Солонин Ю.Н. (ред.), Каган М.С. (ред.) Культурология

Подождите немного. Документ загружается.

154 Глава 7. Культурные ценности и нормы

терные для какой-то одной социальной роли, то это вызывает соот

ветствующие изменения и в других ролях. Американские социоло

ги, исследуя, как изменялись нормы тендерной

роли женщин щ

второй половине XX в., обнаружили, что в 1930-х гг. лишь один И)

пяти американцев одобрял работу женщины вне дома, если му;

способен содержать семью, а в 1990-х — почти 90%; число жен-

щин, предпочитающих быть домохозяйками, только за 7 лет (1975-4

1982 гг.) уменьшилось на одну треть. Соответственно изменилос.

тендерное поведение американских мужчин: с 1965 по 1985 г. д

ля выполняемой ими домашней работы выросла более чем вдвое »

с 15 до 33%. В Японии вовлечение женщин в производство встреч^

ет значительно меньшее одобрение, чем в Швеции, и японские муж*)

чины домашними делами занимаются в среднем только 4 часа

неделю, тогда как шведские — 18. Таким образом, с изменение

тендерных норм поведения женщин изменяются и тендерные норм

поведения мужчин: чем больше одобряется работа женщины вн

дома, тем более нормальным становится выполнение мужчиной дй

машних обязанностей, ранее традиционно считавшихся женскими. ]

7. 3. Ментальное поле культуры

Понятие Во всяком деле человеку надо осознавать, что, как

ментальности для чего он делает. «Что» •— это знание; «как» -

(менталитета) регулятивы, т.е. способы, приемы, правила деятель!

ности; «для чего»,— цели, определяемые ценное]

тями и идеалами. Вместе взятые, они образуют культурный по

тенциал данной деятельности, ее смысловое содержание. Кажда

форма человеческой деятельности — труд в какой-либо професси

нальной области, игра, учеба, домашнее хозяйство и т.д. — имее'

свой культурный потенциал. Он обычно имеется в виду, когда говсУ

рят, например, о культуре труда или быта. Именно благодаря ет

наличию любая форма, деятельности приобретает культурный xaj

рактер, т.е. выступает так же и как форма культуры:

Таких сфер человеческой деятельности (и соответственно фор

культуры), которые были бы совершенно изолированы, никак »

связаны с другими ее сферами, не существует. Всякая ее облает

как-то сочетается с другими и оказывает большее или меньше;

воздействие на них. Воздействие заключается не только в непоо

Тендер (от лат. gens — род) -ч- набор ожидаемых нормативных образцо|

поведения для мужчин и женщин.

7.3. Ментальное поле культуры 155

редственном использовании процессов или результатов одного вида

деятельности в иных ее видах. Немаловажное значение имеет смыс-

ловое взаимодействие разных сфер деятельности друг с другом. В

чтом взаимодействии.знания, регулятивы и ценности из одних форм

культуры переносятся в другие, осмысливаются там и участвуют

в развитии их содержания. Иначе говоря, культурный потенциал

всякой сферы деятельности распространяется за ее пределы. Чем

он больше, тем шире и сильнее его влияние на другие области

культуры.

Культурный потенциал — это как бы «смысловой заряд», вокруг

которого, как вокруг электрического заряда, образуется некоторое

«силовое поле». Поле — будем называть его смысловым, или мен-

тальным

, — распространяется на расположенные по соседству «ок-

рестности* культурного пространства (как это происходит с элект-

рическим полем, распространяющимся в физическом пространстве).

Поясним это на примере игры в карты. Ее ментальное поле захва-

тывает многие области культуры. Можно было бы заполнить нема-

ло страниц одним лишь перечислением произведений искусства, в

которых затрагиваются проблемы и коллизии, возникающие в кар-

точных играх и в жизни игроков («Пиковая дама» Пушкина и опе-

ра Чайковского на этот сюжет, пьеса Гоголя «Игроки», роман Досто-

евского «Игрок» и др.). Карты были и остаются моделью, которая

используется учеными в теории вероятностей, теории случайных

процессов, математической статистике, теории принятия решений,

математической теории игр.

Ментальные поля, окружающие различные культурные формы,

накладываются друг на друга и образуют общее ментальное поле,

которое пронизывает пространство культуры в целом. Перенося

смыслы от одних;ее форм к другим, общее ментальное поле культу-

ры создает единую «смысловую среду», связывающую их. Оно «под-

гоняет» различные культурные феномены друг к другу, укладывает

их в общий контекст, подводит под них общий фундамент. Благода-

ря образованию ментального поля разнородные, имеющие разное

происхождение, заимствованные из различных культур и сначала

плохо сочетающиеся друг с другом знания, ценности, регулятивы

интегрируются в более или менее целостную систему.

Ментальное поле культуры можно сопоставить с гравитацион-

ным полем в астрономической Вселенной. Каждая национальная

культура или наднациональный социокультурный мир выступает

как своего рода «галактика» во Вселенной культуры. Все находя-

От лат. mens — ум, дух, образ мыслей.

156 Глава 7. Культурные ценности и нормы

щиеся в астрономической галактике тела, с одной стороны, образ}

ют ее гравитационное поле, с другой — погружены в него и испь!

тывают его воздействие. Так и в культурной «галактике»: все куль

турные формы, входящие в нее, участвуют в создании ее ментал!

ного поля и вместе с тем находятся под его воздействием.

Ментальное поле — это тот «дух культуры», который так часИ

поражает чужеземцев, пытающихся в ней разобраться. Под действ»

ем ментального поля в обществе вырабатывается характерная длЯ|

данной культуры совокупность представлений, переживаний, жизней

ных установок людей, которая определяет их общее видение мира. Э1

совокупность называют менталитетом, или ментальностъю

. Ме^

талитет есть проекция ментального поля культуры на психику люде!

Менталитет — трудноопределимое понятие. Оно звучит как ин<1

странный термин. Действительно, это слово" заимствовано из фра»

цузского языка. Однако это тот случай, когда обращение к иное!

ранному слову оправданно, так как в русской научной терминол^

гии нет эквивалента французскому «mentalite». Л. Леви-Брюл

использовал это слово для характеристики особого «пралогическ^

го мышления» дикарей, а историки так называемой «школы Анн!

лов» Л. Февр, М. Блок и др. применяли его для обозначения общеГ

умонастроения, склада ума, коллективной психологии, «умственно!)

инструментария» людей, принадлежащих к одной культуре. При это

они имели в виду и осознаваемое, и неосознаваемое содержат

представлений, мыслей, чувств людей. Историкам и культуролога

приходится анализировать не только то, что люди осознают, но и т^|

что остается у них (в их менталитете!) неосознанным и Пло>

осознанным. А в русском научном языке есть термины «созн|

ние» и «бессознательное», но нет термина, обозначающего содержи

ние сознания и бессознательного вместе взятых (понятие психии

имеет более широкий смысл, поскольку охватывает не только cfl

держание, но и формы психической деятельности). Слово «мент!^

литет» восполняет'этот пробел, обозначая то, что в какой-то Mef

выражается в таких оборотах речи, как «образ мыслей», «cnocd|

мышления», «умонастроение», «духовная настроенность», «картин

мира», «стиль культуры» и пр. «Ментальность выражает повседне^

Когда речь идет об обществе и социальной группе, то обычно предпочитав

пользоваться словом «менталитет», а слово «ментальность» чаще используют тогД|

когда имеются в виду отдельные люди, личности, т.е. говорят о «менталитете

•щества» и о «ментальности индивида». Но это различие между менталитетом

ментальностью не является достаточно четким и устоявшимся, так что стрс|

провести его вряд ли возможно. Оба слова практически служат просто разны

грамматическими формами выражения одного и того же смысла.

ПО!

7.3. Ментальное поле культуры 157

ный облик коллективного сознания, не отрефлектированного и не

систематизированного посредством целенаправленных умственных

усилий мыслителей и теоретиков»

Можно выделить следующие особенности менталитета.

1. Менталитет отражает специфические особенности определен-

ного типа культуры, своеобразный образ мыслей, который складыва-

ется у тех, кто принадлежит к данной культуре. «Если вычесть из

общественного сознания то, что составляет общечеловеческое начало,

в остатке мы найдем менталитет общества»

. Например, гнев про-

тив убийцы, принесшего смерть родственнику, — это общечеловечес-

кое свойство, а кровная месть — черта менталитета, характерного для

общества с примитивной культурой. Ментальность обусловлена не

общечеловеческими механизмами и закономерностями психики, а осо-

бенностями культуры. Общечеловеческие механизмы и закономерно-

сти психики называются культурно-независимыми — в том смысле,

что они одинаковы у представителей всех культур. Ментальность же

всегда культурно-зависима, т.е. ее содержание определяется культу-

рой и является у представителей разных культур различным.

2. Менталитет представляет собой исторически обусловлен-

ный феномен. Социальные преобразования и эволюция культуры

ведут к тому, что менталитет изменяется. Но изменение его —

сравнительно медленный процесс. В отличие от кратковременных,

переменчивых настроений общества, колебаний общественного мне-

ния и эмоциональных порывов, которые могут охватывать большие

массы людей и весь народ в целом, менталитет устойчив и консер-

вативен. Он сохраняется почти в одном и том же виде на протя-

жении целых исторических эпох. Трансформация его происходит

лишь вследствие значительных культурных перемен.

3. Менталитет входит в структуру индивидуальной психики

человека в процессе его приобщения к данной культуре. Каждый

еще ребенком усваивает менталитет своего народа — овладевая на-

циональным языком, слушая сказки и колыбельные песни, адаптиру-

ясь к бытовым условиям жизни. Складывающаяся с раннего детства

ментальность личности включает в себя как общие установки на-

циональной культуры, так и их вариации, связанные с особенностями

субкультурной среды, в которой личность живет. В течение жизни

ментальность индивида может модифицироваться, но происходит это

только при попадании его под воздействие ментального поля какой-

Гуревич А.Я. Смерть как проблема исторической антропологии: о новом

направлении в зарубежной историографии /УОдиссей: Сб. М., 1989. С. 115.

Петровский А.В. Введение в психологию. М., 1995. С. 380.

!58 Глава 7. Культурные ценности и нормы

либо новой для него культурной формы и, как правило, бывает связа-1

но с глубокими психологическими сдвигами.

4. В менталитете общественное и индивидуальное сливаютсящ

вместе и становятся неразличимыми. Он представляет собой »

общественное явление, которое выступает как независимая от от-1

дельных людей социокультурная реальность, и явление личностное,*

характеризующее психику отдельного человека. Менталитет наро-1

да есть одновременно и ментальность его отдельных представите-!

лей. Социолог Э. Дюркгейм называл мысленные образования тако-1

го рода «коллективными представлениями», подчеркивая, что они

«не зависят от личной природы индивидов»

, хотя и существуют в!

их головах. Эти представления не сотворены индивидами, а навязы-1

ваются им извне, из «коллективной жизни» в общей культурном

среде. По выражению А.Я. Гуревича, не только человек обладает!

определенной ментальностью, но и она им «обладает».

5. Менталитет укореняется в бессознательных глубинах человеЩ

ческой психики, и его носители могут осознать его содержание лишЯ

ценой специальных усилий. Ментальные установки обычно кажутсяИ

человеку чем-то само собой разумеющимся, и он просто исходит изИ

них в своем мышлении и поведении, не отдавая себе отчета, почему они

мыслит и действует так, а не иначе. «Вопрос "Каков ваш ментали-И

тет?" —-' лишен смысла. Менталитет может быть только "тестирован"!

извне, отслежен нами там, где мы видим что-то непохожее на наси

самих»

. Мы сами не замечаем особенностей своей ментальности, какИ

не замечаем воздуха, которым дышим. Это существенно затрудняетИ

ее анализ. Но даже если личность сможет отрефлексировать и экс-Ш

шшцировать (т.е. четко сформулировать) свои ментальные установки,»

то она, скорее всего, будет считать их собственными, внутренними убеж-Я

дениями, сложившимися в ее жизненном опыте, а не заимствованны*

ми извне. Поэтому ментальность личности плохо поддается перестройке. 1

Уровни Если речь идет о каком-либо народе в целом, тон

ментальности его менталитет определяется особенностями общев

национальной культуры. Основные категории дане

пой культуры обязательны для всех ее носителей, иначе они простое

не могли бы понимать друг друга и жить в одном обществе, взаимо-и

действуя между собой. Но в составе народа существуют различные

социальные группы и сообщества, у которых есть свои субкультуры. I

В рамках каждой субкультуры общее содержание отдельных катего-1

Дюркгейм Э. Социология. М., 1905. С. 235.

Граус Ф. Менталитет в Средневековье //История ментальностей и истори

чсская антропология. М., 1996. С. 79.

7.3. Ментальное поле культуры

159

рий может модифицироваться. Расхождения в толковании катего-

рий культуры и в отношении к предписываемым ими нормам и

ценностям накладывают отпечаток на ментальность представителей

разных социальных групп и сообществ. В каждой субкультуре скла-

дывается групповой менталитет, который представляет собой некото-

рую разновидность общекультурного менталитета.

Таким образом, в рамках общекультурной ментальности воз-

никают различные варианты группового менталитета. Эти вариан-

ты определяются «суперпозицией» ментальных полей в некоторой

зоне культурного пространства. Групповой менталитет, со своей

стороны, может оказывать большее или меньшее влияние на об-

щенациональный менталитет и всю национальную культуру. Ска-

жем, менталитет русского дворянства существенным образом сказы-

валсяна национальной культуре России: дворянские обычаи воздей-

ствовали на жизнь всех сословий, вкусы и нравы дворянства во многом

определяли развитие литературы, архитектуры и т.д. В настоящее

время в нашей стране ощущается сильнейшее давление криминаль-

ного менталитета на общественные нравы, язык, политику и пр.

Ментальность личности определяется, во-первых, типом обще-

ства, в котором она живет, т.е особенностями социокультурного

мира, к которому принадлежит данное общество; во-вторых, особен-

ностями национальной культуры; в-третьих, особенностями субкуль-

тур или культурных форм, которые обусловливают менталитет от-

дельных социальных групп в обществе.

Таким образом, ментальность людей можно рассматривать на

разных уровнях:

— на уровне социокультурных миров или типов культуры —

пак ментальность первобытной эпохи, античная, западноевропейская,

восточная;

— на уровне национальных культур — как ментальность рус-

ская, китайская, американская и т.д.;

— на уровне субкультур, носителями которых являются различ-

ные социальные группы (классы, сословия, профессиональные, воз-

растные, территориальные, этнические, религиозные и др. общно-

сти) — как ментальность дворянская, криминальная, актерская, хри-

стианская, православная.

Но в любом случае ментальность есть понятие, которое, с одной

стороны, характеризует то общее, что объединяет отдельных носи-

телей какой-либо культуры, а с другой — то особенное, что отлича-

ет данную культуру от других.

Поэтому не имеет смысла говорить о ментальности индивида.

Ментальность личности есть «внеиндивидуальная» или «сверхинди-

160 Глава 7. Культурные ценности и нормы

видуальная» сторона ее духовного мира. Невозможно говорить и

менталитете всего человечества, поскольку неясно, в чем состо

специфика, отличающая нашу, человеческую., культуру от другой, «н

челове'ческой». Если бы мы вошли в контакт с какой-то неземно

цивилизацией, это стало бы возможным, ибо тогда выяснились б

особенности человеческой ментальности, отличающие ее от ментал'

ности представителей неземной цивилизации. А пока нам не изве

тна никакая другая, «нечеловеческая», культура, о существовании ос

бого менталитета человечества мы можем только догадываться.

Категории Ментальное поле структурируется некоторы

культуры общими идеями, которые выражаются в категор

ях культуры.

Категории культуры — это самые общие представления и у

тановки, из которых исходят люди в восприятии и понимании всег

с чем они сталкиваются в своей жизни. Они делятся на две гру

пы. В первую входят онтологические категории, относящиеся i

всем объектам, с которыми люди имеют дело. В этих категори

выражаются представления о самых общих, универсальных атриб*

тах окружающего объективного мира. К ним относятся простран

ство, время, движение, изменение, свойство, качество, количество, при

чина, следствие, случайность, закономерность и т.д. Эти категори!

применимы к любому объекту ^в природе и в обществе. Поэтом;

ими можно пользоваться даже для описания какого-либо объекта,

котором известно очень мало или вообще ничего не известно: веМ

все равно можно думать, что этот таинственный объект все-так"

существует в пространстве и во времени, что он обладает каким

то качественными и количественными характеристиками, что еей

какие-то причины его появления и пр. Вторая группа категори;

культуры включает в себя социальные категории, характеризующие

человека и общество, основные, важнейшие обстоятельства общ

ственной жизни людей, их деятельности и духовного мира: тру

собственность, власть, государство, свобода, справедливость, добр

совесть, долг и т.д. Обе группы категорий тесно взаимосвязан

поскольку грань между онтологическими и социальными категор

ями относительна и в различных культурах проводится по-разн

му. Было бы напрасным трудом пытаться составить полный пе^

чень всех категорий культуры: они переплетены между собой, «и:

ретекают» друг в друга, так что выделять их можно различи

образом, да и сам состав их исторически изменяется.

Категории — это базисный семантический «инвентарь» кульв

ры. Они вплетены в структуру языка, на котором люди разговари

7.3. Ментальное поле культуры 161

вают, и охватывают все культурное пространство, пронизывая мен-

тальное поле культуры подобно силовым линиям. В разных культу-

рах содержание категорий представляется по-разному. Своеобразие

всякой культуры выражается в том, каковы ее основные категории,

как они соотносятся и какой смысл в них вкладывается.

Все, о чем люди мыслят, воспринимается сквозь призму этих

категорий и упорядочивается с их помощью. Из них складывается

«категориальный каркас» свойственной данной культуре менталь-

ное™. Этот «каркас» люди осознают обычно смутно и неотчетливо,

но тем не менее он обусловливает их мышление: они заполняют

его «смысловой начинкой», укладывая в него свои знания, ценности,

нормы поведения. Ментальность выступает как умонастроение

людей, обусловленное неосознанно «впитанными» ими с детства пред-

ставлениями о времени,труде и пр.

Осмыслением категорий культуры занимается философия. Она

подвергает их анализу, проясняет их содержание и представляет

его в отрефлектированном виде, исследует их взаимосвязь. Фило-

софское знание на каждом историческом этапе развития культуры

строится на основе того или иного истолкования ее категорий. Вклю-

ченные в сферу философского мышления и ставшие его предме-

том категории культуры становятся категориями философии.

Картина мира Ментальное поле культуры с его «категориаль-

ной сеткой» и совокупностью уложенных в эту

сетку ментальных комплексов обусловливает существующую в

культуре картину мира — более или менее целостную систему

образов, характеризующих устройство мироздания. Картина мира,

как и другие ментальные образования, не имеет четко обрисован-

ных очертаний и обычно включает в себя логически плохо сочета-

ющиеся компоненты, двусмысленные и неопределенные образы,' воп-

росы, остающиеся без ответов. Картина мира присутствует в каж-

дой культуре.

Ее выражают, например, древние мифы о том, что Земля покоится

на слонах, стоящих на черепахе, которая лежит на китах, и т.д. В

христианско-мусульманских культурах мир представляется как тво-

рение Бога, создавшего Землю и «небесную твердь», ад под землей

и рай на небесах. Европейской культуре Нового времени свойственна

механистическая картина мира как огромной машины, детали кото-

рой — атомы, планеты, звезды и пр. — движутся по заданным зако-

нами механики траекториям. В первобытной культуре с характер-

ным для нее господством мифологического сознания мир воспри-

нимался совсем не таким, каким его видели люди средневековой

[i Культурология

162 Глава 7. Культурные ценности и нормы

культуры, воспитанные в духе христианского мировоззрения, а с

временная научная картина мира радикально отличается от среди

вековых представлений. Существует большое различие между о

разом мира в западной культуре и в культуре Востока. Но иног

мира, кроме того, каким он выглядит при взгляде на него «изнутри

культуры», люди данной культуры не знают и вообразить себе на

могут без знакомства с другими культурами.

Содержание картины мира выявляется и анализируется, приво-

дится в форму логически упорядоченного мировоззрения философ

фией. Обычный человек, никогда не утруждавший себя философ-

скими размышлениями, едва ли сможет ответить на вопрос: «каков»

твоя картина мира?». Это означат, что он не осознает свою картину)

мира, не отличает ее от самого мира, в котором живет. Тем н

менее, хоть и не в неотрефлектированном виде, картина мира

него существует. Он заимствует ее из культуры.

Картина мира включает в себя не только представления об окру-

жающей человека реальности и о мироздании в целом, но и опреде-

ленное отношение к явлениям и событиям действительности, опреде-

ляемое существующими в культуре ценностными ориентациями. Она!

служит средством, с помощью которого.человек адаптируется к усло-f

виям жизни и выбирает наиболее предпочтительные в них способы

поведения. Как бы ни различались картины мира в разных культурах-

каждая из них должна в какой-то степени соответствовать реальное

ти. Иначе общество, опирающееся на нее, не смогло бы сохранить

себя: если бы люди действовали на основе абсолютно неверных пред-

ставлений и неадекватных оценок, они бы просто не выжили.

Картина мира в развитых культурах, особенно в современную

эпоху, многослойна и поливариантна. Она включает в себя и обще*

доступные компоненты научного знания (некоторые астрономиче-

ские сведения о космосе, физические представления о макро- и мик-

ромире, основы биологии и пр.), и данные житейского опыта, и раз-

личного рода верования, и социально-этические оценки явлений,

причем логика соединения всех этих разнородных элементов весь-

ма неопределенна, что допускает различные варианты отбора, сис-

тематизации и истолкования содержания этой картины. Однако при

всей своей причудливости сочетания рациональных и иррациональ-

ных мотивов картина мира все же выполняет в культуре интегри-

рующую функцию и объединяет различные культурные феномены

и формы в некую общую «раму», придавая им тем самым опреде-

ленную целостность.

Глава 8

МЕЖКУЛЬТУРНАЯ КОММУНИКАЦИЯ

И ДИАЛОГ КУЛЬТУР

8.1. Коммуникация

Термин «коммуникация» появился в научной литературе в на-

чале 1920-х гг. Наряду с общенаучным значением — как средство

связи любых объектов в какой-либо системе — он приобрел широ-

кий социокультурный смысл и активно применяется во всех облас-

тях человеческой деятельности. «Коммуникация» происходит от лат.

communication — сообщение, передача; communicare — делать об-

щим, связывать, беседовать. Данный термин используют и для опи-

сания многообразных процессов, связанных с передачей информа-

ции, и для констатации присутствия либо отсутствия некой связи

между двумя субъектами (системами).

Первоначально коммуникация в социальных науках, в том чис-

ле и в дисциплинах, изучающих культуру, рассматривалась в кон-

тексте общетеоретических построений бихевиоризма, где считалось,

что основой коммуникативных процессов является не язык как

система, но непосредственные речевые сигналы, манипулируя кото-

рыми можно воспитать человека любого склада. Не в меньшей

степени на трактовку этого понятия оказали влияние и сторонники

символического интеракционизма, полагавшие, что социокультурная

структура как микро-, так и макроуровней является результатом

стабилизации процессов межличностного или межкультурного об-

щения, а процессы развития следует рассматривать как эволюцию

коммуникативных форм.

После Второй мировой войны оформились два основных подхо-

да к изучению процессов коммуникации. Первый представлен кон-