Солонин Ю.Н. (ред.), Каган М.С. (ред.) Культурология

Подождите немного. Документ загружается.

94 Глава 5. Субъект культуры

напротив, несоответствие) духовного содержания конкретно-истори-

ческой эпохи, реализованного в пределах определенной группы лкъ

дей, и внутренних — осознаваемых и неосознаваемых — запросов

личности. Очень часто мы слышим сетования вроде: «Мне надо было

родиться в другом времени или в другом месте» либо, напротив,

торжествующее: «Я нахожусь именно там, где должен был находить-

ся!». Они как раз и выражают крайние позиции различных вариаций

идентификации. Первая фраза передает ощущение человеком своей*

принадлежности иному социокультурному контексту, отличному от

времени и места, в котором ему довелось родиться. Вторая указыва-

ет на адекватное восприятие им окружающей действительности, аб-|

солютное отождествление себя с реалиями жизни.

Личностная психосоциальная идентичность, таким образом, — это

знание того, «кто я есть,в мире», ощущение факта своего конкретного

бытия, встреча со своим «подлинным Я». Частое отсутствие уверен-

ности в том, что его Я созвучно миру, побуждает человека к дей-

ствию либо служит причиной страдания. Индивид оценивает себя,

во-первых, на основе мнения о себе окружающих, руководствуясь со-

циальными нормами, культурными установками, высказываниями дот

гих людей, во-вторых опираясь на собственные критерии оценки себя;

и окружающего мира. Благодаря непрерывному сравнению этих оце-

нок возникает (или не возникает) тождество личностной и социо-f

культурной идентичностей, что в свою очередь служит признаком

адаптированности человека к среде обитания.

Идентичности принадлежит ведущая роль в обретении индивид

дуумом психосоциального равновесия. В процессе идентификации

огромное значение имеют культурные и этнические характеристик

ки группы, в которую включен человек, ее обычаи и нравы, религи|

озная практика, нравственные установки, особенности материально-

экономической деятельности, способы организации труда и быта

и пр. Из этих форм социальной и культурной деятельности — «ре-I

зервуара коллективной целостности», как называет их Эриксон, -Ж

человек черпает собственные социальные роли, лексические и фра-

зиеологические шаблоны, регламенты поведения, а также их оце^|

ночно-смысловое наполнение.

Следует акцентировать внимание на том, что идентификация, равно

как и социокультурная идентификация, это не «разовое-мероприятие» ;

или некоторая стадия в развитии, заканчивающаяся при достижении •

человеком определенного состояния, но непрерывный процесс приоб-

ретения им новых психосоциальных и культурных характеристик, •

также утраты старых. На каждом этапе жизни значимыми, доминант-

ными для человека могут быть самые разные социокультурные уста-,

5.2. Культурная самоидентичность

95.

новки. По мере взросления, расширения жизненного опыта, внесения

о орбиту внимания новых граней и полюсов действительности, обще-

ния с другими людьми, он пересматривает свое мнение и о себе, и о

мире. Формирование идентичности, ее изменения протекают в виде

сменяющих друг друга нормативных психосоциальных кризисов. Под-

ростковый кризис, горькое прощание с «иллюзиями молодости», кри-

зис среднего возраста, разочарования в окружающих людях, в своей

профессии, в себе самом вполне закономерны, каждый из людей так

или иначе проходит эти рубежи.

Среди наиболее болезненных необходимо назвать юношеский

кризис самоидентичности. Он знаменует собой время перехода из

стадии «воображаемого», еще в значительной мере неадекватного

отражения действительности, в стадию «символического», непос-

редственного вхождения в культуру; пору первых реальных столк-

новений с ее ограничительными механизмами, когда нормативные

требования могут восприниматься исключительно как репрессив-

ные, враждебные и ущемляющие свободу индивида. В этот период

человек получает возможность осознанно обрести (или утратить)

свое подлинное Я. Он вступает в мир и самым непосредственным

образом соприкасается с реальностью времени и места, в которых

ему предстоит жить. Поэтому столь «беспокойна» юность, столь

много хлопот доставляет она и самому молодому человеку, и всему

социальному порядку. Чрезвычайно важно, чтобы по окончании юно-

шеского кризиса создалось гармоничное и адекватное возможнос-

тям представление индивида о его личной сопричастности веду-

щей культурно-исторической тенденции эпохи, что позволит ему в

будущем сохранить полноту и целостность ощущения жизни во-

преки всем изменениям. Чаще всего именно в этот период созда-

стся (или не создается) представление о социально-исторической

идентичности группы, с которой отождествляет себя индивид, как о

единственно аутентичной, подлинно человеческой возможности ре-

ализации собственного Я, приобщения к высшим реальностям, обре-

тения морального бессмертия.

К концу юношеского возраста обычно закрепляются и социаль-

но-культурные роли, которые в последующем будут определять

жизненный путь человека. Эриксон различает негативные иден-

тичности — «преступник», «проститутка», «сумасшедший», «изгой»

и др. — и позитивные. Конкретный «набор» позитивных и негатив-

ных ролей определяется культурными нормами, доминирующими в

данное время, и может варьироваться.

Почему же идентичность, процесс идентификации, или обрете-

ния идентичности, столь важны и в социологическом, и в психо-

96 Глава 5. Субъект культуры

логическом, и в культурологическом отношениях? Прежде всего

потому, что в них выражается одна из важнейших имманентных

человеческих сущностей, реализуются экзистенциальные, т.е. фун-

даментально-жизненные, потребности человека как такового.

Экзистенциаль- Потребности человека — одна из сквозных тем й

ные потребности общественной мысли со времен Античности. Мыс-

лители разных времен пытались дать свою интер-,

претацию того, что «можно считать подлинно-человеческой, т.е. при-*

сущей любому человеку от рождения вне зависимости от того, где и

как он проживает свою жизнь, потребностью, а что — капризом эпсн

хи или личной прихотью. Среди всего многообразия мнений очень

удачной и убедительной считается типология экзистенциальных псы

требностей человека, предложенная немецко-американским психо-'

логом, психоаналитиком и философом, причисляемым к мощной тра-

диции экзистенциализма, Э. Фроммом. Учение об экзистенциальных

(уже в самом названии подчеркивается их фундаментальный харак-

тер) потребностях является центром культурантропологической кон

цепции мыслителя. Э. Фромм выделяет пять потребностей: в обще-,

нии,трансценденции,«укорененности», самоидентичности и системе!

ориентации. Они имманентны человеческой сущности и никогда не!

удовлетворяются в полной мере, выступая стимулом прогрессивного

развития. Осознание их неизбывности и недостижимости чрезвьи

чайно важно, ибо способствует творческой активности.

Каждая из потребностей может быть удовлетворена как здоро4

вым, нормальным, естественным образом, так и нездоровым, невро-

тическим, аномальным путем. В зависимости от того как — есте*:

ственно или неестественно — удовлетворяются в том или ином;;

обществе экзистенциальные потребности человека, формируются

«здоровые», гуманистические, либо, напротив,«больные»,«садомазо-

хистские» группы и типы людей.

Здоровое удовлетворение потребности в общении реализуется

в альтруистической любви, основанной на заботе и ответственно-

сти за других; нездоровое же — посредством насилия, подчинения

других себе. Материнская, отцовская, сыновья, братская, гетеросек-:

суальная любовь, а также любовь к Богу и самому себе могут иметь'

как здоровый, так и нездоровый оттенок. Подмена одного вида люб-

ви другим приводит к «утрате аутентичности» (подлинности ЯШ

становится причиной невроза.

Потребность в трансценденции, т.е. в выходе за физиологиче-

ские границы собственного Я, также реализуется и в здоровых, и в

нездоровых формах. Естественным путем она приводит к созида-

5.2. Культурная самоидентичность 97

тельному творчеству, к стремлению через полезный и социально зна-

чимый труд «расширить» пределы своего бытия; неестественным —

к агрессии, к жестам вандализма, деструктивным поступкам.

Чрезвычайно важна потребность в «укорененности», т.е. в со-

циокультурной идентификации себя с той или иной формой обще-

ственного устроения. В современных условиях при .достаточно сво-

бодной миграции идей и людей в пределах человеческого сообще-

ства эта потребность естественным образом удовлетворяется

посредством добровольного и разумного избрания той исторической

общности, конфессии или культуры, того объединения, к которым че-

ловек чувствует наибольшую склонность. В невротических обще-

ствах, где культивируется «садомазохистский» тип, где идеологичес-

кое давление полностью, подчиняет человека, потребность в «укоре-

ненности» удовлетворяется в результате освобождения архаических

стадных влечений, путем «саморастворения» в родовой группе, на-

ции. По мнению Э. Фромма, тоталитарные режимы XX в. — в осо-

бенности гитлеровский фашизм и сталинский коммунизм — явили

миру как раз такую форму реализации потребности в «укорененно-

сти», стремления идентифицировать себя с тем или иным культур-

ным сообществом. В справедливости фроммовских слов можно убе-

диться, если посмотреть, например, знаменитые фильмы Л. Риффен-

шталь, официального кинодокументалиста фашистской Германии,

«Триумф воли» и «Олимпия».

Потребность в самоидентичности здоровым образом удов-

летворяется через поиск внутреннего центра душевной жизни, са-

мостоятельную выработку человеком мировоззрения и системы

ценностей. Здравые взрослые люди не просто заимствуют из гото-

вого арсенала культуры те или иные оценки явлений окружающей

действительности, прежде чем что-либо из них принять или, напро-

тив, отвергнуть, они взвешивают, «пропускают» их через себя, слича-

ют с собственным опытом жизни. Невротики же, у которых само-

сознание обычно слабо развито, руководствуются при удовлетворе-

нии .данной потребности слепым подражанием, следуют расхожим

общепринятым мнениям, бессознательно отождествляют себя с ге-

роем, вождем, кумиром, идолом, тотемом, божеством. В межличност-

ных отношениях внутри группы элемент взаимной идентификации

присутствует постоянно и не свидетельствует о каких-либо психи-

ческих отклонениях. Наоборот, он выступает признаком единства,

монолитности, показателем способности входящих в него людей

ощущать собственную «групповую индивидуальность» как принад-

лежность к одному сверхличностному источнику. Потребность в

самоидентичности неотделима от потребности в «укорененности».

I Культурология

98 Глава 5. Субъект культуры

Потребность в системе ориентации — стремление человека

к познанию и освоению мира, к постижению смысла и логики раз-

вития универсума. Вид и форму знания здоровый человек выбирает

сам, убеждаясь на собственном опыте в верности той или иной

познавательной программы. Ни одно. Из объяснений мировых про-

цессов, по мнению Э. Фромма, не дает полной картины многообра-

зия явлений действительности. Поэтому как рационально-научная,

так и религиозно-мистическая модели, взятые изолированно друг от

друга, не способны адекватно объяснить мир. Невротик упорствует

в своем нежелании прислушаться к иным мнениям, что неминуемо

приводит к дезориентации, неспособности правильно оценить ре-

альность^

Этнокультурная Итак, культурная идентификация — это самоощу-

идентичность щения человека внутри конкретной культуры. Она

характеризуется субъективным чувством индиви-

дуальной самотождественности, т.е. отождествлением себя с теми

или иными типологическими формами культурного устроения, прежде

всего с конкретной культурной традицией. Когда индивид приходит

в мир, он «погружается» в определенную культурную «наследствен-

ность», которую усваивает от окружающих его людей. Ведущую, но

далеко не всегда определяющую роль играет при этом националь-

но-этнический аспект.

Национально-этническое сознание предполагает идентификацию

человека с определенным историческим прошлым его нации, этно-

са. Мировоззрение этнического сообщества выражается не только

через констатацию «общей крови» или наличие общих психофизи-

ологических признаков, но главным образом через выработку це-

лой системы отличительных символов (эмблем, знаков, святынь,

мифов, легенд, историй). Этническая уникальность — категория от-

носительная, лишенная всякого смысла вне системы культурно-ис-

торических отношений. Этнос не обязательно характеризуется един-

ством территорий или кровным родством. Он шире кровнородствен-

ных отношений. Представители одной и той же этнической группы

могут быть отделены друг от друга, подвергнуться рассеянию и

миграции, коллективному изгнанию, проживать долгое время в ок-

ружении других народов, даже утратить такой, казалось бы, безус-

ловный признак общности, как язык, и при этом все равно сохра-

нять ярко выраженную этнокультурную определенность. Принци-

пиальное значение имеет как раз характер культурной идентичности.

Она может сохраняться веками или, напротив, утрачиваться доста-

точно быстро.

5.2. Культурная самоидентичность 99

Крайним выражением причастности всей культуре, всему чело-

вечеству может служить установка на космополитизм. Но, как по-

казал еще О. Шпенглер, подобная культурно-идентификационная

ориентация по сути дела равнозначна отсутствию подлинной иден-

тичности. Она обрекает человека на бесприютность и.одиночество,

оторванность от корней и традиций, от источника вдохновения и

творчества. То же можно сказать и о сегодняшних тенденциях гло-

бализации. Превратное толкование, замена многообразия субкуль-

турных образований и вариативных форм культурной идетичности

чреваты унификацией и стандартизацией.

В современных условиях культурная идентификация претерпе-

вает большие изменения. Контекст рождения, на протяжении мно-

гих веков предопределявший характер и форму культурной иден-

тификации, ныне уже не довлеет над индивидом. Безусловно, мы

по-прежнему приходим в мир как члены определенных семей и

расовых групп, воспитываемся в конкретной культурно-историче-

ской традиции, но выбор культурной идентичности с усилением

процессов глобализации становится все более широкой практикой.

Повсеместной нормой выступает сегодня возникновение новых куль-

турно-идентификационных групп, которые будут функционировать

в качестве субкультурных образований. Ускорение темпов соци-

ального развития существенно влияет на процессы культурной иден-

тификации. Формы культурной идентичности становятся все более

кратковременными, мобильными, ситуационными, гораздо в мень-

шей степени предопределяя последующую жизнь человека. Хоро-

шо это или плохо — покажет время. Но одно можно утверждать с

абсолютной уверенностью: вне зависимости от того, какие конкрет-

ные формк будет приобретать культурная идентичность, по каким

основаниям будет проходить культурное размежевание тех или иных

социальных групп, сам принцип идентификации как реализации эк-

зистенциальной потребности сохранится.

Утрата Несмотря на то что' потребность в идентификации

идентичности экзистенциальна, культурная идентичность может и

не быть всегда с человеком в любых обстоятель-

ствах его жизни. Возможна утрата индивидом идентичности, аутен-

тичности или подлинности. Моменты ощущения своей абсолютной

чуждости окружающему миру вообще и каждому его проявлению в

частности переживал любой человек. Такие ситуации-бывают связа-

ны либо с возрастными психологическими кризисами, либо с быстры-

ми изменениями в социокультурной среде, когда индивид не успевает

в полной мере воспринять, оценить и интегрировать происходящие с

100 Глава 5. Субъект культуры

ним и с миром метаморфозы. Утрата идентичности находит выраже-

ние в таких болезненных явлениях, как отчуждение, ощущение «ра-

зорванности бытия», деперсонализация, маргинализация, психологичес-

кая патология, асоциальное поведение и пр. В подобном состоянии

человек не может отыскать тот «культурный источник», который ода-

ривал бы его жизненными силами, везде ощущает себя инородным и

чуждым. В периоды быстрых социокультурных изменений кризис иден-

тичности может принимать массовый характер; порождая «времена

безвременья», периоды «разброда и шатания», целые «потерянные го>

коления». Наша страна в недавнем прошлом также пережила такой

период: кризис культурной идентичности воспринимался многими как

утрата смысла жизни. Однако быстрые смены эпох могут иметь И]

позитивные последствия, облегчая закрепление достижений техничес-

кого прогресса, способствуя интеграции новых традиций, социальных

опытов, норм и образцов, структурных изменений в пределах моно-

литного, долгое время остававшегося герметично закрытым культур-

ного образования, тем самым в конечном счете расширяя спектр адап-

тационных способностей человека.

5.3. Инкультурация и социализация

Инкультурация Термин «инкультурация» (enculturation) был вве-

ден в оборот американским культурантропологом

М. Дж. Херсковицем в 1948 г. Примерно в то же время К. Клакхон,,:

известный исследователь культуры навахо, ввел аналогичный по смыс-J

лу термин — «культурализация». В английской социальной антропо-

логии применялось для обозначения сходных процессов слово «co-j

циализация». Американцы использовали новые категории, чтобы?

подчеркнуть, что в отличие от заокеанских коллег они ставят в|

центр своих научных изысканий именно «культуру», а не «общество».'

Вместе с тем четкого разделения между словами «инкультурация» щ

«социализация» не проводилось. Инкультурация/культурализация

в работах Херсковица и Клакхона обозначали и процесс приобще-

ния к культуре, и результат этого процесса.

Инкультурация — это процесс приобщения индивида к культуре,

усвоение им определенных привычек, норм и стереотипов поведения.

В узком смысле слова под инкультурацией в современной культуро-

логии понимают восприятие культурных норм и ценностей ребенком.

В более широком понимании этот процесс не ограничивается перио-

дом детства, но включает в себя также усвоение культурных стерео-

типов взрослым человеком. В последнем случае этот термин приме-

5.3. Инкультурация и социализация 101

няется по отношению к иммигрантам, приспосабливающимся к новым

культурным условиям. С его помощью описываются сложные аспек-

ты адаптации, связанные с вхождением в иную культурную среду.

До недавнего времени термин «инкультурация» не имел широ-

кого хождения. Им пользовались почти исключительно в амери-

канской культурантропологической традиции. Более того, он под-

вергался критике ввиду неопределенности своего значения. Дей-

ствительно, в работах вышеназванных авторов и их последователей

«инкультурация» по сути дублировала гораздо более часто исполь-

зовавшийся термин «социализация», а его происхождение было пря-

мо связано с не вполне правомерной попыткой противопоставле-

ния общества и культуры. Однако сегодня в научно-гуманитарном

знании оба понятия активно применяются и уже не дублируют друг

друга. Каждое из них имеет свою область применения, ими опери-

руют в различных дисциплинарно-предметных областях. И за ин-

культурацией, и за социализацией закреплен свой смысл, хотя очень

часто они и употребляются в качестве синонимов. Как явствует из

самой этимологии слов, под социализацией понимаются в первую

очередь социальные, социологические моменты адаптации индиви-

да к среде обитания; под инкультурацией — соответственно, куль-

турные, культурологические.

Социализация Слово «социализация» происходит от лат. socialis —

общественный. В социологии под социализацией под-

разумевается процесс становления личности. Он происходит посред-

ством усвоения индивидом ценностей, этических и юридических норм,

мировоззренческих установок, образцов поведения, присущих данно-

му обществу, социальной общности или группе. В социологии и в

социальной психологии делается акцент на такой стороне этого про-

цесса, как формирование на основе усвоения социального опыта актив-

ной жизненной позиции личности. Социализация может осуществ-

ляться и в ходе целенаправленного воздействия на человека в систе-

ме воспитания, и под влиянием широкого круга других воздействующих

на человека факторов окружения. В первом случае используются раз-

личные образовательно-воспитательные процедуры, унифицированные'

is каждом обществе в рамках пайдевтических (образовательно-вос-

питательных) учреждений. Во втором же задействуются разнообраз-

ные явления и формы социальной реальности: семейное или внесе-

мейное общение, искусство, средства массовой коммуникации, совмест-

ная деятельность, организация досуга и пр. .

Социализация, как полагают большинство современных социоло-

гов, происходит по крайней мере в трех основных сферах — в де-

102 Глава 5. Субъект культуры

ятельности, в общении и в самосознании. В сфере деятельности}

социализация осуществляется, во-первых, как расширение видов пос- j

ледней, когда индивид вовлекается в какое-нибудь новое дело, в про-

цессе чего усваивает новые нормативные и поведенческие установ-

ки, и, во-вторых, как ориентирование в системе каждого вида деятель^

ности, т.е. когда индивид обучается отделять в ней главное от|

второстепенного, осмысливать характер своих и чужих действий, оце-

нивать результаты, устанавливать границы, использовать методиче-

ские рекомендации, достигать цели и пр. В сфере общения осуществ-;

ляются расширение круга общения человека и развитие его навыков. |

В сфере самосознания происходят формирование образа собствен-

ного Я как деятельного субъекта, осмысление своей социальной при-1

надлежности, социальной роли, формирование самооценки.

В процессе социализации выделяют три стадии. Дотрудовая\

стадия охватывает период жизни человека от рождения до начала

трудовой деятельности. Сюда входят раннее детство и период обу-

чения. Границы трудовой стадии охватывают период зрелости]

человека, его активного участия в созидательной деятельности об-

щества. И наконец, послетрудовая стадия относится к периоду]

жизни человека, совпадающему, как правило, с пенсионным возрас-]

том. Естественно, жесткой грани между стадиями социализации]

провести подчас не удается. Нередко человек, еще не закончив

обучения, чуть ли не с детства вынужден зарабатывать себе на жизнь.

Многие пенсионеры не пользуются предоставленным им обществом |

правом на заслуженный отдых, чувствуют в себе и силы, и потреб- j

ность продолжать трудовую деятельность и принимают активное '

участие не только в передаче социального опыта, но и в его вос-j

производстве. Тем не менее в современной жизни каждой стадии

социализации соответствуют особые институты: семья, образова- •

тельно-воспитательные учреждения, трудовые группы и коллекти-

вы, неформальные объединения, профессиональные сообщества, клу-1

бы «по интересам» и пр. Воздействие каждого такого института;

обусловлено системой общественных отношений, регламентирова-

но доминирующими социальными установками.

Различие инкуль- Итак, процесс вхождения в новое культурное про- \

турации и социа- странство и присвоения этнокультурного опыта,

лизации специфичного для локальной исторически сложив-

шейся культуры, определяется как процесс инкуль-

турации. Как уже было сказано, нередко в качестве аналогичного

понятия используется термин «социализация». Употребление этих]

терминов в качестве синонимов возможно при условии прирав-

5.3. Инкультурация и социализация ЮЗ

нивания культурного пространства к социальному. Социологизация

культуры, широко применяемая в американской культурантрополо-

гии, подразумевает, что каждая социальная общность имеет собствен-

ную систему норм и правил поведения (особых структур), разделя-

емых всеми ее участниками. Тождественность процессов социали-

зации и инкультурации, таким образом, вытекает из единства

социальных и культурных структур.

Для выделения специфики процесса инкультурации не следует

жестко разграничивать эти структуры, но необходимо учитывать их

самостоятельность. Основоположник культурно-исторической пси-

хологии Л.С. Выготский подчеркивал, что овладение культурными

объектами (языком, орудиями и т.д.) невозможно вне социальной

структуры, т.е. социальная среда является необходимым, но не дос-

таточным условием для инкультурации индивида. Инкультурация

подразумевает усвоение и символического пространства культуры.

Непрерывность культурного развития порождает единый процесс

усвоения обычаев и реализации их в будущей практике, условия

для которой как раз и предоставляет общество. Таким образом,

результатом социализации является обретение способности изме-

няться, результатом же инкультурации — качественные особенно-

сти изменений.

Первичная социализация, которую каждый проходит в период

детства, — это незавершенный процесс, трансформирующийся у

взрослого(социализированного)человека в инкультурационные про-

цессы, протекающие в результате смены привычной среды обита-

ния на новую (переезд из сельской местности в город или эмигра-

ция и пр.). Освоение в ходе первичной социализации объектов

культуры и их значений возможно только в определенной знако-

но-смысловой среде. Культурное пространство, освоение которого

начинается с процесса первичной социализации, не только выпол-

няет функцию удовлетворения потребностей, но и позволяет усво-

ить принципы культурных норм, оно становится также источником

самоидентификации человека.

Процесс Культурное пространство включает в себя мно-

ннку^ьтурации го аспектов — это и природные условия в их

первозданном виде («дикая природа»), и природа,

преобразованная согласно нуждам человека (искусственные на-

саждения, изменение рельефа, дороги, заповедники и заказники, одо-

машненные животные и культурные растения), и мир артефактов,

И сфера социальных отношений, интегрирующая предыдущие ас-

пекты в единый уклад жизнедеятельности локальной местности,