Соколов С.М. Философия русского зарубежья: евразийство

Подождите немного. Документ загружается.

обречены на слияние в суперэтнос с едиными представлениями о

ценностях, с единым хозяйственным пространством и языком. Очевидна

важность и перспективность дальнейших исследований в этом направлении.

Работы Л.Н.Гумилева являются ярким подтверждением этому.

Евразийское учение о культуре становится важной частью

современного гуманитарного знания. Парадигмы теории культуры в той или

иной мере получили отражение в литературе. В основном они

рассматриваются в контексте евразийского антизападничества. Духовная

культура определялась силой православной религии. Евразийцы верили, что

будущее России связано с новой религиозной эпохой. Как показывает

современная жизнь, это предчувствие, как и другие, было пророческим.

Интересно, что для неоевразийства характерна даже еще большая

абсолютизация роли

православия. Такой авторитетный геополитик, как

А.Дугин, считает вполне возможным «тотальное воцерковление русских и

превращение всех культурных институтов в продолжение Единой Церкви,

не в организационно-административном, но в духовном, интеллектуально-

этическом плане»[3].

В сложившейся в их время социальной ситуации евразийцы,

абсолютизируя функции церкви в духовной жизни, абсолютизировали роль

государства в

других сферах. Их утверждение о необходимости

формирования мощной дееспособной государственности в наши дни

обретает новую жизненную силу. Они предложили конкретное решение

этой проблемы, выдвинув идею отбора «правящего слоя», вышедшего из

народа и связанного с ним, объединенного единым мировоззрением. Эта

идея приобрела новую актуальность в наше время. Сейчас, когда

формируется новая политическая

культура и формы власти, значение

политической элиты возрастает. В нынешней российской действительности

имеет свое рациональное зерно возведение идеократии в ранг абсолюта.

Современные теоретики евразийства подчеркивают особый интерес к

проблемам государственности.

Большое распространение евразийские мысли получили сегодня в

современной политике, политологии и политической публицистике России.

Интересно, что их используют в своих программах общественно-

политические движения и партии диаметрально противоположной

ориентации – от радикально-демократической до радикально-правой. В

настоящий момент в нашей стране

существует несколько вариантов

евразийской политической идеологии различных оттенков: либеральное

евразийство, евразийство неокоммунистического толка; «континентальный

евразийский эзотеризм», политические идеалы которого близки к идеалам

бельгийского геополитика Жана Тириара (А.Дугин, В.Штеп и др.);

евразийство исламического толка, видящего в исламе «последний шанс для

России» (Г.Джемаль). Все это далеко от того, что

задумывалось

П.Савицким, Л.Карсавиным и Н.Трубецким, в то же время среди

модификаций неоевразийской идеологии встречаются интересные и

плодотворные направления.

Сегодня, когда возникла опасность возрастания действия

центробежных сил, все актуальней становится необходимость вновь

осмыслить историко-культурный и этнополитический аспект общего

прошлого народов континентальной Евразии и вспомнить евразийский

завет о

том, что для будущего России-Евразии, по словам П.Н.Савицкого,

"необходимо восполнить и закончить дело, начатое Петром, то есть вслед за

тактически необходимым поворотом к Европе совершить органический

поворот к Азии".

Евразийцы стали пионерами российской геополитики. Сейчас

геополитика определяется как наука будущего, связанная со многими

другими: географией, историей, этнографией

, религиеведением,

социологией, демографией и т.д.; как мировоззрение; как наука о власти и

для власти. Появление геополитической доктрины евразийства было

закономерно благодаря его философскому и научно-культурному

потенциалу, широте и глубине мировоззрения его лидеров, знакомству с

работами пионеров европейской геополитики. Можно только согласиться с

оценкой С.Ключникова: «Конечно, нельзя считать евразийство

неким

универсальным учением, дающим ответы на все вопросы жизни. Но даже

если в какой-то степени согласиться с Г.Флоровским, что в евразийстве

преобладает «правда вопросов» над «правдой ответов», то и в этом случае

остается удивляться, насколько верно и точно эти вопросы поставлены.

Именно это позволяет надеяться, что значение евразийства

как живой

национальной идеологии в будущем будет все больше возрастать»[4].

Евразийство доказательство того, что русская философия, по

точному определению Ф.А. Степуна, "никогда не была чистою, т.е.

отвлеченною мыслью, а всегда лишь мыслью, углубленной жизнью"[5].

Самое главное, евразийские идеи можно считать возможной платформой

объединения народов России в современной сложной этнополитической

ситуации. Многогранное наследие самобытного течения русской мысли

явилось базой для появления и развития в России не только геополитики,

но и целого ряда наук: этнологии, этнопсихологии, этнолингвистики,

социоестественной истории. Осмысление богатого литературного наследия,

прежде всего лидеров движения: Н.С. Трубецкого и П.Н. Савицкого (по

определению А.Г. Дугина, "евразийских Маркса

и Энгельса"), в наше время

привело к появлению постевразийства, неоевразийства. Современное

евразийство (или, как часто называют, постевразийство), сохраняя

традицию классического евразийства, представляет собой особое

мышление, способное влиять на выбор пути развития России, ее выхода из

кризиса.

ПРИМЕЧАНИЯ

1. См.: Федотов Г.П. Судьба и грехи России (избр. ст. по философии русской

истории и культуры). – СПб. София, 1991. – С.194.

2. См.: Евразийство: за и против, вчера и сегодня // Вопросы философии. –

1995. – № 6.

3. См.: Дугин А.Г. Основы геополитики. Геополитическое будущее России. -

М. 1997,-С.256.

4. См.: Русский узел евразийства

, с.10.

5. См.: Степун Ф.А. Мысли о России // Чаемая Россия, с.91.

АННОТАЦИЯ

В монографии С.М.Соколова «Философия русского

зарубежья: евразийство» рассмотрены достижения одного из

серьезных идейных движений мыслителей-эмигрантов начала

ХХ века, вошедшего в историю как евразийство.

Дается оценка современному евразийству, его

значимости в наши дни. Материалы монографии используются

самим автором в разработанном им спецкурсе «Философия

русского зарубежья: евразийство», читаемом в Восточно-

Сибирском государственном технологическом университете.

Они могут быть использованы также в курсах по

культурологии, политологии, социологии.

КЛЮЧЕВЫЕ СЛОВА

Евразийство, славянофилы, западники, неоевразийство,

народы, Россия, «симфоническая личность», туранский

элемент, Восток, Запад, Евразия, Европа, культура, история,

православие, эмиграция, геополитика, русская философия,

евразийцы, Византия