Солонин Ю.Н. (ред.), Каган М.С. (ред.) Культурология

Подождите немного. Документ загружается.

19.4. П.А. Сорокин о типологии и динамике культуры 513

В биологическом аспекте рассматривается альтруистическая

любовь, которая проявляется в помощи, сотрудничестве, заботе о

потомстве и необходима для существования жизни.

В психологическом плане любовь имеет широкую «цветовую

гамму». Она обозначается как сочувствие, симпатия, доброта, друж-

ба, преданность, благоговение, доброжелательность, восхищение, ува-

жение. Эти качества противоположны ненависти, враждебности, не-

приязни, антипатии, зависти. Любящий человек стремится к слия-

нию, идентификации с любимым, который всегда рассматривается

как высшая ценность. Конечно, в обществе все бывает сложнее:

словесный альтруизм распространен чаще, чем деятельный, т.е. со-

впадающий с поступком.

Альтруистическая любовь разделяется на два вида: «Эрос и Ага-

пе». Эгоцентричный Эрос прежде всего любит самого себя, не от-

казывается от своих желаний во имя другого. Его девизом счита-

ются такие суждения: «Помогай другим, чтобы помогали тебе», «Не

делай вреда другим, чтобы не вредили тебе», «Живи и давай жить

другим». Эрос-любовь присуща тем, кто ее заслуживает и отвечает

на нее взаимностью.

Агапе — любовь совсем иная. В ней главными являются само-

отдача, самоотверженность, щедрость. Она обращена на злых и доб-

рых, бедных и богатых, больных и здоровых, добродетельных и по-

рочных. Она не ищет личного удовольствия, но свободно излива-

ется на все окружающее, не добиваясь признания. Все великие

апостолы любви — Будда, Иисус Христос, Лао-Цзы, Махатма Ганди

и др. — проповедовали и жили по законам Агапе.

Любовь обладает огромной жизненной силой, она необходима во

всех человеческих отношениях. Приветливый, добрый, отзывчивый

человек более расположен к долголетию, нежели одержимый враж-

дой и ненавистью. Целительная и терапевтическая сила любви под-

тверждается массой эмпирических данных. Недружелюбная эмо-

ция лишает человека душевного спокойствия и подрывает его здо-

ровье. Эмоции любви, симпатии, дружбы создают душевный покой

и благотворно влияют на жизнь человека. «Любовь — витамин для

здорового роста ребенка», — так П.А. Сорокин называет один из

разделов своего трактата.

Нежеланные, нелюбимые, отверженные дети, лишенные блага

любви в раннем возрасте, вырастают искривленными «человечески-

ми растениями». Среди них больше правонарушителей, враждебно и

агрессивно настроенных, неустойчивых личностей. «Любовь порож-

дает любовь, ненависть рождает ненависть», — отмечает ПА. Соро-

кин. В Гарвардском центре были проведены эмпирические иссле-

514 Глава 19. Историческая типология культур и теория локальных цивилизаций

дования, которые убедительно подтвердили это положение. Друже-

любие, как и агрессия, способно вызвать эффект «заражения и ирра-

диации», когда эти эмоции распространяются и охватывают все боль-

шее число людей. Особенно опасны общественные и личные эмо-

ции мести, возмездия, наказания, принуждения, насилия, страха и

враждебности. «Самые кровавые революции и мировые войны на-

шего времени привели все человечество, особенно воинственный и

беспокойный Запад (включая Россию), на грань апокалиптической

катастрофы. Вдохновленные ненавистью, бойни не улучшают соци-

альное благосостояние, не излечивают социальные недуги. Только

благоразумно управляемые силы любви и свободной кооперации

могут выполнить эти функции»

, — заключает П.А. Сорокин.

Мирное и гармоничное общество основывается на отношениях

любви и согласия. Общество, где люди могут сказать: «Я люблю

находиться здесь», «Я люблю быть участником», — самое счастливое.

И наоборот, общество, связанное насилием, принуждением, — это тюрь-

ма, притон, откуда все стремятся убежать. Наблюдение П.А. Сороки-

на относится не только к «большому» обществу, но и к малым груп-

пам — семье, трудовым коллективам и компаниям.

Если альтруистическая любовь обладает столь большой жизнен-

ной энергией, то вполне разумно ставить вопрос о ее накоплении и

возможном применении. «Без минимальной кооперации доброй воли

и взаимной помощи никакое общество не сможет выжить даже в

течение нескольких дней, недель или месяцев, оно немедленно нача-

ло бы страдать от непрерывной напряженности, конфликтов и граж-

данских войн. Ни порядок, ни безопасность, ни спокойная работа по

обеспечению средств существования невозможны в обществе че-

ловеческих существ, движимом лишь эгоистичными удовольствия-

ми, ненавистью и жадностью, необузданной энергией любви»

Исследователь предлагает пять базисных величин для измерения

качественного и количественного многообразия конкретных феноме-

нов любви. Он не претендует на законченность такого подхода, считая

его лишь возможным для эмпирического исследования и описания:

а) интенсивность (психологическая и поведенческая) ранжиру-

ется от нуля до бесконечности: от богача, подающего милостыню,

или демонстративного, но чисто словесного выражения чувств до

добровольного пожертвования «тела и души» для благополучия лю-

бимого человека;

Сорокин П.А. Таинственная энергия любви //Социологические исследова-

ния. 1991. № 1. С. 80.

Там же. С. 151.

19.4. П.А. Сорокин о типологии и динамике культуры 515

б) экстенсивность — от нулевой точки любви к себе (эгоизма)

до любви к человечеству и всем живущим созданиям универсума;

в) длительность — от кратчайшего момента до нескольких деся-

тилетий жизни индивида или группы;

г) чистота — от любви ради самой любви, ради любимого чело-

века вне мотивов пользы, вознаграждения, удовольствия до корыст-

ной любви, связанной с ожиданиями приключений, выгоды, наслаж-

дения;

д) адекватность — от «слепой» любви, избирающей неверные

средства и поэтому приводящей к обратным результатам, до любви

мудрой,глубокой и обоснованной.

Эти параметры позволяют проследить возрастание или умень-

шение любви в человеке, группе или обществе.

Особое значение придает ученый деятельности «апостолов люб-

ви»: творческих личностей, героев, проповедников. Гомер, Шекспир,

Бах, Бетховен, Платон, Ньютон, а также великие альтруисты Будда,

Иисус Христос, Лао-Цзы, Конфуций, св. Франциск Ассизский, М. Ганди

были «источниками любви» в своих учениях. Каждый великий тво-

рец в сферах науки, философии, религии, технологии или изящных

искусств является «гигантской энергетической станцией», излуча-

ющей энергию любви. Потому необходимо всемерно содействовать

их творчеству и увеличивать их влияние на людей.

Но как бы ни был велик их энергетический потенциал, он дол-

жен быть дополнен возрастанием доброжелательной атмосферы в

жизни и поступках обыкновенных людей и групп. П.А. Сорокин

выдвигает термин ,«альтруизации» посредством культуры, которая

должна пропитать человечество благодатью любви и освободить от

яда вражды. Культурным системам надлежит излучать позитив-

ную энергию любви и приостанавливать распространение негатив-

ного влияния ненависти. Такой подход к культуре будет способ-

ствовать возникновению дружественной атмосферы в обществе,

предотвращению конфликтов, содействию творческой деятельнос-

ти, уменьшению страданий и созиданию теплой, доброжелательной

атмосферы в общении.

Глава 20

ОСНОВНЫЕ КУЛЬТУРОЛОГИЧЕСКИЕ

ТЕЧЕНИЯ XX В.

20.1. Франкфуртская школа

Франкфуртская школа сложилась к концу 1920-х гг. на базе Ин-

ститута социальных исследований при университете во Франкфур-

те-на-Майне. Основатели школы и главные теоретики — М. Хорк-

хаймер, Т. Адорно, Л. Левенталь, Г. Маркузе, Э. Фромм. Активно

сотрудничал с ними В. Беньямин. Среди наиболее видных предста-

вителей второго поколения — Ю. Хабермас.

Основное направление их деятельности связано с критическим

анализом современного общества. В своих сочинениях они опира-

ются на идеи предшественников — Гегеля, Маркса, Ницше, Фрейда,

Вебера и др. мыслителей. Культура в их теории предстала как мно-

гоплановое явление, связанное с осмыслением и познанием дей-

ствительности, с мировоззрением человека. Ими освещались про-

цессы взаимосвязи культуры и цивилизации, культуры и идеоло-

гии, культуры и общества; исследовались актуальные проблемы

многих областей гуманитарного знания: эстетики, психоанализа, фи-

лософии искусства, социологии.

Основные этапы деятельности: первый — с начала 1930-х гг. до

эмиграции из Германии в связи с приходом к власти фашистов;

второй, эмиграциолниыи, связан с работой в Женеве и Париже, а

также в 1939—1949-е гг. — в США; третий — с 1949 г. снова в

Германии, во Франкфурте-на-Майне, после возвращения на родину

М, Хоркхаймера и Т. Адорно (Э. Фромм и Г. Маркузе остались в

США). В 1970-е гг. школа практически распалась, хотя, представи-

тели ее второго поколения продолжают работу.

20.1. Франкфуртская школа

, , : i.

Для концепций культуры 1930—1940-х гг. характерно «К1

выступление против фашизма, исследование проблем авт

ма, психологии нацизма. Культура подверглась резкой к

то, что опустилась до низкопоклонства перед насилием, ВЫП(

роль идеологии и утратила былую духовность.

В американский период критика культуры усилилась, о

еще больший спектр актуальных проблем; среди них — <

зация жизни, влияние индустриального общества на духси

человека. Особенно пристальное внимание было направле

феномен «массовой культуры», порожденной «массовым об|

В 1960-е гг. интересы представителей франкфуртской |

сосредоточились в основном на проблемах человека. Об|

внимание на репрессивное влияние на человека индустг

культуры, угрожающее воздействие техники на сферу к\

Тщательно исследовались проблемы искусства, которое, несмотря

на высокую оценку классического наследия, считалось обреченным

в будущем. Причины этого виделись в давлении средств м

вой коммуникации, господствовавшей идеологии, препятствовавшей

развитию высокой культуры и истинного искусства. Развивались

трактовки искусства модерна как оппозиционного и альтернатиинм

го классическому искусству.

В. Беньямин (1892—1940) хотя и не принадлежал к Институту

социальных исследований, но активно сотрудничал с ним Цеш

ральными в его исследованиях были проблемы искусства и •

жественной культуры. Беньямин осознавал катастрофичности со

временной эпохи, ломающей традиционный тип европейской куль

туры. В 1920-х гг. он сблизился с марксизмом и в 1925—1926 е i Г

посетил Москву, которая вызвала у него весьма двойственное впе-

чатление. Благодаря переизданию его работ в 1955 г., осуществ

ленном по инициативе Адорно, наследие Беньямина получило боль-

шую известность; семитомное собрание сочинений Беньямина опуб-

ликовано в 1972—1989 гг.

Незавершенной работой Беньямина остались «Парижские пас-

сажи» (часть опубликована в 1955 г. под заголовком «Париж, сто-

лица XIX столетия»). Работа заключает в'себе целостный анализ

парижской культуры в единстве ее многообразных проявлений: от

высокого искусства до быта и рекламы. Беньямин трактует любое

художественное произведение как интегральное выражение рели-

гиозных, метафизических, политических и экономических тенден-

ций своего времени.

В «Происхождении немецкой трагедии» он трактует тип изобра-

зительности, характерный для искусства барокко, как тип мировоз-

518 Глава 20. Основные культурологические течения XX в.

зрения, принципиально отличный от мировоззрения, выражаемого

реалистическим искусством. По мнению Беньямина, современность

и эпоха барокко имеют много общего, поскольку все искусство ба-

рокко он рассматривает под знаком упадка. Причем упадническое

искусство «не хуже» классического. Действительность в произве-

дениях искусства барокко предстает как внутренне разорванная,

незаконченная. Это содержание способна передать аллегория, пря-

мо противоположная тому, что Гегель называл образом, а Гёте —

символом. Если образ или символ основан на единстве сущности и

явления, где общее обнаруживается как внутренняя природа осо-

бенного, то аллегория построена на противоречии сущности и явле-

ния, и потому способна выразить изломанный, заброшенный, фраг-

ментарный, катастрофический мир. Причина обращения целой ху-

дожественной эпохи (барокко) к аллегории коренится в изменении

самой действительности, в качественном изменении мировоззрения,

побуждающих искусство к изменению его содержания. Аллегории

века барокко могут, по Беньямину, означать все, что угодно, и всегда

иное, нетождественное самому себе. Аллегория позволяет сказать

больше правды о человеческом существовании как таковом, чем гар-

моническое искусство классики. Осмысливая «трагическую игру»

барокко, Беньямйн предвосхищает постмодернистский тезис об от-

сутствии «финальных» смыслов в компонентах духовной культу-

ры, оправдывает аллегорию как форму выражения в переходные,

катастрофические эпохи.

В эссе «Произведение искусства в эпоху его технической вос-

производимости» (1936) идет речь о влиянии техники на художе-

ственное творчество, на возможность репродуцирования и тиражи-

рования произведений искусства, что создает принципиально но-

вую ситуацию в мире художественной культуры. Ритуальные черты,

которые изначально связывали искусство с религией, культом, утра-

чивают свое значение. Теперь в искусстве определяющей стано-

вится его выставочная ценность, способность стать массовым про-

дуктом потребления. В этой связи утрачивается то, что всегда со-

путствовало произведению искусства, — «аура», произведение

вырывается из истории и традиции. Изменяются позиции художни-

ка и зрителя. Так, в кинематографе моделируется реальность из

множества фрагментов. Беньямйн обращает внимание на то, что

искусство становится важной политической силой, которая исполь-

зуется фашизмом для эстетизации политики, оказывается существен-

ным фактором политического воздействия на массы.

М. Хоркхаймер (1895—1973), будучи основателем франкфурт-

ской школы, выдвинул обширную программу «социальных исследо-

20.1. Франкфуртская школа 519

ваний», которая охватывала область культуры в широком ее пони-

мании, включая науку, религию, искусство, мораль, право, обществен-

ное мнение, стиль жизни, спорт, моду, развлечения. Им ставилась

задача создания целостной теории современного общества, которая

была бы нацелена на изучение изменений и особенностей совре-

менной социокультурной ситуации и привела бы к выявлению но-

вых возможностей, а в перспективе — к новой социальной практи-

ке. Все эти постулаты составили основу «критической теории» —

главного создания франкфуртской школы, которая разрабатывалась

более сорока лет. Эта теория внесла значительный вклад в куль-

турфилософское осмысление современного этапа общественного

развития. '

Одним из важнейших направлений «критической теории» было

осмысление места разума в истории и его воздействия на социо-

культурную сферу. Хоркхаймер в ряде своих работ («Конец разу-

ма», «Разум и инстинкт самосохранения», «Помрачение разума»)

показал, что растущая рациональность средств и целей приводит к

господству формальной рациональности, к нивелировке ценностей

и в итоге — к упадку общества, разрушению культуры. Особенно

остро эта проблема звучит в работе «Диалектика Просвещения»

(1947), написанной совместно с Адорно. Здесь остро ставится воп-

рос о саморазрушении Просвещения, т.е. о том, к каким негатив-

ным последствиям привела реализация просветительского проек-

та. Просвещение стремилось разрушить мифы и свергнуть вообра-

жение посредством знания. Знание, повторяли просветители вслед

за Бэконом, является силой. Техника представлялась сущностью

этого знания. Люди были озабочены тем, как лучше ее использо-

вать, чтобы поработить природу, а также и человека. Мир становил-

ся все более рационализированным и прагматичным. Нарастание

степени рационализации мира, согласно Адорно и Хоркхаймеру, свя-

зывалось со все более увеличивавшимся подавлением жизненных

основ человеческого существования. Авторы фиксируют целый ряд

антиномичных процессов, порожденных реализацией просветитель-

ского проекта: прогресс оборачивается, регрессом; поток точной

информации и прилизанных развлечений одновременно и умудряет,

и оглупляет людей. Просвещение тоталитарно, утверждают они.

Страх и цивилизация оказываются неразделимы. Развитие культу-

ры происходило под знаком палача. Эти аспекты анализа культу-

ры во многом были продиктованы потребностью осмыслить явле-

ние фашизма, возникшее в Европе по мере реализации просвети-

тельского проекта.

В этой же работе уделено внимание целому ряду проблем, свя-

занных со становлением в XX в. культуриндустрии, которая про-

520 Глава 20. Основные культурологические течения XX в.

должает просветительскую тенденцию обмана масс. Сегодня, пи-

шут они, культура все более накладывает печать единообразия. Под-

вергается критике продукция массовой культуры: радио и кино.

Подчеркиваются стереотипность образов, отсутствие новизны, пре-

вознесение «опостылевшей обыденности». Находя множество нега-

тивных явлений, сопутствующих массовой культуре, авторы все же

отмечают тот факт, что слияние культуры с развлечением приво-

дит не только к деградации культуры, но и в такой же мере к

неизбежному одухотворению развлечений. В итоге авторы делают

вывод о том, что культуриндустрия содержит в себе истину о ка-

тарсисе. Эта совместная работа стала хрестоматийной вещью для

изучения набирающих силу в XX в. процессов формирования мас-

совой культуры. Ее можно рассматривать как своеобразный куль-

турфилософский манифест франкфуртской школы, который пове-

ствует об исторических истоках кризиса, порожденного репрессив-

ностью разума и остро переживаемого людьми в XX столетии.

Труды Хоркхаймера оказали значительное влияние на развитие

социально-культурных концепций представителей второго поколе-

ния франкфуртской школы, среди которых был Ю. Хабермас.

Т. Адорно (1903—1969) значительную часть своих работ посвя-

тил исследованию музыки. Его основными трудами являются «Фи-

лософия новой музыки» (1949), «Негативная диалектика» (1966), «Эс-

тетическая теория» (1969). Одна из центральных проблем — отно-

шение искусства к действительности. Искусство, согласно Адорно,

не является простым отражением и воспроизведением эмпириче-

ской реальности. Оно лишь тогда становится искусством, когда «пре-

одолевает» реальность и образует качественно новую, художествен-

ную систему. Функцию мимесиса (подражания), по его мнению, се-

годня перенимает конструкция, которая становится содержательна

сама по себе, не выражая никакого содержания в общепринятом

смысле. Конструкция в современном искусстве развилась из мон-

тажа, который, по Беньямину, есть отрицание художественного об-

раза. Многие теоретические построения Адорно сложились под

влиянием идей Беньямина. Разрушение музыкальной художествен-

ной формы посредством диссонанса Адорно считал способом вы-

ражения истинного сознания эпохи. Более того, всю мировую исто-

рию он рассматривал как катастрофу, а искусство — как отблеск

истины в бесчеловечном, ложном бытии. В этом его взгляды во

многом сближаются с позициями Шопенгауэра, Ницше. Истинным

искусством может быть только искусство отрицания, коим являет-

ся театр абсурда С. Беккета.

В работе «Введение в социологию музыки. Двенадцать теорети-

ческих лекций» Адорно пишет о перспективе «таких условий жиз-

20.1. Франкфуртская школа 521

ни, при которых культура перестает быть ношей на плечах людей»

Он допускает, что может быть ближе к истине тот, кто мирно смот-

рит в небо, а не тот, кто правильно понимает Героическую симфо-

нию. Мыслитель отмечает динамику видов искусства в сфере ху-

дожественной культуры, характеризует отличительные особеннос-

ти музыкальных жанров, и в то же время фиксирует наблюдающуюся

тенденцию к деградации, вульгарности, бездушию, несдержанной чув-

ствительности, массовому оглуплению.

В совместной работе Адорно и Хоркхаймера «Диалектика Про-

свещения» отмечаются характерные черты культуры XX в.: она

превращается в рекламу, в товар. Поставлены проблемы социаль-

ной ликвидации искусства, которое в качестве обособленной формы

возможно лишь как буржуазное. Книга — чрезвычайно актуальна,

хотя со времени ее написания прошло уже более полувека.

В теоретическом наследии Адорно помимо Беньямина ощущается

влияние идей его предшественников — Ницше, Зиммеля, Бергсона.

Основные идеи «Диалектики Просвещения» принимаются Г. Мар-

кузе (1898—1979), который предлагает вместе с тем собственный

вариант понимания культурно-исторического развития. Его пози-

ция отражена в книгах «Эрос и цивилизация» (1955), «Одномерный

человек» (1964), «Эссе об освобождении» (1969) и др. В них четко

проводится различение понятий «культура» и «цивилизация». Куль-

тура связывается им с саморазвитием человека в истории, она воз-

никает в сфере духовного производства, свободы, праздничности,

досуга. К цивилизации относятся сфера материального труда, жест-

кая регламентация человеческой деятельности, осознание природ-

ной необходимости. Во многих своих построениях Маркузе опира-

ется на учение 3. Фрейда, которое, с его точки зрения, позволяет

глубже понять механизм репрессивности разума в истории чело-

вечества. В соответствии с учением австрийского психоаналитика

он трактует изначальную фазу человеческой истории как столкно-

вение принципа наслаждения и принципа реальности. Человек в

своих первичных побуждениях предстает существом, стремящимся

к наслаждению, однако природная и социальная среда препятству-

ют этому, заставляя его ограничить свои желания. Таким образом, с

первых шагов своего исторического существования человек вы-

нужден смириться с ограничениями, налагаемыми на него обще-

ством, культурой, цивилизацией. Цивилизационный процесс все бо-

лее накладывает на него свои требования и ограничения, вызывая

его усиливающееся отчуждение.

' Адорно Т. Введение в социологию музыки. Вып. 1. М., 1973. С. 32.

522 Глава 20. Основные культуролоГические течения XX в.

Средством преодоления отчуждения для Маркузе является его

идея «новой чувственности», которая пробуждает эстетическое из-

мерение человеческого существования'и ориентирует индивида на

ценности искусства, а не на утилитарно-практические предписания

науки.

Критически оценивая современное ему общество, Маркузе вво-

дит понятия «одномерное общество» и «одномерный человек», имея

,в виду опасную тенденцию политического и духовного уравнива-

ния. Возникновению одномерной культуры способствовуют наука,

образование, стандартизация образа жизни, поддерживаемые сред-

ствами массовой информации и техническим прогрессом. Одно-

мерное общество опасно тем, что оно порождает человека, полнос-

тью зависимого от государственных структур и потому лишенного

всякой творческой инициативы и самостоятельности. Следствием

одномерного общества является рост инстинктов агрессии, ибо при-

рода человека противится «тотальному» обобществлению, посколь-

ку она асоциальна по своему характеру. Маркузе предлагает ориги-

нальную теорию решения этих проблем, сводящуюся к идее беско-

нечного протеста, Великого отказа, тотальной революционности.

Эти идеи с готовностью были восприняты бунтующими студента-

ми 1960-х гг., которые протестовали против войны США во Вьет-

наме, главным образом во Франции, но также в ряде других стран

восточного блока.

В 1970-е гг. происходит пересмотр многих основополагающих идей,

присущих классическому варианту культурфилософии франкфурт-

ской школы. Отказываясь от пафоса противоборства с разумом и

принимая либеральную перспективу, Ю. Хабермас (р. 1929) разраба-

тывает собственный взгляд на культурно-исторический процесс. Он

является одним из немногих мыслителей в мире конца XX в., кто

попытался осуществить великий теоретический синтез идей. Осмыс-

ляя проблемы культуры иобщества второй половины XX в./Хабер-

мас использовал значительные теоретические находки разных ин-

теллектуальных потоков XIX—XX вв.: аналитической философии,

марксизма и неомарксизма, психоанализа, герменевтики, структура-

лизма, культурфилософии франкфуртской школы и др. Эта попытка

отражена в его наиболее значительном произведении — двухтом-

ной «Теории коммуникативного действия» (1981).

В отличие от своих предшественников и учителей по франк-

фуртской школе Хабермас верит в созидательную роль разума.

Одно из центральных понятий его концепции —' «коммуникативная

рациональность». Любая культурно-историческая реальность явля-

ется порождением коммуникативной деятельности индивида. Ра-