Стасюлевич М.М. (сост.) История Средних веков: Крестовые походы (1096-1291гг.)

Подождите немного. Документ загружается.

561

Приложения

для определения права или для его защиты

и вообще содействовать отправлению пра-

восудия; h) доброхотно исполнять все по-

винности, в особенности же военную, по

первому требованию сюзерена и так долго,

пока он того желает, но не свыше года; на-

конец, вассал обязан представлять себя за-

ложником за сюзерена, если нужно тем его

освободить от неприятельской темницы, и

ручаться за него перед своими единоверца-

ми; если же в сражении сюзерену угрожает

опасность, то спасать его от смерти или

плена, посадив снова на коня, или уступив

ему своего в том случае, если конь сюзере-

на пал.

Обязанности сюзерена по отношению

к вассалам. Те же самые обязанности имел

и сюзерен по отношению к своим вассалам,

если только они были совместны с его вы-

соким положением. Так, он не мог быть

обязан представлять себя в залог за плен-

ного вассала, но тем не менее он был дол-

жен охранять его от всякого личного оскор-

бления, защищать его собственность и

честь, удовлетворять в ленных правах и по-

могать ему против других. Сюзерен не мог

без приговора суда вассалов заключить сво-

его вассала или лишить лена. Если вассал

представил себя заложником, то на сюзере-

не лежала священная обязанность освобо-

дить его при первой возможности и вознаг-

радить за все убытки, по его показанию, не

выражая при этом ни малейшего сомнения.

Пока вассал не был удовлетворен, сюзерен

не имел права требовать от него нового за-

лога или поручительства.

Извещение о ленных обязанностях.

Действительному исполнению вассальных

обязанностей должно было предшествовать

со стороны сюзерена известное извещение

(semonce). С обеих сторон доверяли, что

сюзерен без нужды не будет извещать вас-

салов и что вассалы не прибегнут к улов-

кам, чтобы уйти от своих обязанностей. В

извещении, которое сюзерен делал им че-

рез своего герольда (banier) или через трех

человек, из которых один представлял его

самого, а другие двое – суд вассалов, или,

наконец, посредством грамоты, обознача-

лись характер службы, время, место и про-

должительность. В крайних случаях сюзе-

рен мог требовать немедленного сбора.

Если вассал медлил с исполнением своих

обязанностей, то герольду верили, что он

исполнил свое поручение, пока вассал не

доказал противного клятвой. Тот, кто по-

лучил повышение и на службу не явился,

считался вероломным. Если вассал имел

достаточное основание к отказу от служ-

бы, то он должен был представить то не-

медленно герольду; если же он получил

письмо, то письменно изложить свое об-

винение.

Освобождение от ленных обязаннос-

тей. Вассал, достигший 60 лет или стра-

давший явным телесным недостатком, де-

лавшим его неспособным к личной служ-

бе, совершенно освобождался от личного

исполнения ленных обязанностей. Но в пер-

вом случае вассал должен был, по востре-

бованию сюзерена, представлять ему свое-

го коня и вооружение.

Последствия нарушения ленной вер-

ности. Сюзерен или вассал, не исполнив-

ший своего долга или своих обязанностей,

считался вероломным (foi menti) и через то

терял на время или навсегда выгоды заклю-

ченного им договора. Король Иерусалимс-

кий стоял, как верховный сюзерен, в таком

отношении не только к своим непосред-

ственным вассалам, но и к вассалам своих

баронов. Всех соединяла одна связь, осно-

ванная на чести и верности. Потому было

так много неопределенного в ленном праве,

между тем как законодательство нашего вре-

мени старается заботливо установить все

посредством строгих формул. Но справедли-

вый и честный ум различает, без тонких оп-

ределений закона, правду от неправды.

Вероломный вассал лишался своего

лена, смотря по проступку, на год, пожиз-

ненно или вечно, то есть для себя и своего

потомства.

Первое наказание относилось к вассалам,

которые не являлись на судебную ленную

службу или другие обязанности, кроме воен-

ной службы, отказ от которой вел за собой

пожизненное лишение лена. Последнее нака-

зание падало также на тех, которые не дава-

ли присяги на полученный им лен в течение

одного года и одного дня или не явились на

ленный суд по обвинению в убийстве или

562

Приложения

в нанесении смертельной раны. И другие ме-

нее тяжкие преступления, в которых не было

измены, подвергались такому же наказанию.

Но на вечную потерю лена осуждались впав-

шие в ересь, отказавшиеся от христианства и

преступившие против лица и собственности

сюзерена (traison). К последнему обстоятель-

ству относились не только телесные оскорб-

ления, которые мог нанести вассал сюзерену

или его близкому родственнику, но также и

то, если он выступал против него с оружием,

выдавал его неприятелю, содействовал его

убийству или грабежу, продавал свой лен и

без дозволения сюзерена сдавал город, кре-

пость или бург, вверенный его охранению, до

истощения съестных припасов.

Если сюзерен не исполнял своих обязан-

ностей или нарушал права, честь или соб-

ственность вассала, то последний освобож-

дался от ленной повинности в отношении

своего сюзерена, и притом, если сюзерен

совершил вероломство, то в течение всей

его жизни, а при меньшем проступке – пока

он пренебрегал своими обязанностями.

Если, например, кто-нибудь требовал сво-

их денег, то он мог не исполнить ленных

обязанностей до тех пор, пока не будет

удовлетворен. Но вассал, заключенный без

суда своим сюзереном, освобождался от

всяких повинностей и верности в отноше-

нии его, хотя на сюзерене оставались все

его обязанности. Вассал сюзерена, который

был сам вассалом, делался через то зависи-

мым от того, кому его сюзерен был обязан

своим леном.

Прекращение ленного договора. Лен-

ный договор мог быть прекращен сюзере-

ном, если вассал сам уничтожал его свои-

ми проступками. Но за то вассал мог осво-

бодиться от договора или возвращением

лена, или передачей его, с согласия сюзе-

рена, своим наследникам... Но тем не ме-

нее прежний вассал оставался навсегда обя-

занным сохранять верность и уважение к

своему бывшему сюзерену и освобождался

от одних ленных повинностей...

Препоручение лена. Так как в Святой

земле было много рыцарей, которые стояли

в различных отношениях к своему западно-

му отечеству и были потом вынуждены де-

лать частые путешествия, то вассалам

Иерусалимского королевства предоставля-

лось, с разрешения сюзерена или по опре-

делению суда, отказаться на известное вре-

мя от ленных повинностей, и в таком слу-

чае вассал препоручал свой лен сюзерену

(comandoit son fie). Во все это время сюзе-

рен вполне пользовался препорученным

леном, и ни он, ни его преемники не были

обязаны в течение одного года и одного дня

возвращать опять такой лен удалившемуся

вассалу или, в случае его смерти, его на-

следникам. За то сюзерен обязывался ох-

ранять лен от всякого постороннего завла-

дения. Но тот, кто оставлял свой лен, не

препоручив его сюзерену, рисковал поте-

рять свое владение в пользу того, кто ус-

пел его захватить, и сюзерен мог за такую

отлучку взять лен себе на один год и один

день...

Связь сюзерена со своими вассалами

и вассалов между собой. При нарушении

ленных прав и обязанностей все, соединен-

ные узами взаимной верности, стояли один

за другого и все – за одного. Если сюзерен

нарушал свои обязанности в отношении

вассала, то все совассалы отказывались по-

могать ему; если же вассал не исполнил

своего долга и не соблюл верности, то вас-

салы принуждали его возвратиться на путь

долга, и даже его собственные вассалы вос-

ставали против него. Таким образом, лен-

ный порядок вещей мог существовать и

быть полезным только при честности и ис-

кренности членов общества; но едва толь-

ко исчезали верность, честность и честь,

являлось на сцену самолюбие и кулачное

право, и те самые средства, которые пред-

назначались для поддержки оскорбленно-

го, делались предметом злоупотреблений.

Укоризны, которые так часто произносят-

ся против ленного быта, относятся именно

к эпохи перерождения членов феодального

общества.

Вассалы имели два способа для надзора

за соблюдением ленного права и обязанно-

стей. Во-первых, они были членами ленно-

го суда (Assises) и произносили приговоры

или являлись свидетелями. Во-вторых, если

сюзерен самовластно распоряжался, отка-

зывал в суде и не исполнял судебных при-

говоров, или вассал нарушал свои обязан-

563

Приложения

ности и повиновение суду; в обоих этих слу-

чаях вассалы были принуждены силой при-

нудить как сюзерена, так и вассала, испол-

нить свой долг, ибо сообразно присяге на

них лежала одинаковая обязанность, как

соблюдать повиновение своему сюзерену,

так и охранять законы и обычаи Иерусалим-

ского королевства (les Assises et les Usages

Royaume).

Потому, если сюзерен заключил одного

из вассалов без судебного приговора, то все

перы (pairs от лат. pares – равные, то есть

совассалы) заключенного были обязаны, по

требованию его родственника, идти к сюзе-

рену, требовать освобождения и ходатай-

ствовать, чтобы он был представлен на суде.

Если сюзерен отказывал им без уважитель-

ных причин, то вассалы обязывались силой

оружия освободить заключенного, но при

этом они не могли действовать, если бы

сюзерен лично защищал вход в темницу. Не

имея права по долгу верности биться лич-

но с сюзереном, они в таком случае отка-

зывали ему в повиновении, пока он не удов-

летворит их просьбу. Таким же образом они

поступали и тогда, когда сюзерен лишал

кого-нибудь лена или одной части его. Они

сначала оповещали своего сюзерена и тре-

бовали представить вассала на суд, и, в слу-

чае отказа, или вводили его силой во владе-

ние, или, в случае невозможности, сами

отказывались от повиновения...

Как вассалы принуждали сюзерена к

исполнению обязанностей, подобно тому

они смотрели строго за тем, чтобы их со-

вассалы не нарушали ленных обязанностей,

и даже подвассалы принуждали к тому же

своего сюзерена. Если вассал по приглаше-

нию своего сюзерена не являлся на суд без

всяких достаточных причин, то его подвас-

салы имели обязанность требовать от него,

чтобы он явился в 14-дневный срок на суд

сюзерена, куда они его сопровождали и под-

держивали. Они должны были вытребовать

от сюзерена обеспечение для его лица; и тот

не мог им отказать, или иначе они стали бы

поддерживать своего ближайшего сюзере-

на в упорстве не являться на суд. Но если

вассал в 14-дневный срок не являлся, то

подвассалы оставляли его и переходили на

сторону верховного сюзерена. Точно так

же они были обязаны, в случае вражды их

ближайшего сюзерена с его верховным сю-

зереном, требовать от первого, чтобы он в

14 дней прекратил все неудовольствия су-

дом, и в случае отказа брать сторону вер-

ховного сюзерена. Со своей стороны, сю-

зерен обязывался в 14-й день вручить им

те лены, которые они утратили вследствие

разрыва со своим сюзереном. Если сюзе-

рен медлил, то подвассалы имели право

возвращаться к своему непосредственно-

му сюзерену и помогать ему до тех пор,

пока они не будут вознаграждены за свою

потерю.

Но другое и главное средство восстанов-

ления прав и сохранения законов и обыча-

ев королевства составлял ленный суд, со-

биравшийся около сюзерена и известный

под названием Верхней палаты (la haute

Court), и суд горожан, или Нижняя палата

(la baisse Court, или la Court des bourgois).

Обе палаты действовали на основании со-

ставленных еще в первое время существо-

вания Иерусалимского королевства законов

и на основании обычаев (Assises et Usages),

как они были записаны при Готфриде Буль-

онском, и кодексе феодального права, из-

вестного под названием «Letre dou

Sepoulcre» (Письма Гроба Господня), или

«Livre des Assises et des bons usages dou

voiame de Iherusalem» (Книга судебных при-

говоров и добрых обычаев Иерусалимского

королевства).

Geschichte der Kreuzzuge, nach

morgenlandischen und abendland. Berichten.

Leipz., 1807, I, 314–375.

564

Приложения

ИСТОРИЧЕСКИЙ ПРОЛОГ

И ЭПИЛОГ К «ПИСЬМАМ

ГРОБА ГОСПОДНЯ», ИЛИ

АССИЗАМ ИЕРУСАЛИМСКОГО

КОРОЛЕВСТВА

1099 г. (около 1250 г.)

воплощения Господня 1099-й, во одну из пят-

ниц, пилигримами, которые двинулись в по-

ход для завоевания его, по слову креста про-

поведанного убеждениями Петра Пустынни-

ка, князья и бароны, завоевавшие город,

избрали королем и господином Иерусалимс-

кого королевства герцога Готфрида Бульонс-

кого; он принял власть, но не хотел быть ни

коронован, ни помазан на упомянутое коро-

левство, потому что не желал носить золо-

тую корону там, где царь царей, Иисус Хрис-

тос, Сын Божий, носил в день страдания тер-

новый венец. Обратив большое внимание и

сильно стремясь к тому, чтобы поставить свое

королевство на степень благосостояния и что-

бы его вассалы, и его народ, и всякого рода

люди, прибывающие и остающиеся в упомя-

нутом королевстве, были охраняемы, управ-

ляемы, содержимы, руководимы и судимы

(gardés et gouvernés, tenus et maintenus, ménés

et justisiés à dreit et à raison) по праву и по

разуму, он избрал, по совету патриарха свя-

того города и церкви Иерусалимской, и по

совету князей и баронов, и старейшин, му-

жей сведущих, каких он мог тогда иметь для

расспроса и разузнавания у жителей различ-

ных земель, каковы были обычаи в их земле.

И когда те, которых он выбрал для этой ра-

боты, успели все разузнать и разведать, они

написали, изложили все то письменно и при-

несли написанное к герцогу Готфриду. Он

собрал патриарха и других вышепоимено-

ванных, показал им и дал прочесть перед

ними написанное. После же, по их совету и

согласию, он соединил из всего написанно-

го, что им показалось пригодным, и отсюда

Книга Жана Ибелина

ГЛАВА I

Запись начинается

Книга ассиз

и добрых обычаев Иерусалимского коро-

левства, которые были постановлены и изложе-

ны письменно герцогом Готфридом Бульонским,

избранным тогда, по общему согласию, королем

и сюзереном упомянутого королевства, и по оп-

ределению патриарха Иерусалимского, который

сам был тогда только что избран и посвящен, и

по совету других королей, и князей, и баронов,

которые жили после герцога Готфрида.

Когда

святой город Иерусалим был заво-

еван у врагов креста и возвращен в руки и во

власть верных во Иисусе Христе, в год от

Quant la sainte cité de Jerusalem fu conquise sur

les ennemis de la Croiz et remise el poier des feauz Ihesu

Crist, en l’Incarnation de M. çt LXXXXVIII, par un

vendredi, par les pelerins qui se murent à venir conquerre

la par le preeschement de la croiz, qui fu preeschiée par

l’enortement de Pierre li Ermites, et que les princes et les

barons, qui l’orent esleu à rei et à seignor dou roiaume

de Jerusalem le duc Godefroi de Buillon, etc.

ЖАН ИБЕЛИН (JEAN D’IBELIN, XIII в.) Граф Яффы (comte de Jaffa), принадлежал к

одной из знатнейших фамилий в Палестине, в то же время был первоклассным юрис

том феодального права. Жан Ибелин

принимал участие в первом Крестовом походе

Людовика IX Святого. В своем прологе Ибелин объясняет причины, побудившие его

взяться за труд составления сборника ассиз, или иерусалимских законов, подлинник

которых погиб при взятии Иерусалима Саладином в 1187 г.

Когда, 100 лет спустя после

смерти Ибелина владения христиан на Восток ограничивались одним о. Кипром, асси

зы продолжали действовать в Никосии, столице Кипрского королевства; но при разно

образии сборников и их противоречии необходимо было установить один из них,

Ибелин, замок в Палестине, давший свое имя одной из знатнейших фамилий Иерусалимского королев-

ства, к которой принадлежал и наш автор.

Жан Ибелин собрал ассизы только одной Верхней палаты.

565

Приложения

образовались ассизы и обычаи, которых дол-

жно держаться и употреблять в Иерусалимс-

ком королевстве и которыми его вассалы, и

его народ, и всякого рода другие люди, от-

правляющиеся, приходящие и пребывающие

(alanz et venans et demorans) в его королев-

стве, должны быть управляемы, охраняемы,

содержимы, руководимы и судимы на осно-

вании права и обычая упомянутого королев-

ства.

ГЛАВА II

О том,

каким образом герцог Готфрид учредил две

светские палаты: одну, Верхнюю палату,

которой он сам был председателем и судьей; и

другую, Палату граждан, называвшуюся

также Палатой виконта.

Герцог Готфрид учредил две светские

палаты: одну, Верхнюю палату (la Haute

Court), которой сам был председателем и

судьей; а другую, Палату граждан (la

Court de la Borgesie), в которой он поста-

вил одного из баронов (un home) на свое

место, чтобы он был председателем и судь-

ей, а называли его виконтом (Visconte; на-

местник). Судьями же Верхней палаты он

назначил своих баронов-рыцарей, которые

обязывались ему верностью на основании

данной ими присяги; а Палату граждан со-

ставил из жителей города, самых честных и

умных, какие только нашлись. И члены

(jurès) Палаты граждан дали клятву, что

будут судить по книге ассиз Палаты граж-

дан. И постановил он, что сам король и его

бароны, и их вассалы и все рыцари будут

являться на суд в Верхнюю палату, а дру-

гие, которые не захотят судиться в Верх-

ней палате, пусть идут в Палату граждан;

граждане же все будут судимы Палатой

граждан; распри граждан не могут и не дол-

жны быть разбираемы и судимы иначе, как

в Палате граждан. Все это было таким об-

разом установлено по общему согласию

короля, его баронов и граждан; так и после

этот порядок сохранялся и поддерживался

в том королевстве. Ассизы же и обычаи обе-

их палат походили одни на другие не во

всем, ибо высокие бароны и те, которые

обязаны королю верностью, и король им,

также их вассалы, и рыцари, не должны

быть судимы, как граждане; и граждане,

равно как и чернь, и простой народ не мо-

гут быть судимы, как рыцари. И было по-

становлено, что во всех городах и других

местах королевства, где будет отправлять-

ся суд, должны находиться виконт, судьи и

Палата граждан для управления народом,

его руковождения и суда по ассизам и обы-

чаям, установленным для Палаты граждан.

Готфрид и другие государи и короли вы-

шеупомянутого королевства, следовавшие за

ним, роздали своим высоким баронам в ко-

ролевстве баронии, сеньории, судебные па-

латы, за что они обязались служить им лич-

но и поставлять известное число всадников;

служба же, которую они были обязаны свое-

му королю, как то было до завоевания зем-

ли (то есть Саладином, до 1187 г.), будет

объяснена в конце этой книги.

как официальный кодекс. В 1368 г. король Кипра Петр II Лузиньян составил с этой целью

комиссию, которая остановилась на «Книге Жана Ибелина»; таким образом, с того вре

мени труд Ибелина из простого литературного памятника сделался официальным судеб

ным кодексом, который сохранял свою силу до 1489 г., когда Кипром овладели венециан

цы. Венецианцы оставили побежденным их прежнее законодательство, но, видя, что древ

нее законодательство испорчено позднейшими вставками, они определили в 1531 г. по

вторить работу 1368 г. и назначили комиссию для просмотра всех ходивших тогда по ру

кам манускриптов. Комиссия очистила труд Жана Ибелина, перевела его на итальянский

язык и один экземпляр оставила в Никосии, а другой препроводила в библиотеку в Вене

цию. В 1570 г. турки овладели Кипром, и ассизы после почти 500летнего существования

прекратили свои действия и погибли бы совершенно, если бы Венеция не сохранила для

себя другого экземпляра. Этотто экземпляр, уцелевший в венецианской библиотеке, и

послужил оригиналом для последующих изданий «Книги Жана Ибелина».

566

Приложения

ГЛАВА III

О том,

как ассизы и обычаи Иерусалимского королев-

ства были несколько раз исправляемы

герцогом Готфридом и другими королями и

государями, которые были после него.

После того, как ассизы, по вышесказан-

ному, были составлены и обычаи утверж-

дены, герцог Готфрид и короли и государи,

следовавшие за ним в этом королевстве,

несколько раз исправляли их. Всякий раз,

как они что-нибудь видели и узнавали, что

было бы хорошо то или другое присоеди-

нить или уничтожить в ассизах и обычаях

королевства, они тотчас же это и делали,

по совету с патриархом Иерусалимским, ба-

ронами, высокими вассалами королевства

и с мудрейшими людьми, каких они могли

найти, рыцарями, духовными и мирянами.

И при каждом случае король королевства,

если ему было то удобно, собирал в Акре

патриарха и вышеупомянутых лиц и при-

казывал расспрашивать у людей сведущих,

являвшихся со всех концов мира, об обыча-

ях их земель; и те, которым было это пору-

чено, излагали слышанное ими письменно

и потом представляли королю; и король

показывал патриарху и вышеупомянутым

лицам, и, по их совету и согласию, ассизы

и обычаи королевства увеличивались или

уменьшались: что оказывалось хорошим, то

вносилось, и наоборот. Некоторые из коро-

лей по нескольку раз отправляли вестни-

ков в различные страны света для исследо-

вания и разузнавания обычаев тех земель и

для исправления, по возможности и по со-

вести, ассиз и обычаев королевства. И они

делали поправки, совещались с вышеупомя-

нутыми лицами, так, как им казалось то

хорошо. И так они делали много раз в тече-

ние многих лет, пока ассизы и обычаи не

стали лучшими и самыми удобными, по воз-

можности и по совести, как для короля, так

и для его баронов, рыцарей, пилигримов и

всякого рода людей, входящих, выходящих

и пребывающих в королевстве, чтобы уп-

равлять, охранять, держать, руководить, ве-

сти и судить хорошо по правде, закону и

достоинству каждого.

ГЛАВА IV

О том,

как явились к королю Иерусалимского

королевства сирияне, просили его и молили

позволить им судиться по обычаю сириян.

После того как герцог Готфрид и другие

следовавшие за ним государи и короли вы-

шеупомянутого королевства установили

ассизы и обычаи и устроили две палаты, как

о том было сказано прежде, эти ассизы,

обычаи и норовы (usages, costumes) были

переписаны, каждое отдельно, большими

заглавными буквами, первая же буква вна-

чале позолочена, а рубрики (то есть содер-

жание главы) написаны красным. И так

были отделаны и те, и другие ассизы, как

Палаты граждан, так и Верхней палаты; к

каждой хартии прикладывалась печать и

подпись короля, патриарха и иерусалимс-

кого виконта; назывались же эти хартии

«Письмами Гроба Господня» (Lettres dou

Sepulcre), потому что они были положены

в Гроб, в большом ковчеге (huche). И когда

иной раз происходил спор в палате о каком-

нибудь обычае или ассизе и нужно было по-

смотреть написанное, то открывали этот

ковчег в присутствии девяти лиц. А имен-

но, при этом должен был находиться король

или кто-нибудь из его баронов на его мес-

те, и два его вассала, и патриарх или приор

Издания: лучшее и последнее помещено в сборнике Французской академии наук

«Recueil des historiens des croisades. Lois» (Par., 1841, т. I) с критическим предисловием

Беньо (Beugnot). Отдельное издание сделал V. Foucher с двумя текстами: старофран

цузским и итальянским, по манускрипту венецианской библиотеки «Assise duroyaume

de Jérusalem etc.» (Rennes., 1839, т. I в двух частях). Исследования: у Вилькена, в т. I «Ис

тории Крестовых походов», вся глава 14 и Beilage III (см. извлечение из этой главы 14

выше).

567

Приложения

Гроба на его месте, и два каноника, и вис-

конт Иерусалима и два члена Палаты граж-

дан. Таким-то образом те вышеупомянутые

ассизы, обычаи и норовы были установле-

ны и сохраняемы. И после того явился к

королю вышеупомянутого королевства на-

род сирийский (le peuple des Suriens, то есть

туземцы) и просил его, и молил дозволить

им управляться обычаями сириян, и чтобы

у них был свой начальник (chevetaine) и

свои члены палаты, и чтобы они могли ре-

шать возникающие между ними распри по

своим обычаям. И он учредил такую пала-

ту (то есть сирийскую), исключив из нее

ведения дела крови, когда кто-нибудь ли-

шался жизни или члена, и дела Палаты

граждан; такие дела ему угодно было раз-

бирать и решать в его присутствии или в

присутствии виконта. И председатель новой

палаты был назван на их арабском языке

раис (rays); и назначили других членов в

нее. В других же местах королевства Пала-

та сирийская имела своих членов, но без

раиса; место его занимал бальи. Перед ним

разбирались дела сириян, к нему приходи-

ли и присяжные (les jurès) той палаты со-

ставляли определение, как бы в присутствии

раиса, который был тем же, чем и висконт.

И с того времени, таким образом, управля-

лись сирияне в королевстве, как все то

объяснено выше.

ГЛАВА V

О том,

что государь, глава Иерусалимского королев-

ства, и бароны, и прочие вассалы, заседающие

в палате и суде, должны знать ассизы и

обычаи вышенареченного королевства.

Так как мне кажется справедливым и

разумным (droit et raison), чтобы государь,

глава Иерусалимского королевства, и баро-

ны, и прочие знатные люди, заседающие в

палате и суде (qui ont court et coins et

justice), знали ассизы и обычаи вышенаре-

ченного королевства, и чтобы государь,

прежде, нежели получить от Господа пома-

зание и посвящение в короли, клялся сохра-

нять их во всей силе и поддерживать в сво-

ем государстве, и чтобы его вассалы и вас-

салы его вассалов сделали то же самое; и

так как бароны, обязанные быть судьями в

своих судах, должны судить справедливо по

ассизам и обычаям, то с этой целью я и на-

чал составлять эту «Книгу», хотя в то же

время я сам вполне сознаю, что не имею в

себе ни довольно ума, ни знания для испол-

нения такого дела. Но тем не менее я пи-

таю доверие и надежду на всемогущество

Бога Отца, на премудрость Бога Сына и на

милость Духа Святого, который даст мне и

смысл, и благодать к совершению предпри-

нятого мной, на основании всего того, что

я видел, узнал и запомнил из слов мудрей-

ших людей своего времени, с которыми я

беседовал об ассизах и обычаях вышенаре-

ченного королевства, и о тяжбах вышеупо-

мянутой палаты (Верхней). Я сам научил-

ся действовать, основываясь на том, что я

видел, как они действовали и поступали. И

молю Святую Троицу, да ниспошлет она

мне благодать Духа Святого, и да возмогу

составить сию «Книгу» с таким совершен-

ством, чтобы она послужила к чести Бога,

на пользу мой души (de m’arme) и прави-

тельству народа Иерусалимского королев-

ства, живущего по справедливым ассизам и

справедливым обычаям вышенареченного

королевства; и на пользу души и тела всех

тех, которые прочитают эту книгу или по-

слушают, как другие будут читать. Я про-

шу, умоляю и заклинаю именем Бога, что-

бы сказанным мной не злоупотребили и не

нарушили чьих-либо прав; пусть пользуют-

ся моей книгой по справедливости, для за-

щиты другого, смотря по своим обязаннос-

тям. Мое намерение состояло в том, чтобы

этой книгой наставить всех тех, которые

будут должны и получат право исправить

ее, иное опустить, иное уничтожить.

Как мне думается, прежде, нежели гово-

рить в этой книге об ассизах, об обычаях и

тяжбах в Верхней палате вышенареченно-

го королевства, я должен сказать о короле,

который считается главой королевства, и

объяснить, где он должен короноваться и

что при этом делает патриарх, который воз-

лагает корону на голову и венчает его, и

когда он носит корону на голове, и что за-

тем делает патриарх и все прочие люди ко-

ролевства после того, как он будет короно-

568

Приложения

ван; и как поступают бароны и другие знат-

ные люди, заседающие в палате и суде, и

судьи, и адвокаты (les plaideors), пока ко-

роль еще не коронован. Итак, я начну свою

книгу с того, что я слышал о короле и про-

чем вышесказанном.

Эти 5 глав составляют пролог к «Книге Ибе-

лина»; с 6-й главы и до последней, 272-й, восточ-

ный юрист приступает к изложению всего ко-

декса феодального права: сказав сначала о коро-

ле, его венчании и т. д., он долго останавливается

на объяснении устройства Верхней палаты и про-

цедуры ее дел; определяет точно обязанности

сюзерена и вассалов, и особенно подробно гово-

рит о так называемом semonce, то есть опове-

щении вассалов сюзереном об исполнении ими

той или другой обязанности, ибо это оповеще-

ние составляло краеугольный камень феодаль-

ного здания (см. объяснение semonce выше); пос-

ледние главы, начиная с 251-й, посвящены сна-

чала (а именно всего 5 глав, 251–255-я) предмету

в то время весьма маловажному, а именно вила-

нам (vilains, чернь, низкие люди), то есть массе

населения, стоявшей вне феодального общества;

потом он переходит к описанию придворных

чинов, коннетабля, маршала и т. д. и исчисле-

нию церквей, подчиненных главным метрополи-

ям, вассальных баронств Иерусалимского коро-

левства, городов, имеющих Палаты граждан и

суды; наконец, две последние главы представля-

ют огромный список, в котором обозначено,

сколько рыцарей и пехоты должны поставлять

светские вассалы и, в случае крайности, даже

церкви – так, патриарх Иерусалимский ставил

500 пехоты, капитул Гроба 500; монастырь Иоса-

фата 150; гора Сион 150; Масличная гора 50;

Храм Господень 50; Мария Латинская 50; город

Иерусалим 500; Акра 500; Тир 100 и т. д. После-

дняя глава 273 служит эпилогом, как первые 5

составляли пролог.

ГЛАВА CCLXXIII

Вот

последняя глава этой «Книги».

Вы видели выше ассизы и обычаи Иеру-

салимского королевства, как положил им

основание Готфрид Бульонский, который

был первым иерусалимским королем, хотя

он и не хотел носить золотой короны; но

об этом мы сказали в прологе к этой книге

(в гл. I). Он царствовал один год. После

него правил Балдуин, его брат, 18 лет. Он

был первый латинский король, носивший

корону Иерусалимского королевства, умер

в Египте, был отнесен в Иерусалим и по-

гребен на Лобном месте, перед Голгофой,

возле брата Готфрида; на его гробнице на-

писали следующие стихи:

Rex Baldewinus, Judas alter Machabeus,

Spes patrie, vigor ecclesie, virtus utriusque;

Quem formidabant, cui dona, tributa ferebant

Cedar et Egyptus, Dan ac homicida Damascus.

Proh dolor! in modico clauditur hoc tumulo

После него был коронован Балдуин

Бургский по прозванию Жало (Aguillon),

и он правил 18 лет

, ведя добрую и хоро-

шую жизнь, и при смерти сделался кано-

ником Гроба. После него был коронован

Фулько, зять вышеупомянутого Балдуина;

он правил 12 лет и умер под Акрой, охо-

тясь за зайцем, и был отнесен в Иеруса-

лим. И после него правил Балдуин (III),

его сын, 20 лет. И после него правил

Амальрик, его брат, 11 лет. И после него

правил Балдуин (IV), его сын, Прокажен-

ный, 11 лет; и он при своей жизни короно-

вал малолетнего Балдуина (V), который

был сыном маркиза. При жизни всех этих

семи королей, что составляет 86 лет, ас-

сизы были составлены и утверждены. До

завоевания этой земли (Саладином, в 1187 г.)

ими пользовались как нельзя лучше; мы же

имеем о них довольно скудные сведения,

и то, что знаем, знаем по слуху и по обы-

чаю. И мы считаем ассизом то, что мы ви-

дим употребляется как ассиз; нам говорят,

что это ассиз и что неизвестно, отменен

ли он или нет, но говорят всегда по совес-

ти и по разумению. Ассизами пользова-

лись лучше и вернее в прежнем Иеруса-

лимском королевстве до завоевания этой

земли (до 1187 г.), где находились ассизы,

как о том сказано в прологе к книге: по за-

воевании же земли все было потеряно

«Король Балдуин, второй Иуда Маккавей, на-

дежда отечества, опора церкви, доблесть обоих, ко-

торого боялись, которому несли дары Цезарь и

Египет, и Дан, и человекоубийца Дамаск. О горе! Он

скрыт в этой скромной могиле».

Хронологические указания Ибелина не всегда

верны, или ошибались его переписчики: 18 вместо

13 (1118–1131 гг.).

569

Приложения

(et après la terre perdue, fut tot perdu)

. Но

старые люди передали нам достаточно

свои юридические познания. Король

Амальрик (II, король Иерусалима и Кип-

ра)

, о котором мы читаем в «Книге завое-

вания» (Livre dou Conquest)

, что он выкупил-

ся из темницы в Дамаске, и который был бед-

ным принцем (up povre vallet), прошел все

должности в государстве, от шамбеллана до

коннетабля, и был впоследствии королем обо-

их королевств (Иерусалима и Кипра), и обо-

ими управлял до самой смерти хорошо и бла-

горазумно; он знал обычаи и ассизы лучше

всех, как о том свидетельствуют видевшие

его, и многие из них сохранил на память.

Но мессир Рауль Тивериадский (Raou de

Thabarie) был еще ловчее (soutil) его, так

что вышеупомянутый король весьма просил

мессира Рауля, до своей ссоры с ним, что-

бы они оба вместе и другие два вассала сно-

ва написали ассизы, и говорил король, что

он много знает и много помнит, так что

мало бы чего недоставало. Мессир Рауль от-

вечал, что он своих познаний не сообщит

ни одному гражданину или писателю из низ-

шего класса. Если же я в чем-нибудь из ска-

занного мной ошибся или чего-нибудь не по-

нял, то прошу всех, кто прочтет мою кни-

гу, помолиться нашему Господу, чтобы он,

в своем нежном милосердии, привел и меня

самого, и всех христиан к истинному рас-

каянию, правой вере, полному покаянию и

честному концу. Аминь.

Livre des assises et des usages dou roiaume

de lherusalem.– Изд. Beuqnot, Recueil des

histor.

На основании этого замечания полагают, что на-

стоящий текст ассиз времен Готфрида погиб при взя-

тии Иерусалима Саладином в 1187 г.

Амальрик II был братом Гвидо Лузиньяна и на-

следовал ему на о. Кипре; но по удалении Рачарда

Львиное Сердце, когда поставленный им король Ген-

рих Шампанский умер, вдова его, Изабелла, вышла в

третий раз замуж за Амальрика II и доставила ему

титул короля Иерусалимского (1196–1210 гг.).

Ни один историк не упоминает о плене Амаль-

рика; а сочинение, приводимое Ибелином, остается

до сих пор неизвестным.

ИЗВЛЕЧЕНИЕ ИЗ «ПИСЕМ

ГРОБА ГОСПОДНЯ», ИЛИ

АССИЗ ИЕРУСАЛИМСКОГО

КОРОЛЕВСТВА. 1099 г.

политическую и военную сторону предприятия кре-

стоносцев, между тем как в ассизах отразился

весь внутренний мир феодального общества, пере-

несенного на новую почву.

Самую важную часть ассиз, как феодального

памятника (см. обзор их содержания выше), состав-

ляют те главы, в которых определяются отноше-

ния сюзерена к вассалам, права сюзерена и права

вассалов, основанные на обоюдном договоре и пото-

му влекущие за собой обязанности как для сюзере-

на, так и для его подданных. Объяснив случаи, в ко-

торых вассал может поднять оружие против сво-

его сюзерена, и какие должны были при этом

соблюдаться формальности (гл. CCXI), составитель

ассиз весьма долго останавливается на одном из

важнейших прав сюзерена, а именно на праве опове-

щения (droit de semonce)

своих вассалов, и посвяща-

ет одному этому вопросу целых 16 параграфов (от

CCXII до CCXXVIII), из которых мы увидим, что

иерусалимские ассизы не были кодексом закона в

нашем смысле этого слова, но скорее юридическим

сборником, который давал и судье, и подсудимому

советы не только как поступать в известном слу-

чае, но и как выражаться, как вести следствие и т.

п. Это скорее мемуары юриста из его судебной прак-

тики, нежели положительное законодательство.

Ассизы Верхней палаты

(около 1250 г.)

Собиратель ассиз Верхней палаты, живший

в XIII столетии, посвящает первые пять глав сво-

его сборника на пролог, в котором объяснено про-

исхождение ассиз Иерусалимского королевства и

причины, побудившие ученого юриста взяться за

свой труд (см. о том выше). Последующие затем

268 статей, за исключением последней статьи, а

именно, по общему числу 273-й, заключают в себе

самый полный сборник феодального права и фео-

дальных учреждений, сложившихся в Западной Ев-

ропе и видоизмененных под влиянием особого поло-

жения латинских колонистов на Востоке. Эти

ассизы служат весьма важным дополнением ис-

ториков того времени, обращавших внимание на

См. объяснение этого права выше.

570

Приложения

ГЛАВА CCXII

О том,

каким образом сюзерен должен оповещать

своего вассала или вассалку о явке на суд,

если на них есть жалоба; и когда их оповестят,

и они пришлют извинение, как следует

проверять их извинения, и через кого; и если

они не явятся в назначенный день или их

извинение не будет засвидетельствовано, то

противник должен жаловаться своему

сюзерену, и как сюзерен обязан поступить.

Если кто-нибудь жалуется сюзерену на

одного из его вассалов (homes) по какому

бы то ни было делу, сюзерен по ассизу и

обычаю Иерусалимского королевства не

может и не должен оповещать (semondre)

о явке на суд иначе, как своей собственной

особой. Если же сюзерен оповещает кого-

нибудь из своих вассалов через посредство

других трех, своих же вассалов, чтобы он

явился к нему на суд по делу, в котором на

него жалуются, извещаемый отвечает: «Я

извиняюсь (je suis essoignes), потому что не

могу явиться»; и если ему при этом назна-

чают день и час явки на суд, и он извиняет-

ся, что в этот час и день ему невозможно

явиться, то в первый раз ему должно верить

на слово. Но если сюзерен оповещает его

письмом или через знаменосца (banier), и

он будет извиняться, то он должен изло-

жить свое извинение (essoine) перед сюзе-

реном через своего нарочного... Если же

истец (le clamant) несколько дней спустя

скажет сюзерену, что он не верит, чтобы

обвиненный был оповещен, и будет просить

и умолять о своем удовлетворении, сюзе-

рен обязуется снова послать с оповещени-

ем о явке на суд обвиненного. И если тот

снова извиняется и истец объявит, что он

не верит ему, сюзерен должен послать трех

из своих вассалов, одного на место себя и

двух от палаты, и они должны убеждать его

явиться в палату по такому-то делу и на-

звать его при этом по имени и объявить, по

какому делу. И если он скажет, что извиня-

ется и не может идти, то они должны отве-

чать, что противник не верит, а что они при-

шли от сюзерена и от палаты убеждать его

идти в суд или в противном случае пусть

он им докажет свое извинение, как то сле-

дует по ассизу и обычаю Иерусалимского

королевства. И он должен сделать одно из

двух: идти по требованию сюзерена или дать

установленную на этот случай клятву. И он

должен клясться над святыми, что он изви-

няется в невозможности идти на суд, если

он то сделает, то на этот раз ему должно

поверить. Если же он иначе поступит и не

пойдет на суд, то его извинение признается

незаконным, и он проигрывает свое дело,

как о том сказано в этой книге, а именно,

что тот, кто не удовлетворяет права, сам

теряет его. После нескольких дней, если

истец услышит, что подсудимый принес из-

винение и не явился и подтвердил свое из-

винение клятвой, то он должен прийти к сю-

зерену и сказать ему: «Сир, я вызываю на

суд такого-то – и называет его при этом по

имени, – день назначенный прошел; он

представил извинение, а я вам говорю, что

я не верю; вы послали за ним, как то вам

следовало, но я не верю тому, чем он изви-

няется; и потому я вас прошу и умоляю

удовлетворить меня, как вы то должны, и

жалуюсь на него точно так же, как и преж-

де». И сюзерен должен в третий раз послать

за ним трех своих вассалов от себя и от па-

латы, и с ними вместе врача (un fiscien) или

хирурга (un selorgien), смотря по выставля-

емой обвиненным отговорок; врач должен

быть также его обязательным вассалом

(hom lige) и дает клятву в том, что он осви-

детельствует подсудимого. Если же между

такими вассалами не найдется ни одного

врача, то посылается другой, который дает

клятву показать по совести. И те три васса-

ла должны убеждать подсудимого от име-

ни сюзерена явиться на суд по такому-то

делу, и назвать его по имени, и сказать, в

чем состоит дело. Если же он опять будет

извиняться, то те три вассала от палаты,

представляющие собой сюзерена, должны

ему сказать: «Покажите причину отговор-

ки этому врачу (le miege)». И он должен

согласиться на то, а доктор обязан пощу-

пать ему пульс (taster son pos) и посмотреть

его урину. Если же его отговорка по части

хирурга, то подсудимый обязывается пока-

зать ему свою рану в присутствии тех трех

вассалов, отправленных сюзереном. И если