Солонин Ю.Н. (ред.), Каган М.С. (ред.) Культурология

Подождите немного. Документ загружается.

11.4. Историческая динамика бытия культуры - . 255

чиновничьего аппарата, жречества и армии. Эта траектория разви-

тия человечества оказалась несравненно более перспективной, чем

скотоводческо-кочевническая, и потому она оставалась основой

материального, духовного и художественного бытия народов Вос-

тока на протяжении тысячелетий, вплоть до XIX в., а в ряде мест

и до XXI в. Чрезвычайно прочный, стабильный тип культуры, сло-

жившийся в восточных странах, называется традиционным и

отражается в культурологическом понятии «Восток».

Траектория нелинейного развития культуры была проложена и

в Древней Греции — единственной точке на Земле, где доминиру-

ющей формой производства стало ремесло. Коренное отличие ре-

месла от земледелия и скотоводства состоит в том, что оно явля-

ется творческой по своей сути формой деятельности, т.е. не видо-

изменяет то, что уже существует в природном мире, — растения

и животных, а создает нечто, чего в природе нет. На этой основе

вырос новый тип самосознания человека, впервые в истории куль-

туры сформулированный поэтом Софоклом: «Много в природе

сил, но сильней человека нет» и философом Протогором: «Чело-

век есть мера всех вещей, тех, которые существуют, и тех, которые

не существуют» и воплощенный скульпторами в образах идеаль-

но-прекрасных людей, с обликом которых связывались представ-

ления о богах. Греческая цивилизация нашла свое продолжение в

Древнем Риме, но выродилась там, так как преждевременно утвер-

ждала Человека как «меру всех вещей», — реальный уровень бы-

тия еще не давал для этого необходимых оснований. Республикан-

ско-демократический строй потерпел поражение в столкновении

с варварами-кочевниками, и на последующую тысячу лет в Евро-

пе установился новый вариант общества, основанный на земледе-

лии и потому по сути его культуры идентичный обществам Древ-

него Востока.

Господствующим культурным принципом стал традиционализм,

закономерно порождавшийся всем строем земледельческого хозяй-

ства: его практически стабильной, примитивной и консервативной

технологией; подчиненностью циклическому ритму природы и пол-

ной зависимостью от ее «воли»; стойкостью мифологического ос-

мысления природных стихий и религиозной покорностью им; мо-

нархической системой управления, освященной церковью и имев-

шей опору в вооруженной силе профессиональных армий;

служебной ролью концентрировавшихся в городах ремесел и тор-

говли. При всей стабильности этого общества и его культуры во

втором тысячелетии в городах Западной Европы и пошедшей вслед

256 Глава 11. Антропологические аспекты культуры

за Византией полувосточной России начали нарастать новые тенден-

ции. Они привели — в середине второго тысячелетия на Западе и в

XVIII в. в России — к крушению традиционной культуры и фор-

мированию цивилизации, получившей название «новая» (по точно-

му переводу термина «moderne»), или, при ее содержательном, а не

формальном определении, «персоналистская», т.е. «личностно-кре-

ативная»: безусловному господству цад индивидом традиционных

форм мышления, поведения и деятельности было противопоставле-

но право личности на самостоятельное мышление, опиравшееся

не на Священное Писание, а на научное познание природы, на сво-

бодно избиравшиеся ценности, как в пределах религии, политики,

нравственности, эстетики, так и за их пределами, и соответственно

этим знаниям и ценностям воплощавшееся в поведении и де-

ятельности.

Культура вновь пошла нелинейной дорогой прогресса, следуя по

трем возможным путям движения от старого к новому: в сфере

светского сознания (научного, художественного и философского) —

по пути Возрождения, опираясь на частично сохранившееся, час-

тично античное наследие; в сфере еще достаточно сильного рели-

гиозного сознания — по пути Реформации, в различных ее моди-

фикациях; в сфере политического сознания — по пути теоретичес-

кого и практического республиканизма, идей демократии и

утопического социализма. Вся Европа, а волею Петра Великого и

присоединившаяся к ней в начале XVIII столетия Россия, вплоть до

XIX в. в мучительных противоречиях, идейных и кровавых конф-

ликтах осуществляла переход от культуры традиционалистской, ба-

зирующейся на той или иной форме мифологического сознания, к

культуре персоналистской, имеющей в своей основе научное по-,

знание мира, демократическое устройство общественной жиз-

ни и свободу личности, ее творческую активность в технической,

художественной, философской сферах сознания.

Известно, что в XIX и XX столетиях господство этого типа куль-

туры не означало прекращения противодействия ему со стороны

носителей архаических форм сознания. Сопротивление происходи-

ло и продолжает происходить в "самых разных модификациях —

от выступлений идеологического характера до террористических

актов. Наиболее мощными были попытки рефеодализации обще-

ства, предпринятые большевиками в России и фашистами в Гер-

мании; их поражение и очевидная невозможность последующего

повторения, равно как провал наступления мусульманских фана-

тиков-талибов на европейскую демократию и свободомыслие, убе-

11.4. Историческая динамика бытия культуры 257

дительно говорят о реальной победе новой культуры. Существен-

ным аргументом для такого вывода является и тот факт, что в XX

в. весь Восток пришел в движение, становясь на путь, на который

Западная Европа вступила в XV в., а Россия двумя столетиями

позже.

Этот путь чреват собственными острыми противоречиями: ни

свобода, ни демократия, ни способность к творческому обновлению

существующего мира, ни познание тайн природы не являются «абсо-

лютными благами» цивилизации. Они таят в себе опасности для

их собственного осуществления: свобода может оборачиваться пре-

ступным произволом и эгоистическим своеволием; демократия —

«охлократией», или, как говорили греки, властью толпы; успехи наук

в изучении природы и человека — таким практическим использо-

ванием полученных знаний, которое способно служить силам зла и

в конечном счете вообще уничтожить жизнь на Земле; творчество

— стремлением к оригинальности ради оригинальности, нередко

проявляющемся, в частности, в искусстве XX в. и в кокетстве

представителей постмодернистской философии. Это значит, что куль-

туру, цивилизацию, человека не следует идеализировать, закрывая

глаза на амбивалентность их значения в истории космоса и земно-

го бытия, но не следует и отдаваться паническому ужасу перед

угрозами экологической катастрофы, клонирования человека или

исламизаЦии всего человечества — спасение культуры возможно,

если только ее современные носители осознают, что только она

сама обладает способностью преодолеть собственные негативные

процессы и найти эффективные способы разрешения заключенных

в ней противоречий.

(?) Контрольные вопросы

1. Каковы закономерности культурогенеза в истории человечества?

2. Как соотносятся природные и культурные начала в развитии инди-

вида?

3. Каково место культуры в системе бытия?

4. Как соотносятся культура и природа?

5. Каковы исторические закономерности взаимодействия культуры и

общества?

6. В чем особенность духовной культуры в системном бытии культуры?

7. Каковы характерные особенности материальной культуры в сис-

темной целостности культуры? .

8. Какое место занимает художественная культура в системе культуры?

9. В чем состоит полимодальность культуры?

10. Каковы закономерности исторического развития культуры и перс-

пективы ее влияния на жизнь человечества в XXI в.?

9 Культурология

258 Глава 11. Антропологические аспекты культуры

Ш Литература

1. Баркова Э.В. Пространственно-временной континуум в онтологии

культуры. Волгоград, 2002.

2. Библер B.C. От наукоучения — к логике культуры. М., 1991.

3. Ерасов Б.С. Социальная культурология. Ч. I—If. M., 1994.

4. Ионин Л.Г. Социология культуры. М., 1996.

5. Каган М.С. Философия культуры. СПб., 1996.

6. Карнаух В.К. Волны цивилизации. СПб., 1998.

7. Лотман Ю.М. Культура и взрыв. М., 1992.

8. Маркарян Э.С. Науки о культуре и императивы эпохи. М., 2000.

9. Моисеев Н.Н. Судьба цивилизации. Путь разума. М., 2000.

10. Синергетика, философия, культура. М., 2001. ,

Раздел IV

ТИПОЛОГИЯ КУЛЬТУРЫ

Глава 12

ТИПОЛОГИЧЕСКИЕ ХАРАКТЕРИСТИКИ

КУЛЬТУР

12.1. Культура и культуры. Проблема типологии

Смысл многих слов определяется только в контексте конкрет-

ного высказывания; так, например, когда кто-то говорит «человек»,

он может подразумевать и отдельного индивида, и некоего человека

вообще, и все человечество в целом. Понять, какое именно содер-

жание вкладывается им в это слово, можно по фрагменту речи, в

который оно включено, однако, бывает, что даже контекст не подска-

зывает нам, в каком значении употребляется то или иное много-

значное слово, и в результате возникает путаница

. Это замечание

относится и к слову «культура». В разных контекстах оно может

относиться к различным феноменам, областям и сторонам соци-

ально-исторической реальности.

Прежде всего слово «культура» может обозначать общечелове-

ческую, мировую культуру в целом. Таков, например, его смысл в

выражениях «развитие человеческой культуры», «вклад в мировую

культуру». Культура в этом глобальном смысле — одна, о ней

можно говорить только в единственном числе.

Под словом «культура» можно также понимать локальную куль-

туру, т.е. культуру некоторого конкретного, исторически определен-

ного общества. Каждая такая система обладает своими специфичес-

кими чертами и особенностями. Это объясняется различиями в гео-

графических и социально-исторических условиях существования стран

Так, утверждение, что «человек произошел от обезьяны», один чеховский пер-

сонаж опровергал, ссылаясь на то, что и он лично, и его знакомые — прекрасные

дамы и важные господа — произошли не от обезьян, а от весьма почтенных людей.

262 Глава 12. Типологические характеристики культур

и народов и их относительной обособленностью друг от друга (пос-

ледняя по мере совершенствования средств передвижения и комму-

никации преодолевается, что приводит к сближению культур).

Особое место среди локальных культур занимают этнические и

национальные культуры, создаваемые отдельными племенами, на-

родами, нациями. Внутри национальных культур выделяются суб-

культуры. Это культуры отдельных демографических или соци-

альных слоев и групп, воплощающие в себе отличия их образа

жизни, мышления и поведения от общенациональных культурных

норм (молодежная субкультура, субкультура преступного мира, ре-

лигиозной секты и др.). Иногда отход субкультуры от общенацио-

нальной культуры заходит настолько далеко, что приверженцы ее

становятся в,оппозицию к обществу и вступают в конфликт с

существующими в нем традициями и правилами жизни. В таких

случаях субкультура превращается в контркультуру.

Понятие культуры применяется также для обозначения отдель-

ных культурных сфер и компонентов. Употребляя его в этом смыс-

ле, говорят о культуре труда, быта, поведения, о художественной,

музыкальной, нравственной, правовой, политической культуре и т.д.

Культурами называются и культурные образования, охватываю-

щие целые исторические эпохи и включающие в себя культуры

различных стран и народов, например виды культур, которые скла--,

дываются на разных этапах человеческой истории (первобытная,

средневековая, современная), или надэтнические культурные общ-

ности (европейская, христианская, арабская, советская (социалисти-

ческая), восточная и западная). Для обозначения образований тако-

го рода используются также термины «культурный мир», «метакуль-

тура», «цивилизация».

Чтобы разобраться в многообразии культур, существовавших и

существующих в составе мировой культуры, с одной стороны, необ-

ходимо их феноменологическое описание, т.е. описание реальных,

конкретных культур как особых социально-исторических феноме-

нов, с другой — типологическое описание, которое предполагает

выяснение сходства и различия между культурами и создание их

типологии, т.е. разделение их на различные типы. Если феномено-

логическое описание характеризует конкретные культуры, то ти-

пологическое — типы культур. К определенному типу могут от-

носиться и много культур, и всего одна. Но и в этом случае

типологическое описание есть описание не одной этой культуры, а

общих черт, которые были бы и у других культур данного типа, если

бы они существовали.

Определение и исследование типов культур наталкивается на

немалые трудности. Тип — это идеальная, абстрактная конструк-

12.2. Традиционная и инновационная культуры 263

ция, которая в обобщенном, схематизированном виде выражает'нв'

которые существенные («типичные») черты культур, отвлекаясь от

их специфических особенностей. Однако каждая реальная культу-

ра уникальна, и отнести ее к тому или иному типу удается лишь с

какими-то упрощениями и оговорками. Исторически существовав-

шие конкретные культуры лишь приблизительно соответствуют тому

или иному типу. Они могут в чем-то отходить от его типичных

черт и включать в себя.черты других типов.

Характеристики, свойственные культурам одного типа и отлича-

ющие их от культур другого типа, можно выделять по-разному. Взяв

те или иные из них в качестве критерия, культурологи строят раз-

личные типологии

. Существуют варианты типологии культуры, в

основе которых лежат географический принцип (локализация в про-

странстве), хронологический принцип (локализация во времени), осо-

бенности религии, языка, экономики и т.д. Одна из самых важных

проблем состоит в выборе основной типологической «единицы»,

т.е. исходной формы культурных образований, которые подразделя-

ются на различные типы. За такую типологическую «единицу» целе-

сообразно принять культуру как целостную и автономную систему,

представляющую собой продукт исторического развития какого-либо

народа, — культуру этноса или нации. Тогда типы будут представ-

лять собой классы или группы этнических и национальных культур

(метакультуры), а также разновидности культурных форм внутри

этнических и национальных культур (субкультуры).

12.2. Традиционная и инновационная культуры

Всякая культура сочетает традиции и новации. Традиции вопло-

щают в себе консервативное начало. Они обеспечивают стабиль-

ность общественного порядка, без них в обществе воцарился бы

хаос. Благодаря новациям развиваются общество и культура, рас-

ширяются горизонты познания и духовного мира людей, улучшают-

ся условия жизни. Соотношение между традициями и новациями в

культуре складывается по-разному. Традиционная культура харак-

теризуется доминированием традиционности над новаторством. В

инновационной культуре, наоборот, новаторство доминирует над

традиционностью.

Следует иметь в виду, что типология отличается от классификации: класси-

фикация охватывает все без исключения объекты исследуемой области, тогда как

в типологии выделенные типы объектов не обязательно исчерпывают все их

множество. •

264 Глава 12. Типологические характеристики культур

Отличительной чертой традиционной культуры является не-

укоснительное следование воспринятым от предшествующих по-

колений образцам поведения — обычаям, ритуалам, способам и при-

емам деятельности. Эти образцы усваиваются' с детства от старших.

Подражание и послушание — важнейшие условия, обеспечивающие

их сохранение и трансляцию от поколения к поколению. С этим

связано обязательное для традиционного общества почитание ста-

рейшин, которые выступают как хранители накопленного социально-

го опыта, учителя и судьи, чьи решения и указания должны беспре-

кословно выполняться.

Традиционной культуре присущ высокий уровень нормативно-

сти, которая охватывает все стороны жизни людей. Она устанавли-

вает множество различного рода запретов — табу, которые не под-

лежат обсуждению и рациональному обоснованию. Индивид живет

по заданным канонам и полностью зависим от них. Непреодоли-

мость таких канонов обеспечивается их сакрализацией — приня-

тием как священных, божественных установлений. Религиозно-ми-

фологические представления, освящающие обычаи и образцы пове-

дения, — необходимый компонент традиционной культуры: когда

над умами людей властвует вера в сверхъестественные силы, кото-

рым нельзя не подчиняться, не допускается критическое отношение

к множеству правил, норм, запретов, имеющих иррациональный ха-

рактер и не поддающихся рациональному истолкованию. Люди даже

не помышляют отступить от принятых норм поведения, а если кто-

то и осмеливается, то общество немедленно карает его или же он

ждет наказания от богов. Общественное мнение имеет огромную

силу. В сознании^ людей господствует коллективистский и конфор-

мистский дух, в котором видится проявление воли богов («глас

народа — глас Божий»).

Все, что нарушает «заветы отцов и дедов», встречает в обще-

ствах с традиционной культурой настороженность и опаску, поэто-

му для таких обществ характерны ксенофобия (неприязнь и не-

терпимость ко всему чужому, иноземному, пришедшему из другой

культуры) и осуждение любых попыток творчества, направленного

на обновление традиционных норм жизни и деятельности. Понят-

но, что традиционная культура ставит преграды всяким переменам

в образе жизни и мышления людей. Закономерным следствием

этого является устойчивость быта, житейской психологии, хозяй-

ственного уклада, форм социального устройства. Общество веками

остается почти неизменным.

Инновационная культура, в противоположность традиционной,

восприимчива к новациям и динамична. Оно не озабочена береж-

12.2. Традиционная и инновационная культуры 265

ным сохранением идущих от прошлого традиций и легко допускает

разного рода отступления от них. Это ведет к ослаблению норма-

тивности культуры, размыванию шкалы жизненных ценностей, по-

явлению разнообразных девиаций поведения, которые не встреча-

ют особого негодования в обществе. В результате расшатывается

мораль, происходит падение нравственности.

Вместе с тем коллективистское начало уступает место индиви-

дуализму. Личность обретает автономию и получает возможность

более или менее самостоятельно определять свои жизненные цели,

идеалы, формы и средства деятельности. Одной из важнейших цен-

ностей становится свобода личности. Либеральное отношение об-

щества к нестандартным формам мышления и поведения создает

условия для развития различных форм творчества, результаты ко-

торого получают социальное признание и входят в жизнь. В этих

условиях происходит интенсивное развитие искусства, науки, тех-

ники. Творческие личности — художники, поэты, ученые — пользу-

ются авторитетом и уважением.

В инновационной культуре высоко ценятся знания, образован-

ность, критичность и самостоятельность мышления. Распространя-

ется вера в мощь человеческого разума. Перемены в обществе не

пугают, а, скорее, наоборот, радуют людей. Стремление к новому —

один из важнейших факторов, стимулирующих развитие производ-

ства и потребления в обществе.

В культурологической концепции А.С. Ахиезера

различие меж-

ду традиционной и инновационной культурами (он называет их тра-

диционным и либеральным типом цивилизации) связывается с осо-

бенностями мышления людей. При столкновении альтернативных

идей (порядка — хаоса, любви —- ненависти, оптимизма — песси-

мизма и т.п.) люди,ищут выхода либо путем инверсии —- принятия

одной из этих альтернатив, либо путем медиации — поиска пути к

их сочетанию и синтезу. Инверсивное мышление оперирует лишь

готовыми решениями и находится под влиянием эмоций. Медиа-

тивное же мышление сопряжено с творческими усилиями по созда-

нию новых идей, с помощью которых преодолевается односторон-

ность альтернативных позиций. Инверсивная логика мышления на-

целивает человека на «ценность воспроизводства», вращение в одном

и том же кругу понятий, непримиримость к чужому мнению и борь-

бу со всем, что выходит за рамки привычных коллективных устано-

вок. Она доминирует в традиционных культурах. Медиативная ло-

гика, наоборот, настраивает на «ценность прогресса», изменение пер-

воначально занятых позиций, учет иных мнений, анализ и обобщение

Ахиезер А.С. Россия: критика исторического опыта. В 3 т. М.,,1991.