюзерена – и называ-

ет его – трех баронов, такого-то, такого-то и

такого-то – и называет их – и оповещаю, что

вы должны в такой-то день – и назначает вре-

мя – взять одного из трех мной названных в

мужья». И это он повторяет в их присутствии

три раза... И когда женщина оповещена и не

выбрала в назначенный срок одного из трех в

мужья, то она должна явиться к сюзерену и

изложить причину отказа.

ГЛАВА CCXXVIII

О том,

каким образом женщина, получившая опове-

щение об избрании мужа и переступившая

возраст, может отказаться от оповещения, и

сюзерен не имеет права наказать ее.

Если сюзерен оповещает или приказыва-

ет оповестить законным образом женщину об

избрании мужа, владеющую леном, обязан-

ным личной службой, и переступившую воз-

раст, то она должна прийти к сюзерену или

послать, кто ее замещает, и в присутствии со-

вета сказать: «Сир, вы приказали оповестить

госпожу такую-то – и называет ее – о служ-

бе, которую она должна нести вам лично, как

женщина, пользующаяся леном от вас; на это,

сир, она отвечает вам, а я за нее, следующим

образом: “Она не принимает вашего опове-

щения и не хочет принять, если палата не

предпишет, – и говорит, почему, – потому

что она считает себя освобожденной от лич-

ной службы, на которую она обязана, как жен-

щина, – и говорит, каким образом. – Во-пер-

вых, и прежде всего, ей известно, что есть

ассиз и обычай Иерусалимского королевства

и Кипрского, по которому люди, несущие

личную службу и переступившие 60 лет, ос-

вобождаются от службы”... Я не полагаю,

чтобы сюзерен мог ожидать от палаты, что-

бы та предписала такой женщине принять

оповещение об избрании мужа.

В следующих главах автор продолжает рас-

сматривать другие случаи в отношении женских

вассалов к сюзерену и вообще говорит о значении

лена; только в конце он посвящает несколько слов

относительно управления виланов, живших в лене,

и праве сюзерена на их личность. Затем последние

главы ассиз посвящены статистическому описа-

нию Иерусалимского королевства, исключительно

с военной стороны, то есть по отношению числа

войска, которое должны были поставлять королю

духовные и светские вассалы и города. Самая пос-

ледняя глава исчисляет иерусалимских королей, при

которых издавались ассизы (см. о том выше).

574

Приложения

Ассизы Палаты граждан

(между 1173 и 1183 гг.)

ГЛАВА I

Здесь

начинается книга «De Justitia et Jure»; она

толкует о правде и праве, а прежде всего о

том, каким человеком должен быть виконт и

какими людьми должны быть присяжные в

палате, какими людьми они не должны быть и

как они должны управлять и судить всех

мужчин и всех женщин, и всякое дело об

убийстве, грабеже, продаже, купле, займе,

домах, землях, виноградниках, конных и

пеших людях, и о всех вещах, которые будут

им представлены на рассмотрение.

В начале этой книги мы должны сказать

о правосудии и праве. И прежде всего следу-

ет заботиться о том, чтобы каждый мужчи-

на и каждая женщина пользовались своим

правом, ибо в римском законе (en Latin) пра-

восудие определяется следующим образом:

«Justitia est constans et perpetua voluntas jus

suum cuique tribuendi»

Constans, то есть

твердым, следует быть в верности и право-

судии, ибо тот, кто тверд в вере и правосу-

дии, жив будет и не умрет. И римский закон

говорит: «Justus ex fide vivit», то есть, пра-

ведный верою живет. Равным образом, пра-

восудие должно быть вечно, то есть, беспре-

рывно, ибо и Давид говорил: «Justitia Dei

manet in saeculum saeculi», то есть правосу-

дие Божие продолжается во все дни. А пото-

му по долгу чести и правды мы должны за-

ботиться прежде всего, чтобы воздать долж-

ное каждому мужчине и каждой женщине.

ГЛАВА II

Здесь

говорится о том, каким человеком должен

быть сюзерен и какие необходимы ему

качества, чтобы справедливо судить всех.

Кто хочет судить и творить правду, дол-

жен прежде всего сам бояться и любить

Бога; а ни один человек не может ни боять-

ся, ни любить Бога, если он не имеет веры;

если же он имеет веру, то будет иметь в себе

истину и правду, ибо сказано в Писании:

«Fideli omnia cooperantur in bonum», то есть

верному человеку всякое дело к добру.

Итак, кто хочет другому творить правду,

должен иметь всегда в себе страх и любовь

Господню, и только тогда может судить и

творить правду. И надобно быть очень пра-

вым и хорошо сведущим тому, кто хочет

судить чужие проступки. Ибо много берет

на себя всякий, кто решается судить муж-

чину или женщину: он должен обратить

внимание на всю жизнь и нравы каждого и

каждой; и сверх того ему следует принять

в соображение и все добрые их поступки.

А, наконец, он должен помнить, что как он

судит людей, так и его будут судить люди,

ибо в Евангелии сказано: «Quocumque enim

judicio judicabitis jidicabimini»

ГЛАВА III

Здесь

говорится о виконте города, назначаемом

вместо короля для выслушивания подающих

жалобы, и как он должен держать себя на

службе королю.

Виконт города (le baully de la vile или le

Visconte, городской глава), на котором лежит

забота охранять людей, должен прежде всего

иметь ум и справедливость, чтобы поддержи-

вать всех тех, которые будут приходить к

нему. И пока город находится в его власти,

он обязан жить по закону и по разуму. Анто-

нин и другие римские императоры говорили:

«Quamvis... legibus vivere volumus»

, то есть,

хотя мы не связаны законом, но живем по за-

кону. Так должен поступать и виконт города

для своей чести и для спасения своей души:

чтобы его добрая слава послужила примером

хорошего для тех, которые ниже его.

Правосудие есть твердая и постоянная воля сохра-

нять за каждым его право (Institutionum l, I, t. l. l. 1).

Ибо каким судом судите, таким судимы будете

(Матф. VII, l).

Licet enim legibus soluti sumus, attamen legibus

vivimus. Instit. l. II. t. XVII. l. 8.

575

Приложения

ГЛАВА IV

Здесь

говорится о том, какого человека должен

король назначать бальи или виконтом, и каким

образом и как он обязан творить правду и

предписывать присяжным палаты произносить

приговоры на основании жалобы истца и

ответов подсудимого.

Владетель города должен, по совету го-

рожан, назначать виконтом палаты такое

лицо, которое любит Бога и верит в него и

будет творить правду всем тем, которые явят-

ся с жалобой. Ибо, когда виконт восседает на

своем месте в палате он должен выслушивать

кротко и с приятным лицом как жалобу ист-

ца, так и ответы подсудимого. После того ви-

конт должен приказать присяжным (jurés)

рассудить истца и обвиненного на основании

слышанного ими. И когда дело будет реше-

но, виконт должен удовлетворить того, кто

выиграл тяжбу. А затем виконт обязан взыс-

кать то, что следует владетелю.

ГЛАВА V

Здесь

говорится о том, как должен поступать

виконт, чтобы приносить пользу, и что он

теряет, когда действует не так, как то следует.

Виконт не может и не должен благопри-

ятствовать в палате никому и кривить, ни

по злобе личной какому-нибудь мужчине

или женщине, ни по обещанию того или

другого. Если же он сделает что-либо по-

добное и будет то доказано и узнано при-

сяжными, то он будет наказан и по мере

проступка, лишен звания виконта и изгнан

из королевства; все же его имущество дос-

тается в руки владетеля города.

ГЛАВА VI

Здесь

говорится о том, как виконт должен поступать

с худыми обычаями, и как он должен поддер-

живать своей честностью хорошие обычаи.

Виконт не должен вводить худых обы-

чаев в землю, и если он это сделает, то при-

сяжные не должны терпеть того и обязаны

сказать сюзерену, а сюзерен обязан лишить

его звания, и если он не обязательный вас-

сал (hom lige), изгнать из города в течение

8 дней (по другим манускриптам – 8 лет,

что невероятно). Ибо виконт обязан клят-

вой хорошие обычаи поддерживать, а дур-

ные истреблять для чести Бога, для пользы

земли и для спасения своей души.

ГЛАВА VII

Здесь

говорится о том, какие люди бывают присяж-

ными и для кого они назначаются.

Присяжные

должны быть законными

людьми и любящими Бога, творить правду

нелицеприятно, как сказано в законе: «Ut

amicus verétatis fiat», то есть да будет дру-

гом правды; ибо все падает на его душу,

если он говорит неправду. Они должны да-

вать лучшие советы– какие могут, всякому

и всякой, кто к ним обратится.

ГЛАВА VIII

Здесь

говорится о том, что присяжные могут делать

и чего не могут; если же они делают после-

днее, то их должно изгнать из общества

присяжных.

Присяжные ни в какой тяжбе не долж-

ны быть адвокатами (avocas, ce esta

avantparliers) и судьями. И если кто это сде-

лает, то должен быть исключен из общества

других присяжных, и теряет голос в пала-

те, ибо римский закон повелевает: «Ut in una

eademque causa nullus esse debeat advocatus

et judex».

ГЛАВА IX

Здесь

говорится о том, как должны вести себя

присяжные в палате и как они не должны

отклоняться от прямого пути.

Обыкновенно их было 12.

576

Приложения

Присяжные, когда они сидят в палате,

обязаны слушать и внимать истцу и ответ-

чику и хорошо слушать; и по выслушива-

нии всего должны произносить приговор по

совести без всякой лжи. Via recta debet

incedere et non declinare ad dexteram vel ad

sinistram, aeque judicans magnum et parvum,

quia non est personarum acceptio apud eum,

et cetera. То есть, судьи должны идти пря-

мой стезей истины и правосудия и не долж-

ны уклоняться ни направо, ни налево, и оди-

наково должны судить как большого, так и

малого, как бедного, так и богатого; и все,

которые так действуют, считаются друзья-

ми Бога, ибо они творят правду, как то пред-

писано законом и ассизом.

ГЛАВА X

Здесь

говорится о том, что присяжные не имеют

права давать советы, ни выслушивать что-

нибудь в то время, когда они заседают на

своих местах.

Присяжные не должны и не могут под-

держивать или давать советы ни одному

мужчине и ни одной женщине, пока они за-

седают на своих местах; они не должны со-

общать тайн палаты ни одному человеку в

мире, даже своему отцу. Если же они сде-

лают это, то их следует лишить чести и из-

гнать из земли на один год и на один день.

ГЛАВА XI

Здесь

говорится о том, что могут сделать присяж-

ные, а именно примирить двух поссорившихся

до начала тяжбы в суде.

Присяжные, если заблагорассудят, име-

ют столько власти, что могут помирить сво-

их соседей, которые рассорились, и даже

других, но прежде, нежели они пожалова-

лись друг на друга. И они должны предуп-

реждать ссору, насколько то им возможно,

быть всеобщими советниками и постоянно

заботиться о сохранении прав своего сюзе-

рена всеми мерами. Итак, присяжные мо-

гут примирить двух человек прежде, неже-

ли начнется между ними тяжба; но если

тяжба началась, то присяжные не могут

быть примирителями, потому что они уже

знают, кто выиграет дело – истец или от-

ветчик. И судья должен хорошо помнить,

что actor значит истец ( le clamant) и reu –

ответчик (le respondant).

ГЛАВА XII

Здесь

говорится, как должно поступить с теми

присяжными, которые, несмотря на свое

предназначение разбирать дела и помогать

вдовам, сиротам и всем, кто спросит их

совета, не захотят советовать, когда их

попросят о том в палате.

Если случится, что сирота мужского

или женского пола, или несовершенно-

летний ребенок, или вдова будут просить,

называя по имени или вообще двух при-

сяжных из палаты о совете, то разум по-

велевает дать им такой совет и притом

наилучший. И если случится, что какой-

нибудь присяжный, названный по имени

одним из вышеназванных лиц, объявит в

присутствии прочих присяжных, что он не

пойдет давать совет, то разум повелевает

прежде всего исключить такое лицо из

общества присяжных, лишить его навсег-

да права быть членом палаты, не выслу-

шивать его показаний, не доверять ему и

заставить ответить перед сюзереном, как

отвечает вассал, нарушивший верность.

Ибо он ясно доказал свое вероломство,

отказавшись дать совет или сказать прав-

ду тому или той, которые его просили о

том. И знайте: хорошо, что нет ни одного

из 12 присяжных, который не был бы клят-

венно обязан подать совет всякому, кто

его попросит, хотя бы то против его отца

или матери. И это справедливо и разумно

(et ce est dreit et rason), ибо присяжные

для того и учреждены, чтобы творить суд

и давать советы всем, кто будет их про-

сить о том.

В следующих двух главах (XIII и XIV) автор

приводит ассизы из церковного права, почти един-

ственные во всем Иерусалимском законодательстве.

577

Приложения

Затем он снова возвращается к светскому обще-

ству и излагает свой предмет в следующем поряд-

ке: главы 16–26 – о лицах, которые могут вести

тяжбу, и о различных предметах тяжбы; в главах

28–42 помещены гражданские законы о правах на

собственность и преимущественно поземельную; в

главах 43–49 помещена вставка, которая не отно-

сится к Палате граждан, и должна была соста-

вить особый кодекс, а именно кодекс морских зако-

нов (см. ниже); в главах 50–60 – о ссуде и правах

кредитора; в главах 67– 86 – о поручителях при

займе и вообще о кредите; это самая обработан-

ная часть из всего Иерусалимского законодатель-

ства; в главах 87–105 – о найме лиц, домов, садов и

проч.; в главах 106–110 – о складочных местах; в

главах 111–113 – о торговых компаниях; в главах

114–118 – о договорах между частными людьми; в

главах 119–136 – о гражданском судопроизводстве;

в главах 137–157 – о свидетельстве в суде, заме-

нившем судебную дуэль; в главах 158–183 – о брач-

ном договоре; в главах 184–207 – о завещании; в

главах 208–212 – о рабах и отпущенниках; в гла-

вах 213–243 – о различных предметах, о даре, об

обещаниях, об ответственности отца за долги

сына, о судебных правах женщины, о продаже, об

ответственности доктора и ветеринара и т. д.; в

главах 242, 243 – о таможенном тарифе королев-

ства; в главах 244–304 заключается уголовное за-

конодательство, еще весьма несовершенное, но уже

свидетельствовавшее об успехе латинских колоний

на Востоке, ибо в Западной Европе, где существо-

вала одна судебная дуэль, не могло быть никаких

идей об уголовной процедуре. Таким образом, пол-

ный кодекс ассиз Палаты граждан состоял из 304

глав.

III

Морские законы Иерусалимского

королевства

(между 1162–1173 гг.)

ГЛАВА I

Здесь

сказано о том, как установил законы король

Амори

для руководства мореходам, кораблям

и судам.

Знайте точно, что если купцы имеют

тяжбу (contrast) с мореходами за то, что

они выбросили за борт корабля их имуще-

ство по причине худой погоды или поче-

му-нибудь другому, то разум повелевает

судиться им в Морской палате (la cort de

la mer), ибо в ней не допускаются судеб-

ные поединки, как доказательство право-

ты; а в Палате граждан допускаются пыт-

ки и поединки, если тяжба идет о предме-

те свыше одной марки серебра. Вот почему

все такие дела решаются в Морской пала-

те (la cort de la chaene, то есть цепной суд;

Морские палаты учреждались в портовых

городах, где гавань преграждалась цепью,

откуда и название самой палаты), если

только дело не идет о грабеже, убийстве

или измене; все подобное решается в Па-

лате граждан в том случае, когда не будет

заключено особого условия между споря-

щими сторонами, quia contrahentium pacta

de jure teneri debent, то есть все договоры,

которые не противны закону, должны быть

соблюдаемы.

ГЛАВА II

Здесь

говорится о человеке, который нанял корабль

для перевоза своего имущества в известное

место, а оно было отвезено в другую сторо-

ну.

Если кто-нибудь нанимает другого дос-

тавить 20 или 100 византинов (besans – зо-

лотая монета в 9

франка) за море, напри-

мер, на о. Кипр, и договаривается с ним ус-

тупить ему за то часть своей прибыли; а

между тем тот, кто получает эту сумму,

предпримет другое плавание, то есть поедет

не в ту сторону, в которую условились, и

случится так, что корабль разобьется или

византины будут утрачены, то в таком слу-

чае разум повелевает, чтобы мореход упла-

тил владетелю те византины, ибо он свое-

вольно отправился туда, куда не было ус-

ловлено. И если случится, что мореход

получит барыш от своего плавания, то он

должен уступить часть его владетелю иму-

щества (cire de l’aver), как то предписыва-

ют право и ассиз.

Так как морской кодекс был включен состави-

телем XII в. в число ассиз Палаты граждан, то первая

глава занимает в самом сборнике место главы XLIII

(см. о том выше).

Амальрик I был шестым королем Иерусалима и

правил в 1162–1173 гг.

578

Приложения

ГЛАВА III

Здесь

говорится о том обстоятельстве, когда

приходится выбросить имущество в море, по

случаю бурной погоды, чтобы облегчить

корабль или судно, подверженное опасности.

Если случится, что корабль или судно

встретится с бурей, и люди выбросят в море

товары, одежду и имущество, чтобы облег-

чить корабль и спасти жизнь, то разум по-

велевает, чтобы они, немедленно по прибы-

тии в спасительную гавань, прежде всего по-

казали, чего стоит корабль или судно со

всем своим такелажем и вещами, находя-

щимися на корабле, кроме собственной

одежды, которая будет на их плечах. Но

если на них будут золотые серьги, кольца,

серебряные пояса, то все это должно быть

оценено на византины, вместе с прочим

имуществом, рабами и рабынями. И знай-

те, что имущество, брошенное в море, не

должна быть оценяемо свыше того, чего оно

стоило, но считая все расходы, сделанные

на него (o ces avaries); точно так же и иму-

щество, представленное в гавани, оценива-

ется по цене своего места. Ибо оценка по

тому месту, куда прибыл корабль, была бы

несправедлива: случайным образом, в том

месте одна вещь в это время имеет цену, а

другая не имеет. Положим, я купил что-ни-

будь за 20 византинов, и могу теперь полу-

чить за ту вещь 100, а другой купил за 100

и получил только 20; таким образом, при

оценке потери, если каждому дать свою

часть, одни много выиграют, ибо их имуще-

ство в этом месте имеет высокую цену, а

другой понесет все убытки крушения: это

несправедливо. Вот почему закон и ассиз

предписывают, чтобы и выброшенное и

представленное было оценено по тому, что

стоило прежде. И когда выброшенное и

представленное будет оценено, по показа-

ниям купцов, лоцмана (noclier) и морехо-

дов, закон и ассиз повелевают после того,

чтобы присяжные Морской палаты сообра-

зили потерю на каждые 100 византинов, то

есть определили, сколько потеряно на 100

византинов. И если не поверят хозяину ко-

рабля, а именно, что выброшено не столько,

сколько показано, то палата призывает лоц-

мана и честнейших из моряков и приказы-

Часть расписанных окон СенДени (близ Парижа), сейчас утерянных. Они были разрисованы в

XII в., и эти репродукции отображают сцены из первого Крестового похода. Справа на обеих

иллюстрациях находятся сельджуки, которых средневековый художник изобразил сильно

похожими на европейцев, что являлось обычной практикой для того периода. Однако на одной

из фигур в каждой иллюстрации была сделана попытка точно воспроизвести доспехи, носимые

сельджуками в эру Крестовых походов

579

Приложения

вает им клясться над святыми; и после того,

на основании их показаний, каждый берет

на себя свою долю потери: таково право и

смысл ассиза земли королевства Иеруса-

лимского.

ГЛАВА IV

Здесь

говорится о том случае, когда мореходы

условились предпринять плавание, и, получив

задаток, раскаялись.

Если случится, что мореходы услови-

лись с хозяином корабля предпринять пла-

вание и взяли половину жалованья в зада-

ток и потом раскаялись, то разум повеле-

вает, чтобы они возвратили судохозяину

взятые ими деньги вдвойне; и если они уже

отправляли какую-нибудь службу на ко-

рабле, например, стерегли его или нагру-

жали, то за это не получат ничего, ибо они

нарушили условие. И если мореходы отка-

жутся о службы именно в ту минуту, когда

корабль должен выступить, и хозяин вто-

ропях должен будет нанять других, более

дорогих, или потерпит другой убыток, то

по праву они обязуются уплатить ему убы-

ток, имеющий произойти вследствие того.

Точно так же, если хозяин наймет морехо-

дов для плавания и потом раскается, то все,

что он им выдал, остается по праву в их

пользу. И если он предпримет другое пла-

вание, а не то, для которого нанял, более

отдаленное или близкое, то мореходы не

обязаны, если не хотят, следовать за ним, и

должны, по праву и по ассизу, быть рассчи-

таны; quia illa particula solito ex conventione

totum debitum in se portat.

ГЛАВА V

Здесь

говорится о худом христианине, который везет

в сарацинскую землю запрещенный товар, и

как должно поступить с ним правосудие.

Если случится, что мореход или купец,

кто бы то ни был, везут запрещенный товар

(aver devee) в землю сарацин, как-то: воо-

ружение, коней, железные подковы, копья,

арбалеты, шлемы, железные или стальные

полосы, то он может быть представлен в

Морскую палату мореходами или купцами,

бывшими там, и которые видели, как он

продавал и доставлял сарацинам те запре-

щенные вещи; если же доставленное им та-

ким образом превышало ценой одну марку

серебра, то все его имущество отбирается

владетелем земли, а он присуждается Па-

латой граждан к повешенью за шею, но пос-

ле того, как присяжные морской палаты

получат удостоверение в его измене от сви-

детелей (les garans): таково право и смысл

ассиза.

ГЛАВА VI

Здесь

говорится о том случае, когда кто-нибудь

найдет корабль для перевоза по морю своих

вещей, и на дороге корсары отнимут все, как у

него, так и у других, или корабль разобьется и

все погибнет.

Если случится, что кто-нибудь наймет

другого для перевоза его имущества по

морю с целью барыша и на риске в отно-

шении моря и людей, и корсары встретят-

ся и отнимут все, или буря разобьет ко-

рабль, и все погибнет, то разум повелева-

ет, чтобы хозяин корабля не отвечал ни за

что и ничего не уплачивал. Но если судо-

хозяин прибудет благополучно на место,

и уже на берегу вступит в ссору и убьет

кого-нибудь, и владетель земли отнимет у

него все, что он имеет, то право повелева-

ет ему вознаградить людей за все, что он

принял от них, ибо несправедливо, чтобы

люди, нанявшие его с хорошей целью, ли-

шились имущества по его ошибке и глу-

пости. Он сделал зло, пусть он же и отве-

чает. Если же судохозяин взялся доставить

товар сохранно на берег, то ассиз и право

повелевают ему возвратить все в случае

потери. И если ему нечем заплатить, то

Морская палата сажает его в темницу; и

когда он будет посажен в темницу, тот или

та, за кого его сажают, обязаны доставить

вперед на 7 дней хлеба и воды (aigue), если

не заблагорассудят дать что-нибудь боль-

ше; таково право и смысл ассиза.

580

Приложения

ГЛАВА VII

Здесь

говорится об имуществе, выброшенном в

море и найденном впоследствии на дне или на

берегу реки, и какую часть получает тот, кто

найдет вещи на дне, и тот, кто найдет их на

воде.

Купцы, пускающиеся в море, или дру-

гие люди в случае бури выбрасывают свое

имущество и платье за борт; и если кто

найдет то плавающим на воде, то нашед-

ший получает по праву половину, а осталь-

ное возвращается владетелю. Но если вещи

будут найдены на дне моря, то нашедший

получает одну треть, потому что вещи,

оставаясь на дне морском, ожидают свое-

го владетеля. И если владетеля не окажет-

ся, то его доля отходит к господину той

земли. И если корабль ударится о берег,

вследствии сильного ветра или в тихую

погоду, или погибнет другим каким-нибудь

образом, то имущество, находящееся на

нем, должно сохраниться в пользу того,

кому оно принадлежало. Но где бы корабль

ни разбился, у берега или в открытом море,

руль и малая мачта должны принадлежать

владетелю земли; ибо блаженной памяти

король Амори дал такое право по всему

Иерусалимскому королевству. Inde enim

consueverunt bona prodire exempla, unde

quondam per actorem omnium animarum

celitus saluberrima sunt tradita documenta.

То есть: отсюда обыкновенно получали

начало добрые примеры, которые некогда

творец мира дал добрым душам, как доб-

рое небесное наставление.

КОММЕНТАРИЙ. «Письма Гроба Господня»,

или Ассизы Иерусалимского королевства (Lettres

dou Sepulcre, или Assises du royaume de Ierusalem)

составляли законодательство латин, поселивших-

ся в Палестине (см. о их происхождении и даль-

нейшей судьбе текста выше). Древний текст их

Страница из «Книги Страшного суда» Вильгельма Завоевателя. XI в.