Стасюлевич М.М. (сост.) История Средних веков: Крестовые походы (1096-1291гг.)

Подождите немного. Документ загружается.

551

Приложения

местника Вашего Высочества. Но и этого

недовольно: необходимо с такой же забот-

ливостью печься о всеобщем продоволь-

ствии, как о тех, которые получают жало-

ванье, так и о тех, которые будут сочтены

достойными того по своему крайнему и не-

достаточному положению; особенно сле-

дует обращать внимание на то, чтобы тай-

но и преступно не обкрадывалось войско.

Также я считаю хорошим и полезным де-

лом для обеспечения войска, если намест-

ник и его совет допустят, чтобы на каждой

галере, кроме общей раздачи, была допус-

каема продажа всего необходимого в по-

ход, особенно же по части продовольствия

и одежды, но по таксе (cum lucro justo);

никто не может заниматься такой торгов-

лей, кроме получивших на то дозволение

от наместника и его совета. Кредит

(credentia) при продаже вещей соразмеря-

ется со средствами лица; после же при по-

лучении жалованья делается расчет так,

чтобы никто не был обманут или притес-

нен. Вся выручка от подобной продажи об-

ращается в общую пользу армии, во всем

же прочем должно следовать специальным

инструкциям. В военном деле выше все-

го строгий порядок.

X. О количествах выдаваемого про-

вианта, как венециане продовольствуют

своих наемников; о числе людей, сроках,

весе и мере и о том, что следует по

справедливости. Надобно знать, что в день

на человека отпускается полтора фунта су-

харей (panis biscocti, откуда слово «биск-

вит»); в месяце следует считать 30 дней.

Таким образом, будет недоставать в году 5

дней с четвертью, зачисляя сюда и високос-

ный год. Сверх того нужно знать, что сек-

старий (sextarius, вроде нашего четвери-

ка) сухарей весит до 90 фунтов, а из хоро-

шей муки даже – 105 фунтов: таким

образом, у венециан всегда остается в эко-

номии

часть (15 фунтов). Вследствие того

на содержание каждого в год, то есть в 365

дней с

, приходится – считая секстарий в

90 фунтов – 6 секстариев, 7 фунтов и 10

унции... Каждому служащему на жалованье

отпускается в день по одной мере вина ве-

сом в

фунта; если фунт помножить на 70,

то получим меру, называемую во народе би-

гонцием (bigontium, бочонок); а 4 бигон-

ция составляют одну венецианскую амфо-

ру (amphoram, бочка). Таким образом, у ве-

нециан в год на человека требуется один

бигонций, 21 фунт в

долю фунта.

Кроме того, на каждого человека отпуска-

ется по одной унции сыра ежедневно, что в

год составляет всего 30 фунтов и 5

унции;

и на 30 дней соленой свинины 3 фунта и 3

унции, что в год составляет 39 фунтов и

шесть унций с четырьмя скрупулами (sagiis)

на человека. Также получает в день каждый

из служащих на жалованье сороковую часть

одной квартаролы (quartalorae) бобов или

других овощей, по венецианскому способу

меры. А чтобы дать понятие об этой мере,

скажу, что 4 квартаролы составляют одну

четвертку, а четыре четвертки – один вене-

цианский секстарий. Три венецианских сек-

стария образуют одну солму (solma) в Апу-

лии как овощей, так и хлеба. Таким обра-

зом, в год придется на человека овощей

полсектария, 1

от

Далее автор, на основании рассчета по со-

держанию одного человека, представляет рас-

четы на содержание 100, 1000, 10 тысяч, и 100

тысяч человек при помощи простого умноже-

ния; объясняет способ раздачи поименованного

провианта по дням постным и скоромным, и го-

ворит о рыночной цене продуктов того вре-

мени.

При всем этом особенно важно знать

значение мелкой венецианской монеты: ве-

нецианский серебряный грош (grossus) =

32 малым венецианским денариям

, так что

гроша составляют 20 малых солидов, а

20 солидов венецианскими грошами = 32

фунтам; остальные цифры можно получить

через умножение. По этой монете секста-

рий сухарей в 90 фунтов веса стоит 32

солида и фунт придется в 4

денария. Если

на человека положить полтора фунта суха-

рей в день, то это будет стоить 6

дена-

рия; в 30 дней, считая 45 фунтов на челове-

ка выйдет 16 солидов и 3 денария. Амфора

вина полагается ценой в 15 фунтов и 15

Венецианский денарий равняется 1

сантимам

французской монеты (сто сантимов составляют

франк); см. Cibrario. Econ. polit. du moyen age, trad.

par Barnand, II, с. 232.

552

Приложения

солидов, что на венецианские гроши дела-

ет 9 солидов, 10 грошей и 4 денария; бигон-

ций вина будет стоить 3 фунта, 18 солидов

и 9 денариев; по этому расчету фунт вина =

денария. В день человеку нужно

фунта вина (кварта), что стоит 3

дена-

рия; в месяц же – на 3 гроша и 5

денария.

Такой же подробный расчет автор приводит

для свиного мяса и бобов, а затем приводит итог

всего суточного содержания человека.

Таким образом, весь расход на содержа-

ние одного человека обойдется, считая

хлеб, вино, солонину, сыр и бобы, в день на

денария (около 5 копеек серебра); в 30

дней – 12 грошей (около 1 рубль 50 копеек

серебра)...

В последующих главах, от XI до XXVIII, ав-

тор останавливается на подробных наставле-

ниях относительно всевозможных предметов, не-

обходимых для предпринимаемого похода на Во-

сток: так, он говорит о числе и конструкции

судов, которая могла бы придать им ловкость и

быстроту движения; о времени срубки корабель-

ного леса и способах сушки его; о нагрузке пере-

возных судов; об особенностях климата в Егип-

те; об устройстве больниц; о солдатских же-

нах; о странах, в которых можно набирать

готовых моряков; о численности экипажа и его

составе, гребцах, музыкантах, инженерах и т. д.;

о жалованье; об оружейных фабриках и пост-

ройке машин; о вторжениях в неприятельскую

землю сарацин и еретиков (то есть греков); дает

подробное описание Египта и Армении; объясня-

ет, как после утверждения в Египте следует

приступить к завоеванию Палестины, склонив

на свою сторону татар; и наконец, в последней,

XXIX, главе приводит целый ряд назиданий во

вкусе того времени:

XXIX. Всякая милость и всякий дар от

Бога нисходят и без него нет добра. Чело-

век может и знает настолько, насколько то

дано ему Богом. Нет сомнения, что вождь и

предводитель войска нуждаются в благода-

ти свыше. Во-первых, нужен быстрый ум и

великое попечение; быстрый же ум тот, ко-

торый приводит к хорошей цели. Во-вторых,

требуется широкая щедрость, но с сохране-

нием должного порядка; в-третьих, не пре-

небрегать врагами, но ко всему присматри-

ваться и прислушиваться тщательно, нет ли

в чем какого вреда или опасности: в-четвер-

тых, беречь своих людей и как можно менее

ставить их в опасность; сражение принимать

только тогда, когда на твоей стороне будут

больше преимущества; в-пятых, заботиться

о всем необходимом, и в особенности о про-

вианте, ибо по недостатку хлеба много хо-

роших дел было проиграно. В-шестых, лю-

бить людей более, чем вещи. В-седьмых, ре-

шать вопросы по своему соображению, но

так, чтобы причина такого решения была

ясна сама собой. В-восьмых, сострадать к

другим и не делать никому того, чего не же-

лаешь себе; особенно заботиться о том, ка-

кие корабли примут на себя перевоз необ-

ходимых вещей. В-девятых, не упускать важ-

ных дел из-за малых. В-десятых, обращать

все внимание на обеспечение людей и какие

люди живут на вашей земле; о голодных за-

ботиться больше, чем о сытых. В-одиннад-

цатых, живительное, хорошее и прочное на-

чало приводит к доброму концу. В-двенад-

цатых, любите больше общее благо, нежели

собственное; тем возвеличился Рим; и делай-

те, что можете по разуму, а не по силе. Во-

тринадцатых, всех благосклонно выслуши-

вать, а после решить с немногим. В-четыр-

надцатых, вознаграждать добрых и

наказывать злых: этим распространилась

власть римлян; ибо доброе имя лучше мно-

гих богатств. В-пятнадцатых, служителей

святой церкви уважать и оказывать им дол-

жное уважение; даже и с купцами обращать-

ся хорошо и благосклонно их принимать; за

все же ниспосылаемые и ниспосланные ми-

лости благодарить Бога, восхвалять и бла-

гословлять. Аминь!

Во имя Господа нашего Иисуса Христа

Сына Бога живого и истинного: Аминь.

Важные замечания:

скромность есть мать всех добродете-

лей, а наглость – мать всех пороков;

неблагодарность есть палящий ветер,

иссушающий источник благочестия, трост-

ник милосердия и реки благодати;

у кого нет сострадания, тот ничего не

имеет;

Златоуст сказал: «Мудрость состоит не

в том, чтобы знать слово Божие, но по сло-

ву Божию жить»;

скупость есть источник всех зол;

терпение — высшая добродетель;

553

Приложения

что лучше золота? – Яспис. А ясписа? –

Смысл. А смысла? – Разум. А разума? –

Уменье... Храбрость без рассудка есть меч

в руках безумного;

Аристотель, подходя к горе, на просьбу

учеников сказать им мудрое слово, произ-

нес: «С плачем и уничижением вступил я в

мир, живу со страхом и удаляюсь смущен-

ным в полном невежестве».

Вашей великой власти, Господом Богом

дарованной, Марин Санудо по прозванию

Торселл, себя и своих всенижайше и всепре-

даннейше поручает.

Третья книга

Третья книга и последняя посвящена авто-

ром почти исключительно историческому изло-

жению дела и состоит из 15 частей. В первых

двенадцати излагается история Палестины, на-

чиная с библейских времен и до изгнания кресто-

носцев из Азии после взятия Птолемаиды в 1291

г.; это – простая компиляция, за исключением

12-й части, где автор говорит о последнем пери-

оде борьбы с мусульманами как современник.

Часть 13-я знакомит с обычаями татар и их

историей; в 14-й части предлагается подробное

описание Палестины, и только в последней, 15-й

части автор, возвратившись к своему главному

предмету, снова говорит о средствах к утверж-

дению власти христиан на Востоке с той целью,

чтобы из несчастных уроков прежних кресто-

носцев извлечь правила того, чему должны сле-

довать и чего необходимо избегать:

Часть пятнадцатая

содержит средства к удержанию Святой земли

в своей власти, в противоположность вышеиз-

ложенным порокам и заблуждениям, и

состоит из 25 глав.

I. О том, как необходимы военная

дисциплина и постоянные воинские уп-

ражнения. В предыдущих частях (в исто-

рическом очерке Палестины и всех Крес-

товых походов от Готфрида Бульонского до

взятия Птолемаиды мусульманами) изло-

жены те разнообразные недостатки в нра-

вах и военной дисциплине, от которых так

тяжко пострадал христианский народ в Зем-

ле обетованной. Но понесенное наказание

вразумляет; испытанные бедствия в про-

шлом спасают от будущих; неудачи науча-

ют извлекать пользу; опасности указывают

на средства против них; из заблуждений мы

выводим законы жизни и порядка. Прежде

всего, мы замечаем, что верные всего бо-

лее грешили в отношении военной дисцип-

лины, ибо крестоносцы (crucesignati) часто

и весьма несправедливо вызывали сарацин,

остававшихся спокойными, и эти при своей

многочисленности разрушали дома, крепо-

сти и города. В минуту же крайности хрис-

тиане не умели скрыть того и отправить

послов с мирными предложениями, помня

Христовы слова: «Какой царь, идучи на вой-

ну против другого царя, не сядет и не посо-

ветуется прежде, силен ли он с десятью

тысячами противостоять идущему на него

с двадцатью тысячами? Иначе, когда тот

еще далеко, пошлет посольство просить о

мире» (Лука, XIV, 31, 32). Особенно так

нужно поступать, когда имеешь перед со-

бой врага и деньгами более богатого, и на-

ходчивее в хитрости, и свирепее в жестоко-

сти, и сильнее оружием и средствами. Та-

кова воля Божья, что иногда должно

смиряться по грехам, и тут было бы глупо

заноситься и не искать мира, как то мы ви-

дим на примере Иоакима и Седекии, и на

примере второго латинского короля (гово-

ря так, наш автор начинает пользоваться

своим историческим очерком судеб Палес-

тины в библейскую эпоху и эпоху Кресто-

вых походов). Случалось и так, что наши в

небольшом числе решались бороться с пре-

восходными силами неприятеля, и даже по

взятии города не успевали бежать; вслед-

ствии того Бендокдар (мусульманский

вождь) по завоевании Антиохии, говорят,

сказал некоторым из христиан: «О, христи-

ане, вы глупы и слишком неразумны, ибо

не умеете вовремя ни сражаться, ни хранить

мира, ни искать спасения в бегстве». Пото-

му по завоевании Палестины, если желают

спокойно владеть ею, необходимо, между

прочим, заботиться о военной дисциплине

и о постоянных воинских упражнениях:

пусть всенародно постановят, чтобы чита-

ли в школах избранные места из сочинений

Вегеция

: «De re militari» (о военном деле),

Римский писатель IV в. и современник

императора Валентина II.

554

Приложения

а также и из других подобных ученых; как

древние римляне, так и военные, предназ-

начающие себя для битв, должны постоян-

но упражняться в действии оружием, что-

бы, когда нужно, быть предусмотрительны-

ми и осторожными в опасности: «В каждом

сражении, – говорит Вегеций, – не много-

численность, но искусство и обучение дос-

тавляют победу». Так Амуций Руф, подав-

ленный численным превосходством даков,

приказал нескольким, когда они увидят, что

завязалось дело, показаться сзади на хол-

ме и прозвучать в рог; действительно, не-

приятель, подозревая большое число, обра-

тился в бегство. Необходимо поставить под

страхом наказания, чтобы все жители Свя-

той земли, или королевства Иерусалимско-

го занимались не менее одного раза в неде-

лю упражнениями в метании пращей и

стрельбе из лука, будут ли они в городе или

в лагере. Так, Давид предписывает во вто-

рой книге Царств сынам иудейским обу-

чаться луку, ибо он услышал, что царь Саул

и Ионафан были ранены стрелками; и вели-

кий патриарх Иаков сказал: «Я взял страну

аморрейскую мечом и луком моим». Сци-

пион Африканский думал, что для победы

необходимо, чтобы во всяком сражении

принимали участие стрелки, которые тре-

вожили бы неприятеля, обстреливая его из-

далека. Если же он иногда любил упраж-

няться длинными копьями, чтобы все одно-

образно и в одно и то же время действова-

ли ими, то потому что это оружие оказыва-

лось весьма часто полезным в бою. Точно

так же для защиты Обетованной земли на-

род христианский должен обучаться ловко-

сти и всеми мерами избегать праздности, ве-

дущей ко всем порокам. Иезекииль воскли-

цал, говоря иудеям: «Беззаконие сестры

твоей, Содомы, гордость в сытости хлеба»

(16, 49). Искусство владеть оружием под-

чинило Риму вселенную, как о том говорит

Вегеций: «Что возмогла бы малочислен-

ность римлян против множества галлов и

испанов, хитрости африкан и благоразумия

греков! Опытность в каждом деле придает

смелости; малочисленное войско, но обу-

ченное, способно к победе, а грубая масса

– к бегству». Пусть никто не думает, что

излишне заниматься военным делом для

поддержания правды и защиты отечества.

Иероним говорил Бонифацию (римскому

префекту Африки V в.): «Не думай, что тот

неугоден Богу, кто занимается военным

делом». Этим занимался и св. Давид, и мно-

гие другие праведные того времени; этим

же занимались и те, которым блаженный

Иоанн Креститель на их вопрос, что делать,

отвечал: «Никого не обижайте, не клевещи-

те и довольствуйтесь своим жалованьем»

(Лука, III, 14). Говоря так, он вовсе не зап-

рещал военного дела тем, которым совето-

вал довольствоваться своим жалованьем.

II. О том, как полезно в борьбе с не-

приятелем скрывать свои планы. По сло-

вам одного поэта: «Ты потерял случай ото-

мстить врагу, если он то заметил», следует

и благоразумным полководцам таить от не-

приятеля свои намерения. Потому, когда у

Метелла Пия спрашивали, что он имеет в

виду сделать завтра, он отвечал: «Если бы

моя туника могла о том проведать, то я сжег

бы ее». Порций Катон, полагая, что завое-

ванные им города Испании могут со време-

нем в надежде на свои стены возмутиться,

писал к каждому поодиночке, угрожая вой-

ной, если стены не будут срыты, и прика-

зал отдать письмо всем в один день; вслед-

ствие такого секретного образа действия

каждый город думал, что это приказание

дано ему одному, и повиновался, не имея

возможности соединиться с другими... По-

добные примеры наставляют нас, сколько

приносит вреда врагу, и себе пользы, уме-

ние полководца держать свой план в тайне.

Этим отлично пользуются татары: о них

говорят, что они никому не позволяют ни

войти в свой стан, ни выйти, чтобы неприя-

тель не проведал их замыслов. Не так дей-

ствовали крестоносцы по взятии Дамиетты

(1219 г.): обнаружив свой план, они были

побиты и взяты в плен, а Дамиетта сдалась.

И жители Птолемаиды, не умея прибегнуть

к хитрости и скрыть свой план, были также

истреблены (1291 г.).

Следующие главы, от III до XVI, посвящены

автором исчислению различных хитростей воин-

ского дела, которые он подкрепляет беспрерывно

примерами из древней истории, указывая на Алек-

сандра Македонского, Митридата, Ификрата,

Аннибала, Катона, Мария, Сципиона, Помпея,

555

Приложения

Цезаря, Энаминонда, даже Астиага и др. Сверх того

он учит, как лучше устраивать лагерь, выбирать

место для сражения, ставить пикеты, тревожить

неприятеля, отступать в порядке, делать засады,

не пересекать отступления неприятелю, чтобы не

внушить ему отчаяния, как вести осаду и др. За-

тем автор переходит к внутреннему устройству

будущего Иерусалимского королевства, и начина-

ет с советов самому королю:

XVII. О том, как после завоевания

Обетованной земли избрать единого

короля. По завоевании Обетованной зем-

ли следует поставить короля, который по-

велевал бы всеми, благоразумно и по прав-

де управлял подданными, изгонял и устра-

шал неприятеля, как о том гласит Святое

Писание: «Когда придешь в землю, которую

Господь, Бог твой, обещал дать тебе, и ов-

ладеешь ею и населишь ее, поставь царя

(regem), которого изберет тебе Господь, Бог

твой» (Второзак., XVII, 14). Сказано, имен-

но, одного царя, а не многих, как и выше

мы сказали: одного наместника (capitaneus),

чтобы тем благоприятствовать миру и един-

ству. Больше всего надобно опасаться не-

согласий, что легко может случиться по

довершении победы, вследствие различия

языков, стран, характера и нравов. Когда-

то Вавилонский султан сравнивал себя со

змеем, у которого много хвостов и одна

голова, почему он легко может тащить за

собой свои хвосты; христиан же он назы-

вал змеем с одним хвостом и многими го-

ловами, почему хвост не знает, чьей фанта-

зии (appetitus) должно повиноваться; и Хри-

стос сказал: «Никто не может служить двум

господам» (Матв. 6, 24). Итак, следует из-

брать одного, но не всякого, а кого изберет

Господь, Бог твой, кто ненавидит неправ-

ду, славится добродетелями, ищет полезно-

го, гнушается злым: да будет вторым Дави-

дом, кого все единогласно помазали в Сио-

не... Да будет вторым Соломоном, на лицо

которого хотела взирать вся земля... Да

будет, наконец, как Иосиф, который напра-

вил свой народ к покаянию, перенес всякие

неправды и в те дни укрепил благочестие.

Таков должен быть король Иерусалима,

чтобы народ христианский возрастал в нем

и доблестью, и числом. Прекрасно сказал

по этому случаю поэт Антиклодий: «Поря-

док, в мире слагается по образцу короля; и

жизнь правителя больше значит для нравов

людей в государстве, чем сами законы».

Таким был возлюбленный избранник

Божий Готфрид (герцог Бульонский); а пре-

емники его сделались данниками султана

Египетского и Дамасского.

XVIII. О том, как король должен воз-

держиваться от всякого излишества и

суеты. Как выше мы изложили в несколь-

ких главах пользу военной дисциплины, так

теперь нам остается сказать несколько о

добрых нравах. Читая внимательно преды-

дущее (первые 12 частей третьей книги), мы

часто замечаем, что крестоносцам недоста-

вало того и другого. Чтобы сказать корот-

ко, что народ слагается по образцу короля:

«Каков правитель страны, таковы и ее оби-

татели», говорит Екклесиаст. И выше мы

читали, что «порядок в мире слагается по

образцу короля». Постановленный король

да не считает себя несвязанным никакими

законами, и да повинуется свыше данным

заповедям. Сделавшись королем, он не дол-

жен увеличивать числа своих лошадей; не-

обходимое число их и всадников для защи-

ты государства не запрещается, но предо-

судительна в этом отношении та роскошь,

которую обнаружил Соломон, державший,

как говорят, 40 тысяч жеребцов для колес-

ниц, 12 тысяч верховых и 20 тысяч всадни-

ков. Подобное тщеславие запрещается, как

тягостное подданным и ненавистное по

себе. Таким числом лошадей законодатель

дал понятие и об остальном, в чем Соло-

мон превзошел все: на его стол ежедневно

выходило 30 мер лучшей муки и 40 простой;

десять откормленных быков, 20 луговых и

100 баранов, не считая оленей, коз и дичи.

Он заказал двести круглых щитов из чисто-

го золота и 300 продолговатых для пышно-

сти царского дома; их употребляла стража,

возлежа у дворцовых ворот... А как все было

обременительно для подданных, можно

прочесть в Святом Писании, III книга

Царств, 12, когда народ восклицал его сыну

Ровоаму: «Твой отец положил на нас тяг-

чайшее иго; убавь его нам несколько, и мы

послужим тебе». Когда же он отвечал про-

тивное и угрожал еще больше, то потерял

десять колен и причинил распадение цар-

ства. К чему королю служит излишнее воо-

556

Приложения

ружение и излишние воины? Когда Платон

увидел Дионисия, тирана сицилийского, ок-

руженным телохранителями, то спросил

его: «Какое ты сделал зло, что тебе нужно

охранять себя такой стражей?». — «Одна, –

говорил Сенека Нерону в своем сочинении

“De clementia”, – неодолимая защита –

любовь граждан». Пусть заметят эти кня-

зья и бароны: если не прилично королю уве-

личивать число лошадей и всадников для од-

ного блеска, то еще менее дозволено им уве-

личивать у себя число собак, соколов,

обезьян и других редких зверей. Но еще

хуже они погрешают тем, что больше при-

вязываются к плутам, нежели к проповед-

никам истины. Они говорят: дело знатных

увеселяться скоморохами и охотой для от-

дыха, птицами и игрой в кости. Но кто не

знает, что все это одно только легкомыслие?

Философ Фемистокл говорил: «Правитель-

ственные люди (magistratus) должны воз-

держиваться от игр и всяких пустых увесе-

лений, чтобы кто не подумал, что само го-

сударство пустилось в игру».

В следующих главах, от XIX до XXIV, автор

говорит подобным же образом о других качествах

короля, о воздержании, правосудии, щедрости,

уважении к закону и милосердии, приводя посто-

янно примеры хорошего или дурного из Библии и

светской истории; наконец, в последней XXV главе

приводится краткий очерк всей третьей книги,

как вывод из всего предыдущего.

Liber secretorum fidelium Crucis super

Terrae Sanctae recuperation et

conservatione.

Фридрих Вилькен

ОБ УСТРОЙСТВЕ

ИЕРУСАЛИМСКОГО

КОРОЛЕВСТВА (в 1807 г.)

Устройство Иерусалимского королев-

ства было чисто феодально-аристократичес-

кое, как оно уже выработалось во Франции.

Государство, начиная с первой минуты сво-

его существования, состояло уже из мно-

гих владений, которые связывали между

собой совокупная защита страны и призна-

ние одного общего верховного главы. Это-

му главе были предоставлены права, бґоль-

шие тех, которыми пользовался король

Франции. Он был государем в полном смыс-

ле этого слова, только в небольшой мест-

ности, которая была предоставлена ему лич-

но, как и французский король властвовал

единственно в своих доменах, в одном гер-

цогстве Франции.

Корона была наследственна в том же

порядке, который соблюдался вообще в лен-

ных государствах. Избрание короля высши-

ми духовными и светскими баронами име-

ло место только в том случае, когда король

не оставлял ни потомства, ни родственни-

ков, которые могли бы или хотели сделать

притязания на наследство. Подобные при-

ФРИДРИХ ВИЛЬКЕН (FRIEDRICH WILKEN, XIX в.).Он был профессором истории

в Берлинском университете при самом его основании. Его «История Крестовых

походов» в 7 томах (Лейпциг, 1807–1832) принадлежит к числу самых капитальных

произведений средневековой исторической науки XIX столетия. До Вилькена

крестовая эпоха была предметом или восторгов, или безусловных порицаний, смотря

по личному настроению автора. Вилькен первый изучил Крестовые походы научным

образом, и, несмотря на давность времени и успехи в дальнейшей разработке

материалов, труд Вилькена, как целое, не имеет до сих пор ничего равного себе для

истории Крестовых походов. Главная заслуга Вилькена состоит в том, что он первый

обратил внимание на восточных писателей и сопоставил их с западными. См.

подробный разбор труда Вилькена у Зибеля в его «Geschiehte des ersten Kreuzzugs»

(Bonn., 1841, с. 168 и след.).

557

Приложения

тязания могли быть выводимы из отноше-

ний к последнему правителю, и кто стоял

ближе к нему, тот имел и бóльшие права;

но мужская линия предпочиталась, однако,

женской и в одних степенях, хотя бы пред-

ставители последней были старше предста-

вителя первой. Само государство было не-

раздельно, и потому не могло, как другие

лены, подвергаться делению между лицами

с одинаковыми правами. После смерти ко-

роля тот, кто казался ближайшим наслед-

ником, собирал вассалов короны для изло-

жения перед ними своих прав, давал им обе-

щание исполнить все, что касается его, как

ленного государя, и требовал от них прися-

ги на подданство. Если его права признава-

лись ясными и основательными, тогда вас-

салы являлись к нему и предлагали дать со

своей стороны присягу, но по исполнении

того же самого королем. Так опасались на-

силия власти, что сначала король давал обя-

зательство и только после него вассалы.

Затем приносили св. Евангелие, и пока ко-

роль держал на нем руку, один из его вас-

салов читал ему следующую присягу: «Го-

сударь, вы клянетесь над св. Евангелием,

как христианин, всей своей законной влас-

тью (de tout votre Iegal posir, то есть pouv-

oir – защищать, сохранять, помогать и по-

крывать против всех живущих смертных,

contre toutes gens qui vivre et mourir puis-

sent) поддерживать и исполнять все обычаи,

распоряжения и определения королевства;

признать все постановления и льготы, да-

рованные вашими предшественниками, и

всякий раз, когда возникнут по такому делу

споры, отдавать их на решение вашей пала-

ты (court). Наконец, этой же присягой вы

обязуетесь в отношении всех охранять и

соблюдать справедливость». После того

король садился на свое кресло, и вассалы

друг за другом давали ему присягу. Если

государство поручалось опекуну, то сверх

того требовалось от него защищать всеми

законными мерами питомца, а крепости и

замки его вручать только таким лицам, ко-

торые были бы баронами и вассалами коро-

ны. Король должен быть коронован патри-

архом в Иерусалиме, в храме св. Гроба.

Впоследствии, когда Иерусалим был отнят

(1187 г.) у христиан, Тир избрали местом

коронования, если Иерусалим не находил-

ся снова в руках христиан. Если место иеру-

салимского патриарха не было занято, то

коронование совершал архиепископ Тирс-

кий, как первый архиепископ королевства,

вместо же его – архиепископ Цезареи, а

если и это место оставалось незанятым, то

епископ Назарета.

Король должен был являться на коро-

нацию в одежде дьякона, с подстриженны-

ми волосами (la tete deschevelèe) в сопро-

вождении государственных чинов, сенеша-

ля, коннетабля, маршала и шамбеллана,

вместе с их подчиненными. Прежде, неже-

ли он получал корону, он должен был дать

клятву в том же, в чем клялся перед своими

вассалами, и короновавший прелат, надевая

на него корону, давал ему такую же прися-

гу и представлял его собравшемуся народу

как короля. После славословия и обедни,

во время которой король сидел с благого-

вением на кресле перед алтарем, короля

подводили двое из высшего духовенства к

алтарю, и прелат мазал его святым елеем и

вручал ему пять знаков королевского дос-

тоинства: кольцо, как символ верности, меч

для защиты правды и веры, корону, как сим-

вол достоинства, скипетр в знак каратель-

ной власти, и шар, изображающий собой

область королевства. После того он обра-

щался к новому королю с приветствием.

Король целовал всех присутствующих пре-

латов и, вкусив св. причастия, снимал ко-

рону с головы. Прелат, венчавший его, брал,

наконец, государственное знамя из рук кон-

нетабля, кропил короля св. водой и переда-

вал ему знамя. Король возвращал его опять

коннетаблю.

По исполнении всего этого король в со-

провождении той же свиты, с которой явил-

ся, шествовал в Храм Господень и прино-

сил на алтарь, на котором Господь был по-

дан Симеону, свою корону с тем, чтобы ее

выкупить каким-нибудь приношением, по-

добно тому, как был представлен сам Спа-

ситель и выкуплен жертвоприношением.

Оттуда он отправлялся в дом храмовников,

где со своими баронами и всеми, кто жела-

ет принять участие, торжественно обедал,

причем граждане Иерусалима прислужива-

ли. Жителям св. города было предоставлено

558

Приложения

право прислуживать королю и его баронам

за обедом того дня, в который он носил все-

народно корону на голове.

В присяге, которую давал король торже-

ственно, излагались обязанности, принима-

емые им на себя вместе с короной. Он был

защитник своей церкви и наблюдал за тем,

чтобы никто не нарушил прав, приобретен-

ных ею от него или от его предшественни-

ков; особенно он обязывался строго выпол-

нять те обязанности, которые возлагались

на него как на ленного государя по отноше-

нию к вассалам; на нем же лежала обязан-

ность защищать государство и подданных

от внутренних и внешних врагов. В испол-

нении этих обязанностей ему должны были

содействовать как патриарх и бароны коро-

левства, так и должностные лица – сене-

шаль, коннетабль и маршал. Королю вме-

нялось также в обязанность в важных слу-

чаях призывать для совещания патриарха,

баронов королевства и важнейших из ры-

царей. Совершеннолетие короля должно

было, по правилу, начинаться с истечени-

ем 25-летнего возраста, чему, впрочем, не

всегда следовали.

Поземельные владетели большей части

Обетованной земли были непосредствен-

ные (les barons) и посредственные (les

homes dou Royaume) вассалы; их отноше-

ния между собой и к королю, как к верхов-

ному сюзерену (segneur), определялись ус-

ловиями ленного права. В своих владениях

они имели те же права и ту же власть, ка-

кую имел король в своих доменах, ибо ко-

ронная земля, или государство, было само

баронством. Степени их определялись по-

чти так же, как и в других феодальных ари-

стократических странах. Статуты (ассизы)

Иерусалимского королевства различают

положительно три главных класса вассалов,

а именно: высших баронов, которые были

непосредственными вассалами короля; про-

стых баронов, которые получали свой лен

от высших, и, наконец, таких, которые были

вассалами простых баронов (les barons, les

homes dou Royaume и les homes liges).

Знатнейшими вассалами короны были

следующие три могущественных князя:

князь Антиохии и графы Эдессы и Трипо-

ля. Мы знаем о их отношениях к королю

немного больше того, что они были его вас-

салами и признавали то в действительнос-

ти. Из противодействия этих баронов иеру-

салимским королям, которые даже уступа-

ли им в могуществе, по крайней мере, князю

Антиохии, нельзя заключать, что они не

признавали его своим сюзереном, как ни-

чего не доказывает сопротивление, напри-

мер, графов Шампани королям французс-

ким: никто не видит в подобных случаях

доказательства того, что эти графы не были

вассалами французских королей. В ту эпо-

ху (XIII столетие), когда владетель Ибели-

на (см. о нем ниже) старался восстановить

обычаи (usages) Иерусалимского королев-

ства не было уже никакой надежды возвра-

тить Антиохию и Эдессу, и потому ему ка-

залось напрасным трудом заниматься ис-

следованием прав короны над этими

землями. Вероятно, в тех случаях, где ко-

роль был в состоянии приводить в действи-

тельность свои права, мерилом отношений

таких баронов к короне служило обычное

ленное право Французского королевства.

Если заключать по аналогии с другими фе-

одальными странами, то каждый из тех трех

баронов должен был являться на суд, в ко-

тором присутствовали другие двое под

председательством короля.

При некоторых оттенках феодального

права в отдельных барониях мы можем с

точностью определить только те отноше-

ния, которые преобладали и которым сле-

довали собственно в Иерусалимском коро-

левстве, и, несмотря на то, мы будем чув-

ствовать при описании таких отношений

между сословиями недостаток в полноте

известий.

Права вассалов. Как король был гос-

подином и властителем в местах, которые

ему принадлежали лично, так и бароны рас-

поряжались в земле, которая была поруче-

на им для защиты; как король был предсе-

дателем высшего суда, на который он соби-

рал своих вассалов, так и бароны

первенствовали в судах, на которые явля-

лись их люди; как король, так и они, полу-

чив город, предоставляли его жителям пра-

во иметь свой суд; как король чеканил мо-

нету, так и бароны имели то же самое право.

В судах этих баронов дарственная грамота

559

Приложения

верховного сюзерена, скрепленная одной

его печатью, не имела никакой силы; и ник-

то не мог основывать свои права на лен,

зависящий от барона, на подобной грамо-

те, если такое лицо не доказывало вместе,

что оно в течение определенного времени

действительно владело этим леном с согла-

сия ближайшего сюзерена. Подобная дар-

ственная грамота должна была даваться

ближайшим сюзереном и быть скреплена

его печатью. Только те, которые не имели

собственного суда, должны были предостав-

лять свои грамоты ближайшему сюзерену,

имевшему суд, и скреплять их его печатью.

Теми же правами пользовались патриарх,

архиепископы и епископы королевства, ибо

их церкви имели свои лены.

Ограничения прав вассалов. Эти ба-

роны были прежде всего ограничены в том

отношения, что они, получив свои лены от

короля через доставление им значка, не

могли произвольно ни другому передавать

их, ни отчуждать продажей в целости или

по частям, и были, как относительно пере-

дачи, так и относительно продажи, связаны

известными условиями. Напротив того, ко-

роль, обязанный своим государством одно-

му Богу, мог по своей воле раздавать в лен

из своих земель монастырям, церквям, ком-

мунам и мирянам и при этом имел право

налагать ленные обязанности или освобож-

дать от них. Его наследники или преемни-

ки не смели ни под каким предлогом унич-

тожать таких его распоряжений. Во-вторых,

власть баронов над их подданными была

ограничена также и в том отношении, что

их вассалы и граждане, жившие в их горо-

дах, замках и бургах, обязаны были пови-

новением королю наравне с непосредствен-

ными вассалами и гражданами королевства,

и потому ленные владетели давали королю

ленную присягу, а граждане присягали ему

на верность, если он того от них требовал.

Во всем прочем второстепенные вассалы

стояли к своим баронам в тех же отношени-

ях, в каких находились бароны к королю.

Запрещение соединять несколько ле-

нов в одних руках. Так как могло часто

случаться, что один человек получал свои

лены от различных сюзеренов, то по обы-

чаю утвердилось следующее правило; обя-

зательства по первому лену имели предпоч-

тение перед обязательством по ленам пос-

ледующим. Каждый мог присоединять к

лену, по которому он был обязан лично

службой, другие лены с тем же условием,

но он должен был уважать обязательства

своей прежней присяги (homage) и по дру-

гому лену заменять личную службу постав-

кой рыцаря. Он мог даже помогать своему

прежнему сюзерену против другого, если

только последний не присутствовал лично

в войске: в последнем случае он имел обя-

занность удалиться и прислать сюзерену

своих людей. А чтобы предотвратить соеди-

нение многих служебных ленов в одних

руках, что вредило государству, нуждавше-

муся в большом числе воителей при много-

численности окружавших врагов, такие слу-

жебные лены после смерти вассала, соеди-

нившего их, разделялись между его

мужскими родственниками, если он имел

таковых и если они стояли с ним в одинако-

вой степени родства. Старший выбирал пер-

вым и за ним другие по степени возраста.

Если число ленов превышало число мужс-

ких родственников, то допускались к деле-

нию даже родственницы. Между ними спо-

соб раздела был тот же, как и между род-

ственниками... Но лены, не несшие на себе

службы, доставались без всякого раздела

ближайшему наследнику покойного, ни бра-

тья, ни сестры его не имели в том никакой

доли...

Опека. Если законный наследник был

малолетен, тогда назначалась опека. Опе-

кунское управление за малолетнего, по об-

щему положению Иерусалимского права,

принадлежало тому из совершеннолетних

родственников, который в случае смерти

своего питомца имел злой умысел опекуна

на жизнь питомца, его воспитание и охра-

нение отделялось от опеки. Если малолет-

ний был второстепенным вассалом, то за-

бота о его воспитании возлагалась на одно-

го из родственников; если же он был барон

и имел вассалов, то последние обязывались

охранять его жизнь и замки. Только в од-

ном случае отступали от того правила: если

малолетний получал лен при жизни отца и

матери, то его родители имели прежде всех

право опеки и воспитания...

560

Приложения

Совершеннолетие. Совершеннолетие

для молодого человека начиналось только

по исполнении 25 лет, а у женщин – после

12 лет. Ленный владетель или владетельни-

ца должны были по достижении этого воз-

раста просить сюзерена перед судом о сня-

тии с них опеки, и сюзерен, удостоверив-

шись в их летах, должен удовлетворить их

просьбу, но под условием, чтобы мужчина

был или сделался рыцарем, а женщина выб-

рала себе храброго мужа, который мог бы

отправлять военную службу. Тому, кто не

был рыцарем, давался известный срок для

приобретения этого звания. Если сюзерен

не был убежден в законности возраста, то

претендент должен был то доказать клят-

венными показаниями двух христианских

свидетелей или свидетельниц.

Замужество. Незамужним, получав-

шим лен или опеку, выбор мужа не вполне

предоставлялся на их свободу; даже в слу-

чае произвольного выбора они лишались

своих прав при жизни мужа. С другой сто-

роны, они не могли оставаться незамужни-

ми, и до 60 лет обязывались, по востребо-

ванию сюзерена, выходить замуж. Если

дама сама предоставила сюзерену дать ей

мужа, то он обязывался требовать у своего

совета, чтобы он назначил в течение 14 дней

трех рыцарей, из которых та дама сделает

свой выбор; если же сюзерен промедлит, то

она может выйти замуж, не спросясь сюзе-

рена...

Вдовство. Вдова (feme franche) барона

получала свой вдовий удел (doaire) – поло-

вину его лена и половину всего движимого

и недвижимого имущества. Сюзерен не мог

принуждать вдову выйти замуж, но и она

не могла выбрать себе мужа без согласия

сюзерена и того лица, который получил

другую половину лена или имел ее в своей

опеке. Если же она получала вместе с вдо-

вьим уделом и опеку над другой половиной

или над каким-нибудь другим леном, то

права сюзерена возвращали всю силу. Вдо-

ве предоставлялось, однако, ограничивать-

ся одним вдовьим уделом, а опеку вручить

самому сюзерену. Права вдовы на свой удел

ограничивались доходом с него. Все, что

оставалось от рыцаря сверх его лена, шло

на покрытие его долгов; если же того было

недостаточно, то вдова и наследник брали

на себя остальное пополам.

Вручение лена. Те, которые получали

лен, какой бы то ни было, от самого иеруса-

лимского короля, становились перед ним на

колени, клали свои руки в его и говорили

следующие слова: «Sire, je deviens home

lege de tel fie et Vous promet je a garder et a

sauver conver contre tous ceaux et toutes gens

qui vivre et morir puissent» (Государь, я ста-

новлюсь вашим вассалом по такому-то

лену, и обещаю вам хранить и защищать его

против всех тех людей, которые могут жить

и умирать). Сюзерен отвечал на это: «Во

имя Господа, я принимаю вас своим васса-

лом; верность и сохранение ваших прав

обеспечивают и мои права». После того он

давал вассалу поцелуй верности. Таким об-

разом, сюзерен и вассал клялись взаимно

выполнять свято обязанности и обоюдный

долг. Вследствие того итальянские юристы

феодального права сравнивали отношение

сюзерена и вассала с отношениями супру-

гов. Нарушение присяги имело такие же

дурные последствия как для вассала, так и

для сюзерена.

Обязанности вассала по отношению

к сюзерену. Заключаемый договор возла-

гал на вассала следующие обязанности по

отношению к его сюзерену: а) он не дол-

жен ни сам поднимать руку на своего сюзе-

рена, ни допускать к тому другого, насколь-

ко то будет в его власти; b) не должен вес-

ти против него войну, если того не

потребует сюзерен, которому он дал преж-

де присягу; c) обязан защищать сюзерена

от брани и оскорблений со стороны кого бы

то ни было и ни в каком случае самому не

содействовать нарушению чести или прав

и собственности своего сюзерена; а следо-

вательно, не присваивать себе принадлежа-

щего ему, исключая случаев судебного при-

говора; d) дочерей и сестер сюзерена, пока

они живут незамужними в его доме, и его

жену по мере сил ограждать от всяких по-

кушений на их честь и еще менее позволять

то себе самому; e) давать советы сюзерену

по совести и по правде, когда он попросит

о том; f) напротив, никому не помогать со-

ветом во вред своему сюзерену; g) являть-

ся на суд вассалов по призванию сюзерена