Сосновский А.В. Лики любви (Очерки истории половой морали)

Подождите немного. Документ загружается.

стью: «По самому ничтожному поводу им приходится испы-

тывать далеко не мягкое прикосновение копья рассержен-

ного мужа». Эйр утверждает,«что редко можно встретить

женщину, тело которой не носило бы следов побоев.

Время было проникнуто духом варварства. Так, у индей-

цев Южной Америки существовал искупительный обычай:

прежде чем посадить пленников на кол, их принуждали

вступить в связь с местными женщинами. Перед умерщвле-

нием «жена» несчастного прощалась с ним, чтила его

память горестными воплями и потоками слез. Но ее печаль

носила ритуальный характер и быстро проходила. Сразу

после жертвоприношения «жена» вместе с другими сопле-

менниками принимала живейшее участие в поедании трупа

бывшего «мужа». В разной форме остатки этих обычаев

сохранились и позднее. В древнегерманских сагах повеству-

ется, что вдовы погибших получали моральную сатисфак-

цию, вступая в брак с убийцами, причем свадебное и похо-

ронное пиршество нередко совмещалось.

Конечно, по отдельным, к тому же косвенным, свиде-

тельствам такого рода мы не вправе выносить обвинитель-

ный приговор всей эпохе. Тем не менее можно высказать

некоторые осторожные заключения. В далекие доистори-

ческие времена взаимоотношениями полов руководил пре-

жде всего инстинкт. Перед лицом враждебных и таинствен-

ных сил природы люди соединялись, чтобы выстоять,

родить и воспитать потомство. «Ископаемые чувства» отли-

чались прямолинейностью, они были лишены представле-

ний о целомудрии, стыдливости, ревности. Гуманизация

инстинктивных проявлений происходила очень долго и

трудно в процессе социогенеза и становления общественных

отношений. Союз мужчины и женщины с самого начала

был неравноправным, основанным на угнетении и экономи-

ческой зависимости. Мужчина постепенно узурпировал

моральные права и свободу женщины. Но смирилась ли

она? Недаром говорят, что сила женщины — в ее слабости.

Как мы увидим, в дальнейшем женщина неоднократно

брала реванш в делах любви.

Ведь все еще только начиналось...

Глава

Идолы

сладострастия

Из истории первых

цивилизации

Откуда нудный шум,

неистовые клики?

Кого, куда зовут и бубны

и тимпан?

Что значат радостные

лики

И песни поселян?

В их круге светлая свобода

Приняла праздничный

венок.

Но двинулись толпы

народа...

Он приближается... Вот

он, вот сильный бог!

А. С. Пушкин

Мужчина и женщина в древнем

эпосе. Языческие боги: Иштар,

Кибела, Молох, Ваал и др. Лин-

гам, Фаллос, Приап. Священная

проституция. Масштабы и

последствия поклонения идо-

лам. Вавилон — «великая блуд-

ница». Положение женщины.

Алмеи. Баядеры. Египетские

куртизанки. Библейский блуд.

Кедеши: мужская проституция.

Языческий аморализм. Заповеди

Иеговы. Печальный итог.

Из глубокой древности дошла до нас легенда о природе

взаимоотношений мужчины и женщины. «В начале времен

Тваштри (древнеиндийское божество. — Авт.) сотворил

мир. Но когда он создал человека, то оказалось, что им

были израсходованы все бывшие в его распоряжении строи-

тельные вещества и не осталось у него ни одного прочного

элемента, из которого он мог бы сотворить женщину. Тогда

смущенный Тваштри впал в глубокое раздумье. И после

того как он долго думал, он наконец поступил следующим

образом: он взял округлость луны и волнообразную линию

змеи, путанность ползучих растений, дрожание травы,

стройность тростника, беспечное веселье солнечного луча и

слезы туч, непостоянство ветра, пугливость зайца, щеголь-

ство павлина, неподатливость алмаза и мягкость пуха,

покрывающего шейку воробья, сладость меда и жестоко-

сердие тигрицы, жар огня и холод снега, болтовню сойки и

воркованье горлицы, смешал все это вместе — и сотворил

женщину. И когда сотворил он ее, то позвал к себе чело-

века и отдал ему в подарок. Человек взял женщину и ушел

с ней, но спустя восемь дней он пришел к Тваштри и сказал:

«Государь, что за существо ты мне подарил! Оно положи-

тельно отравляет мне жизнь: то оно рыдает из-за каждого

пустяка, то оно бесконечно болтает, отнимает у меня время

и не дает мне работать и вечно хворает. Я пришел просить

тебя, Государь, чтобы ты забрал его обратно, ибо я не могу

с ним жить». И Тваштри взял у человека женщину обратно.

Но через восемь дней человек пришел снова к Тваштри и

сказал: «Государь, не знаю, как это случилось, но жизнь

моя стала одинокой с тех пор, как ты забрал у меня это

существо. Я вспоминаю, как оно танцевало и пело передо

мною, как оно странно глядело на меня, отдай мне его

обратно». И Тваштри отдал мужчине женщину обратно. Но

ровно через три дня мужчина опять пришел к Тваштри и

сказал: «Нет, Государь, теперь я окончательно убедился,

что существо, которое ты мне подарил, причиняет мне

гораздо больше горя, чем радостей. Я умоляю тебя, возьми

его назад!» Но тут рассердился Тваштри и восклинул: «Сту-

пай прочь, человек, и устраивайся сам как можешь...» —

«Но не могу же я жить с женщиной», — сказал человек. «Но

не можешь ведь жить и без нее», — возразил Тваштри.

Тогда человек удалился и сказал: «О, я несчастный! И с

женщиной не могу жить и без нее не могу...»

Противоречивая, часто трагическая история человечес-

кой любви — это история женщины. Великая Мать, родона-

33

чальница всего сущего издревле занимала постоянное и

почетное место в верованиях египтян, индусов, вавилонян,

ассирийцев, народов Малой Азии. Но на ее святом ореоле

почти всегда лежал отсвет греховности. Прародительница

Ева, образ которой корнями уходит в шумерскую мифоло-

гию, вкусила от плода запретного древа познания. Она про-

будила желание Адама: «И открылись глаза у них обоих, и

узнали они, что наги». Наказание, наложенное за это на

людей Богом, тяжким бременем легло на судьбу женщины.

С незапамятных времен дочери Евы обречены были пла-

тить по векселям прародительницы. Начав с искушения,

она на веки вечные обрекла женщину на униженное поло-

жение грешницы, вынужденной оправдываться и приносить

искупительные жертвы. С особенной силой это проявилось

за 2—3 тысячелетия до нашей эры...

Яркая, страстная и во многом непостижимая эпоха! Она

ударяет в голову, как молодое вино, очаровывает неповто-

римым колоритом, завораживает магией диковинных имен

и поступков. Нельзя не поразиться великим замыслам и

неслыханным злодеяниям тиранов, не ощутить привкус

горячей крови, не изумиться неистовому темпераменту

легендарных героев. История первых человеческих цивили-

заций охватывает несколько тысячелетий, и любая

попытка объяснить ее от начала до конца была бы просто

нелепой. О беспощадных и всемогущих ассирийцах, о

сооружении Вавилонской башни, расцвете Ниневии и

Шумера, пленении евреев царем Навуходоносором, божьем

суде над Содомом и Гоморрой и о чашах гнева, которые

семь ангелов излили на плодородные земли Двуречья, напи-

сано еще в Библии. Но и на нашу долю остается немало —

рассказать о диктатуре священных идолов, которым покло-

нялись истово и беспрекословно.

Иштар — главное женское божество вавилонян... В день

празднования Нового года ее славили как богиню любви,

несли щедрые дары к монументальным воротам, украшен-

ным изображениями 575 быков и драконов (реконструкция

ворот Иштар находится в Берлинском музее). Отсюда про-

цессия направлялась к величественному и незавершенному

небоскребу древности — Вавилонской башне. Видимо, на

самом верхнем ярусе зиккурата и совершался «священный

брак»: царь или его представитель, олицетворявший бога

Мардука, производил здесь половой акт со жрицей Иштар.

«Божью невесту» назначал оракул, она принадлежала к

самому высшему обществу. Народ в это время пел гимны, а

34

завершался праздник всеобщей оргией. Почитая таким

образом Иштар, люди верили, что обеспечивают земле пло-

дородие, а себе — приплод и процветание. Астральные

культы, связанные с планетой Венера, были широко рас-

пространены повсюду, лишь слегка видоизменяясь в зависи-

мости от местных обычаев. В Сирии и Финикии Иштар

была известна как Астарта или Ассера, в Армении — Анаи-

тис. Ассирийский пантеон возглавляла Милитта, или Мили-

дата. По свидетельству Геродота, персы называли ее

Митра, а арабы — Алитта. У халдеев она звалась Делефат,

у аравийцев — Кабар, у вавилонян — Саламбо, у других

народов — Дерцетто...

Фригийская богиня Кибела заняла прочное место в куль-

тах древних эллинов. С ее именем связана романтическая

легенда о юноше-пастушке Аттисе, который сделался бес-

смертным благодаря искупительной жертве. Аттис дал обет

целомудрия и верности Кибеле, но соблазнился чарами лес-

ной нимфы. Придя в ужас от содеянного, он оскопил себя, а

затем покончил жизнь самоубийством. Отмечая это собы-

тие, все новые и новые фанатики каждый год, в конце мар-

та, надевали женские одежды и подвергали себя оскопле-

нию. Жертвоприношение сопровождалось оргией, во время

которой жрецы Кибелы наносили друг другу жестокие

раны и увечья.

Необыкновенной пышностью и кровавым сладострас-

тием отличались культы Таммуза у шумеров и Молоха у

моавитян, сирийцев и аммонитян. Бронзовая статуя Молоха

изображала человека с головой быка. Вытянутые руки

идола как бы требовали жертвоприношений, которые и

опускались в семь разверстых ртов, выдолбленных во чре-

ве. Основание статуи покоилось на жаровне, разжигав-

шейся под звуки гимнов. Когда бронза раскалялась,

несчастные жертвы начинали истошно вопить, и их крики,

резонируемые пустой полостью, выдавали за голос бога.

Постепенно идолопоклонники приводили себя в экстаз, и

кружение вокруг заживо сжигаемых переходило в разнуз-

данный разврат.

Жертвенному закланию подвергались не только военно-

пленные или чужеземцы, но и иногда и собственные дети.

Такая жертва считалась самой богоугодной, однако ограни-

чивалась и применялась только в экстренных случаях: ког-

да, например, возводили стены города, то в их основание

закапывали сына царя. В Библии упоминается такого рода

жертва: царь Меша, предвидя неминуемый захват города,

35

вывел на крепостную стену своего первородного сына и

перед лицом врагов зарезал его во славу бога Кемоша.

Войско неприятеля немедленно отступило, испугавшись,

что гнев небес падает теперь на них. Из древнегреческих и

римских источников мы знаем также, что и в Карфагене

приносились в жертву дети правителей. Предание гласит,

что полководец Ганнибал тоже был предназначен в юности

для этой цели, но в последний момент заменен рабом.

Вообще человеческие жертвы приносились далеко не всег-

да, а лишь по особо важным поводам. Значительно чаще

богам воздавали животных или всего лишь растения.

Семитский бог Ваал носил различные эпитеты и покро-

вительствовал отдельным местностям: так, например,

Ваал-Берит в Сихеме, Ваал-Гад, Ваал-Фегор, у которого

был внушительный храм на одноименной горе. У Ваала

имелся женский аналог — Ваалат, а иногда божество изоб-

ражалось с признаками обоих полов. На всем Ближнем Вос-

токе почиталась также его воинственная подруга Анат —

богиня любви и наслаждений. Ее отождествляли с Астартой

(Ашерой) и справляли в ее честь такие же таинства «свя-

щенного брака», как и для Иштар. Ваал и Анат слыли могу-

щественными богами, и жертвенная кровь на их праздне-

ствах лилась рекой.

Поклонение сластолюбивым идолам предполагало осо-

бую символику и обрядность. В Индии девственницы отда-

вались Лингаму — божеству в виде мужского полового

органа. Родители приводили дочерей в храм и оставляли там

на ночь, чтобы бог пришел сочетаться с ними браком.

Такие обычаи сохранились до самого последнего времени.

Один из путешественников наблюдал обряд в конце XIX в.

в окрестностях Пондишери. Юную девушку заставили сесть

на деревянное изображение Лингама, а других лишили дев-

ственности жрецы, отняв у бога эту деликатную привиле-

гию.

Древние евреи не только чтили, но и клялись детород-

ными органами: «И положил раб руку свою под стегно

Авраама, господина своего, и клялся ему в сем» (Бытие,

XXIV, 9). В одном из текстов Ветхого завета говорится:

«Ты взяла мои дорогие перстни, мое золото, мое серебро,

которое я тебе дал; потом ты сделала себе искусственный

член и блудодействовала с ним»*. Этот «искусственный

* В русском переводе Библии этот текст отредактирован и изложен

значительно более сдержанно (см:: Книга пророка Иезекииля, XVI, 17).

36

член» (tzelem-zakar) то же самое, что и индийский Лингам

из смолистой камеди, который превратился впоследствии в

«золотую шпору» греков. Поклонение мужскому половому

органу в виде культа Фаллоса процветало во всей Греции: в

Гиерополе, например, существовал колоссальный храм, над

портиком которого высились два Фаллоса размером в 170

футов. Иногда объектами поклонения служили символы

женских половых органов: таковы камни круглой формы,

на которые возливали жертвенную кровь аборигены Кам-

чатки, Америки и Британских островов (высказывались

предположения, что мусульманская святыня — «черный

камень» Каабы — первоначально имел то же назначение).

В Египте идолопоклонство воплотилось в древних таин-

ствах Изиды и Озириса. Эмблемой Озириса в Мемфисе был

бык Апис, а эмблемой Изиды, олицетворения земного пло-

дородия, — корова. Существует мнение, что имя Апис,

получившее приставку «пре» (древний, священный) превра-

тилось позднее в Приапис (Приап) и послужило названием

могущественному культу, схожему с Фаллосом. Фигурка с

преувеличенно подчеркнуто половыми признаками или сам

орган почитались за символы бессмертия и изобилия. Люди

верили, что идол даст им щедрый урожай. На празднествах

Озириса жрецы носили его, поднимая высоко над головами

и приводя в движение пружинами. Плутарх сообщает: «Во

время весеннего равноденствия праздновали рождение бога

солнца Озириса. Над торжественным шествием высилась

фигура божества, фаллос которого был в три раза больше

его тела, ибо этот Бог есть первоисточник деторождения, а

всякий первоисточник, благодаря своей производительной

силе, увеличивается и увеличивает все, что исходит от

него». Приапы служили украшениями и амулетами на всем

Древнем Востоке. Они имели самую различную форму,

делались из камня, дерева, фарфора, терракоты всевозмож-

ных оттенков. Дамы носили искусно выполненные фигурки

на шее, устанавливали их в жилищах. Приапической живо-

писью украшен храм Карнак в Фивах, чудодейственные

амулеты не раз находили в захоронениях: выставленный в

Лувре саркофаг времен Псамметиха I имеет изображение

Озириса с приапом, стоящим перпендикулярно телу.

Непременным атрибутом большинства культов являлась

священная или храмовая проституция. Она традиционно

существовала в двух видах: однократная и постоянная. В

первом случае речь шла о принесении в жертву божеству

целомудрия. Девушка отдавалась фаллосу-символу или

37

жрецу, который считался как бы заместителем бога. Такое

действие рассматривалось как искупление за дальнейшую

свободу выбора. Подобное мироощущение было очень

характерно для того времени: стремясь умилостивить небо-

жителей, люди преподносили им первый сбор от плодов

своих и стад. Воплощением этих представлений были мисте-

рии и церемонии, в которых дефлорация рассматривается

как священная обязанность. Постоянная проституция есть

дальнейший шаг в этом направлении. Храмовые прости-

тутки отдавались без любви всякому желающему и обре-

тали ореол святости. Получаемое ими вознаграждение

передавалось в собственность храма.

Геродот подробно описал приемы культовой проститу-

ции: «Каждая вавилонянка однажды в жизни должна

садиться в святилище Афродиты и отдаваться (за деньги)

чужестранцу. Многие женщины, гордясь своим богатством,

считают недостойным смешиваться с толпой остальных

женщин. Они приезжают в закрытых повозках в сопрово-

ждении множества слуг и останавливаются около святили-

ща. Большинство же женщин поступает вот так: в священ-

ном участке Афродиты сидит множество женщин с повяз-

ками из веревочных жгутов на голове. Одни из них прихо-

дят, другие уходят. Прямые проходы разделяют по всем

направлениям толпу ожидающих женщин. По этим-то про-

ходам ходят чужеземцы и выбирают себе женщин. Сидящая

здесь женщина не может возвратиться домой, пока какой-

нибудь чужестранец не бросит ей в подол деньги и не соеди-

нится с ней за пределами священного участка. Бросив жен-

щине деньги, он должен сказать: «Призываю тебя на служе-

ние богине Милитте!» Милиттой же ассирийцы называют

Афродиту. Плата может быть сколь угодно малой. Отказы-

ваться брать деньги женщине не дозволено, так как деньги

эти священные. Девушка должна идти без отказа за первым

человеком, кто бросил ей деньги. После соития, исполнив

священный долг богине, она уходит домой, и затем уже ни

за какие деньги не овладеешь ею вторично. Красавицы и

статные девушки скоро уходят домой, а безобразным при-

ходится долго ждать, пока они смогут выполнить обычай. И

действительно, иные должны оставаться в святилище даже

по три-четыре года. Подобный этому обычай существует

также в некоторых местах на Кипре».

Храмовая проституция все больше коммерциализирова-

лась, в нее вовлекалось огромное количество людей. Святи-

лища не справлялись с потоком посетителей, женщины

38

отдавались купцам и чужестранцам на прилегающих улоч-

ках и площадях, аллеях тенистых парков. Они приходили

сюда не только вознести жертву богине, но и заработать на

жизнь. Страбон свидетельствует, что иногда жрецы даже

подбирали партнеров по возрасту, фигуре, общественному

положению. В некоторых регионах пошли еще дальше и

попросту торговали девственностью. Геродот сообщает: «У

назамонов, маленького народа Лидии, новобрачная принад-

лежит всем гостям и получает от каждого подарок, который

тот приносит из дому». Таким образом постепенно состав-

лялось приданое. Девушки из обеспеченных семей были

освобождены от повинности и посылали в храмы рабынь,

которые должны были отдаваться вместо них. Посетителей

армянских храмов Анаитис ожидали ласки юных служи-

тельниц, пылкость которых зависела от вознаграждения.

По побережью и на островах, например на знаменитой

Кифере, храмы строили на возвышениях, чтобы их легко

можно было увидеть с моря. Молельни и часовенки, укра-

шенные фаллосами и изображениями двуполых богов,

встречались повсюду.

Геродот рассказывает, что на празднества Изиды еже-

годно собиралось до семисот тысяч паломников. Повальное

поклонение идолам плоти стало источником значительных

доходов, но нанесло непоправимый ущерб нравственности и

привело к тяжким заболеваниям: в гробницах, относящихся

к середине I тысячелетия до н. э., исследователи находили

останки с явными признаками сифилиса (экзостомы череп-

ных, бедерных и других костей)*. Но вряд ли угроза

болезни останавливала тогда большинство людей. Из раз-

личных источников мы знаем, что жители Древнего Египта

занимались кровосмесительством, отдавали дочерей в при-

тоны, устраивали культовые оргии.

Особую славу снискал себе в истории Вавилон, который

Библия называет «великой блудницей» и сокрушается по

поводу того, что «начало блуда есть обращение к идолам».

Колоссальный город с более чем миллионным населением

весь погряз в пороках. Квинт Курций Руф в «Истории Алек-

сандра Македонского» дает следующую картину: «Нельзя

представить себе ничего более распутного, чем этот народ;

не может быть большей утонченности в искусстве утех и

* Одним из первых очагов сифилиса была, по-видимому. Восточная

Индия. Во всяком случае в Аюр-Веде — своеобразном своде рецептов,

содержатся сведения о существовании болезни за 3000 лет до н. э., приво-

дятся способы лечения ртутью, киноварью, сулемой и каломелью.

39

сладострастия. Отцы и матери мирились с тем, что их

дочери за деньги продавали гостям свои ласки, мужья спо-

койно относились к проституированию своих жен. Вавило-

няне были погружены в пьянство и во все бесчинства, свя-

занные с этим. Женщины на пирах снимали свои верхние

одежды, потом остальное платье, одно за другим, мало-

помалу обнажали все тело и наконец оставались совер-

шенно нагими. И так распущенно вели себя не публичные

женщины, а самые знатные дамы и их дочери».

Свидетельство летописцев, а также современные архео-

логические открытия дают довольно объективное пред-

ставление о положении женщины-вавилонянки в семье.

Шестой царь вавилонской династии Хаммурапи (2067—2025

до н. э.) составил знаменитый кодекс, включающий 282

параграфа. Ныне диоритовая стела высотой 2,25 м, на кото-

рой аккадской клинописью высечен текст кодекса, хранится

в Лувре. Одна из таблиц называется «Зеркало женщины», и

59 ее параграфов содержат бездну информации об обрядах

свадьбы, выплаты приданого, развода, усыновления, нака-

заниях за неверность и т. п.

Замужество в те времена было принудительным: хотя

теоретически женщина и могла отказаться от брака по

выбору родителей или опекунов, на практике это означало

смерть через утопление. Мужчина являлся богом семьи,

собственником жены и детей. Состоятельный человек

обычно имел одну «главную жену» и еще несколько налож-

ниц. Авторитет главной жены — хозяйки дома и матери

семейства — был несравненно выше всех остальных. Тем не

менее муж мог отдать и дочь, и любую жену в залог, даже

убить за измену. Тем более не возникало никаких трудно-

стей, если брак был бездетным: требовалось лишь уплатить

пени и вернуть приданое.

Разводы могли быть только по инициативе мужа. Изве-

стен сенсационный бракоразводный процесс 1250 г. до н. э.,

когда правитель финикийского города-государства Угарит

Аммистамру II отделался от жены единственно по причине

головных болей, которые она якобы у него вызывала.

Измена каралась смертью обоих любовников. Правда,

суровый закон сам нередко оказывался предметом торга и

предоставлял многочисленные лазейки: тот, кто не хотел,

чтобы у него отрезали уши, мог заплатить деньгами или

скотом.

Жена должна была следовать за мужем и в загробное

царство. Раскопки в Уре, относящиеся к раннему династи-

40