Сказкин С.Д. История средних веков. Том 1
Подождите немного. Документ загружается.
орудиях производства, все же уже в эту эпоху наблюдаются известные успехи в развитии
техники производства. Совершенствуется обработка металлов, вводятся домны,
появляются некоторые усовершенствования в прядильном и ткацком деле (самопрялка и
педальный ткацкий станок). Заметные шаги делают кораблестроение и кораблевождение.
Употребление компаса, географических карт, приборов для определения широты места
делает возможным продолжительные плавания в открытом море и подготовляет
географические открытия, сделанные в конце XV и начале XVI в. В городах Италии
появляются башенные часы, совершенствуются красильное дело, оптика (производство
увеличительных стекол). Значительно совершенствуется строительная техника. В XIV—
XV вв. применение точных расчетов, а также технических усовершенствований в виде
комбинаций блоков, рычагов и наклонных плоскостей ускорило сроки строительства и
позволило разрешать архитектурные задачи, недоступные мастерам предшествующих
веков (например, сооружение купола собора во Флоренции по проекту знаменитого
архитектора Брунеллески)). Появление артиллерии вызвало крупные перемены в военном:
Деле, также потребовавшие применения точных методов и расчетов. Военным инженерам
(по большей части это были те же архитекторы) приходилось принимать в расчет
дальность полета ядра, его траекторию, соотношение веса ядра и заряда пороха, силу
сопротивления крепостных стен удару ядра. Совершенствуется техника строительства
укреплений, плотин, каналов, гаваней. Без точного учета было бы невозможно вести
крупные торговые, банковские и промышленные предприятия. С 60-х годов XIV в. во
Флоренции возникает более совершенный способ счетоводства, позволяющий всегда
легко учитывать доходы, расходы и прибыли предприятия, — «двойная бухгалтерия» с
параллельной записью дебета и кредита. Принцип расчета применяется в XV в. и в
области живописи, которая стала строиться на математически точных законах
перспективы. Основным принципом красоты стала считаться строгая соразмерность
частей целого, основанная на числовых отношениях. Делаются первые попытки подвести
математический фундамент и под теорию музыки.
Потребности как производства и торговли, так и искусства вызывают более
внимательное изучение природы и ее явлений, хотя оно все еще тормозится господством
религиозно-схоластического мировоззрения. Уточняются и расширяются географические
знания. Делает успехи астрономия, в особенности в областях, связанных с практическими
потребностями мореплавания, совершенствуются планетные таблицы (таблицы
Региомонтана), по которым заранее можно было определять положение планет. Врачи и
художники внимательно изучают человеческое тело, несмотря на препятствия, чинимые
церковью, запрещавшей анатомирование трупов как «греховное» занятие. Внимание
людей Возрождения к природе видно из той роли, которую начинает играть в живописи
пейзаж. В это же время появляются первые ботанические и зоологические сады.
Выдающийся ученый XV в. Николай Кузанский (1401—1464), хотя он, будучи
епископом, во многом находился в плену религиозных доктрин, призывал изучать
природу не путем схоластических рассуждений, а посредством ^опьгта. Он пытался
подвести под естествознание математические основы, утверждая, что «всякое познание
есть измерение», усомнился в неподвижности Земли, в том, что она представляет центр
Вселенной. Математик Лука Паччоли (1445— 1514) видел в математике «всеобщую
закономерность, применимую ко всем вещам». Его книга посвящена практическому
применению арифметики, алгебры и геометрии (в том числе и коммерческой
арифметики). Но наряду с этим Паччоли много места отводит схоластическим
толкованиям таинственных свойств чисел. Огромное значение для развития науки и
литературы имело изобретение книгопечатания Иоганном Гуттенбергом в Германии (ок.
1445). Книгопечатание быстро распространяется по всей Европе, в том числе и в Италии,
и становится могущественным орудием популяризации новой культуры. Уже первые
книги были не только духовного, но и светского содержания. К тому же производство
книг значительно удешевилось, и они стали доступны не только богачам, но и широким
слоям населения, особенно городского.
Эпоха раннего Возрождения в Италии подготовила подъем буржуазной культуры,
начавшийся с конца XV в., к которому относятся слова Энгельса: «Это был величайший
прогрессивный переворот из всех пережитых до того времени человечеством, эпоха,
которая нуждалась в титанах и которая породила титанов по силе мысли, страсти и
характеру, по многосторонности и учености».
Литература раннего Возрождения
На грани между старым, церковно-феодальньш, и новым, гуманистическим,
мировоззрением стоит одинокая и величественная фигура крупнейшего из поэтов
средневековья — Данте Алигьери (1265—1321), о котором Ф. Энгельс писал, что он
«последний поэт средневековья и вместе с тем первы
й поэт нового времени».
«Божественная комедия» Данте написана на народном тосканском наречии, которое легло
в основу литературного языка итальянского народа. Это энциклопедия знаний
средневековья. Она во многом связана с мировоззрением католицизма и представляет
собой картину «космоса» с точлш зрения правоверного католика. Однако, провозглашая в
своей поэме свободу чувств, пытливость ума, стремление к познанию мира, Данте
переступает рамки церковной морали, наносит удары средневековому католическому
мировоззрению. Содержание «Божественной комедии» следующее: Данте, руководимый
Вергилием, наиболее почитаемым в средние века римским поэтом, спускается в ад с его
девятью кругами и здесь созерцает мучения грешников. В первом круге он встречается с
великими философами и уче
ными древности. Они не были христианами, и поэтому
доступ в рай им закрыт. Но в первом круге нет мучений, это только преддверие ада;
великие люди древности не заслуживают наказания. Во втором круге терпят мучения все,
кто изведал преступную любовь. В третьем — кипят в смоле купцы и ростовщики. В
шестом — еретики и, наконец, в самом последнем — предатели. Здесь Иуда Искариот, по
евангельскому рассказу, предавший Христа, Брут и Кассий — убийцы Цезаря. Из ада
Данте попадает в чистилище, где в ожидании приговора томятся души умерших, а затем в
рай. Перед входом в рай Вергилий покидает Данте, и его руководительницей становится
первая любовь Данте — рано умершая прекрасная Беатриче. Данте поднимается
от одного
круга к другому, посещает планеты, где праведные вкушают вечное блаженство. Данте
обладал исключительной силой воображения, и его поэма, особенно изображение ада,
производит потрясающее впечатление.
Несмотря на свое религиозно-фантастическое содержание, «Божественная
комедия» дает замечательное по своей правдивости и глубине изображение человеческих
стремлений, увлечений, страстей, горя
, отчаяния, раскаяния. Реализм в изображении
фантастических картин придает великому творению Данте поразительную силу,
выразительность и человечность. «Божественная комедия» вошла в сокровищницу
лучших творений человеческого гения.
Первыми гуманистами в подлинном смысле этого слова были итальянские
писатели Петрарка и Боккаччо.
Франческо Петрарка (1304—1374) был родом из Флоренции, провел часть своей
жизни при папской курии в Авиньоне и в конце жизни переселился в Италию. Вместе с
Данте и Боккаччо он был одним из создателей итальянского литературного языка.
Особенно замечательны сонеты Петрарки к его возлюбленной Лауре, в которых сказался
гуманист, переживающий и заставляющий других переживать красоту своего
индивидуального чувства, безмерного в своих скорбях и радостях. Вместе с тем в поэзии
Петрарки уже проявляется индивидуализм, характерный для гуманистического
мировоззрения в целом.
Петрарка не удовлетворен схоластическим и аскетическим миросозерцанием
средних веков, он создает свой взгляд на мир и вещи. Он яростно нападает на Рим —
хранилище суеверия и невежества:
Поток скорбей, обитель злобы дикой,
Храм ереси и школа заблуждений,
Источник слез, когда-то
Рим великий
Теперь лишь
Вавилон всех прегрешений.
Горнило всех обманов,
мрачная тюрьма,
Где гибнет благо,
зло произрастает,
Живым до смерти ад и тьма, —
Ужель Господь тебя не покарает?
В поэзии Петрарки ясно звучит скорбь о том, что его родина — политически
раздробленная Италия — стала полем раздоров и подвергается насилиям со стороны
многочисленных государей.
Современник Петрарки—Джованни Боккаччо (1313—1375) особенно прославился
своими новеллами, собранными в «Декамероне», где он высмеял невежество и плутни
католического духовенства и проповедуемый им аскетизм, которому Боккаччо
противопоставил законное стремление человека к свободе чувств, всем радостям земной
жизни. Его смех разил суеверие и невежество не меньше, чем негодование Петрарки.
Новеллы Боккаччо — это занимательные рассказы, по большей части выхваченные
из жизни и написанные с замечательной наблюдательностью, правдивостью и юмором.
Они дают вполне реалистическое изображение картин современной действительности.
Боккаччо создал также первый в европейской литературе психологический роман
«Фьяметта».
Искусство раннего Возрождения
В отличие от средневекового искусства более раннего времени, носившего в целом
церковный характер, искусство Ренессанса было проникнуто светским духом. Даже
религиозному искусству художники и архитекторы итальянского Возрождения умели
придать светский характер. Храмы этой эпохи были непохожи на романские и готические
церкви, рассчитанные на то, чтобы вызвать религиозные и мистические настроения. Это
были роскошные светлые дворцы, предназначенные для живописных и красочных
церемоний и празднеств. Они были не столько «домами молитвы», сколько горделивыми
памятниками богатства, могущества, великолепия городов и пап. Картины, написанные на
религиозные темы, изображали живых людей, часто в современных костюмах, на фоне
деревенских пейзажей или красивых зданий.
Зачинателем итальянского Возрождения в живописи можно считать младшего
современника Данте — Джотто (ок. 1266—1337). В своих картинах, написанных в
основном на религиозные сюжеты, он с большой наблюдательностью изображал живых
людей с их радостями и печалями, умело и естественно передавал их позы, жесты,
выражение лица. Он смело пользовался светотенью для придания изображенным фигурам
объемности. Располагая их в нескольких планах, Джотто достигал в своих картинах
впечатления глубины и пространства. Все это придает его картинам реалистический
характер.
Дальнейшее развитие эти тенденции получили в творчестве Мазаччо (1401—1428).
Евангельские сюжеты, на которые он писал картины, переносились им на улицы и
площади итальянских городов; костюмы, здания, обстановка были современными и
написаны вполне реалистически. В полотнах Мазаччо был создан образ нового человека
— свободного, сильного, исполненного достоинства.
Важнейшим шагом вперед, к реализму в живописи было открытие в XV в. законов
перспективы, позволившее давать в картинах правильное построение трехмерного
пространства.
Силой, страстностью и реализмом проникнуты работы скульптора Донателло
(1386—1488). Ему принадлежит ряд произведений портретного характера, созданных
глубоко реалистически. Такова, например, его знаменитая статуя Давида, стоящего с
мечом в руках над отрубленной головой Голиафа.
Крупнейшим архитектором этого времени был Брунеллески (1377—1446). На
основании точных расчетов он разрешил технически трудную задачу возведения купола
на Флорентийском соборе. Умело сочетая элементы древнеримской архитектуры с
искусно переработанной романской и готической традицией, Брунеллески создал вполне
оригинальный и самостоятельный архитектурный стиль, характеризовавшийся строгой
гармонией и соразмерностью частей. Он строил не только храмы, но и крепостные
сооружения, в частности руководил работами по регулированию течения реки Арно,
возведением плотин на реке По, составлял планы по укреплению гаваней.
Отвечая требованиям своего времени, архитекторы и художники Возрождения
строили не только храмы, но и красивые жилища; они интересовались самим человеком,
его личностью, всеми подробностями его индивидуального существования. Изображая
природу, в частности пейзажи, они любовались ее красотой; рисуя людей, стремились
передать красоту человеческого тела, одухотворенность человеческого лица, его
индивидуальные особенности. Этот реализм, шедший в не-малой степени от народного
творчества, был непосредственным выражением опытного познания природы.
Изучение античной культуры
Термин «возрождение» часто употреблялся в Италии XIV—XV вв. в смысле
возрождения античной культуры после долгого ее забвения. С этим связывается
возвращение к классической латыни после тех искажений, которым она подверглась под
пером церковных
писателей предшествующего периода, изучение греческого языка и
греческой культуры, преклонение перед античной литературой и античным искусством.
Деятели Возрождения старались подражать стилю латинских писателей «золотого века»
римской литературы, особенно Цицерону. Гуманисты разыскивали старинные рукописи
античных писателей. Так, были найдены ру
кописи Цицерона, Тита Ливия и ряда других
знаменитых писателей древности.
В XV в. была собрана большая часть сохранившихся произведений римской
литературы. Неустанным собирателем древних рукописей был Боккаччо. Гуманист Поджо
Браччолини, сначала папский секретарь, а затем канцлер Флорентийской республики,
переводил на латинский язык сочинения греческих писателей и философов.
Греческие ученые, находившиеся в постоянных сношениях с Италией, знакомили
итальянских гуманистов с греческим языком, дали им возможность читать в подлиннике
Гомера, Платона. Из Византийской империи в Италию было вывезено огромное
количество греческих рукописей. Петрарка считал одним из своих лучших сокровищ
рукопись произведений Гомера на греческом языке. Боккаччо был первым итальянским
гуманистом, который мог читать Гомера по-гречески. Итальянские гуманисты (Гуарино,
Филельфо и др.) ездили в Константинополь учиться греческому языку, изучать
древнегреческую литературу и философию. Знаменитый греческий ученый Гемист
Плифон был одним из основателей Платоновской академии во Флоренции, средства на
которую дал Козимо Медичи.
Знание древних языков и особенно хороший латинский стиль высоко ценились.
Латинский язык продолжал оставаться языком международных сношений, официальных
актов, науки. Он продолжал также оставаться языком церкви, и гуманистически
образованные итальянские прелаты старались очистить церковный язык от средневековой
порчи. Писатели-гуманисты Италии оставили немало произведений, написанных на
изысканном латинском языке.
Античное искусство в Италии поднималось из самой почвы страны в виде
бесчисленных развалин; обломки статуй нередко выкапывали при постройке домов, при
возделывании садов и огородов. Древнеримские образцы оказали сильное влияние на
искусство Возрождения. Но культура Возрождения не подчинялась рабски классическим
образцам, а творчески усваивала и перерабатывала их.
Все истинно великое, что создано раннебуржуазной культурой в Италии, было
написано на народном итальянском языке. Раннебуржуазная культура в Италии, как и в
других странах Западной Европы, вызвала небывалый расцвет литературы на народных
языках. Уже на заре Возрождения, на грани XIII и XIV вв., на основе тосканского наречия
создается общенародный литературный итальянский язык, живой, богатый, гибкий и
понятный для всех классов населения, которым пользовались не только поэзия и
художественная проза, но также (наряду с латинским) и наука. На итальянском языке
появляются трактаты по математике, архитектуре, военной технике — предметам,
близким к практической жизни.
Итальянское изобразительное искусство, испытавшее сильное воздействие
античного (преимущественно римского) искусства, в то же время было глубоко
самостоятельно и самобытно, образуя особый стиль в истории мирового искусства —
стиль Возрождения.
Сознание национального единства
В Италии в то время стали намечаться некоторые элементы будущей нации:
складывается общий язык, появляется определенная общность культуры, а вместе с этим
зарождается сознание национального единства. Иноземные вторжения, политическая
раздробленность страны, вражда между отдельными составлявшими ее государствами и
порождаемый ими местный патриотизм заслоняли в XIV — начале XV в. для многих
гуманистов проблему единства Италии. Но эта идея уже овладевает передовыми умами,
которые только в политическом объединении видят путь к спасению страны от терзавших
ее бедствий. Воспоминания о величии Италии в древности усиливали чувство протеста
против ее теперешнего бессилия. Выхо-дим казалось создание сильной централизованной
власти в виде монархии, как в других больших странах Европы. Данте тщетно ждал
объединения страны от императоров Священной римской империи, в частности от
Генриха VII, который хотел возобновить прежние походы немцев на Италию. Мечтал об
объединении страны и Петрарка. Но это были лишь иллюзии. В Италии не существовало
сил, способных объединить страну. Стране еще предстоял ряд веков политической
раздробленности.
Гуманистическое просвещение и его центры
Со времени Петрарки и Боккаччо гуманистическое просвещение стало быстро
распространяться по всей Италии. Во Флоренции, Риме, Неаполе, Венеции. Милане
появились кружки гуманистов. Особенно выделялась в этом отношении Флоренция.
Стараясь привлечь на свою сторону сочувствие широких масс населения и завоевать
популярность, правители Флоренции — Медичи тратили огромные средства на
украшение города церквами и зданиями в новом вкусе, платили крупные суммы за редкие
рукописи и собрали в своем дворце большую библиотеку. Наибольшим блеском и
пышностью отличалось правление Лоренцо Медичи, прозванного Великолепным. Он
привлекал к своему двору поэтов, писателей, художников, архитекторов, ученых,
философов-гуманистов.
Гуманисты сделались своего рода почетным сословием. Аристократические
фамилии и мелкие государи Италии наперебой приглашали их к себе на службу в качестве
канцлеров, секретарей, посланников и т. д. Одним из выдающихся дипломатов конца XIV
в. был гуманист Колуччо Салютати. Остроумный и язвительный писатель, он мог сильно
повредить своему политическому противнику. Миланский герцог говорил про Салютати,
который преследовал его своими литературными нападками: «Салютати мне навредил
больше, чем тысяча рыцарей». Гуманистическая интеллигенция и сама понимала свое
значение. По словам Боккаччо: «Не имена великих полководцев дают славу писателям,
наоборот, имена королей переходят к потомству только благодаря писателям».
Историография в период раннего Возрождения
Исторические произведения итальянских гуманистов представляют шаг вперед по
сравнению с церковно-феодальной историографией. Ис
торики-гуманисты, no-существу,
исключили из объяснения истории «божественное вмешательство», рассказы о чудесах,
якобы совершавшихся богом и святыми. Вместе с тем гуманисты не доверяли слепо и
историческим источникам, особенно церковным, старались установить степень их
достоверности. Критика источников в этот период сделала значительные успехи.
Гуманист Лоренцо Балла (1407—1457), пользуясь главным образом приемами
филологической критики, доказал подложность «Константинова дара
», знаменитой
фальшивки VIII в., на которую опирались папы в своих притязаниях на светскую власть.
Историки-гуманисты впервые выдвинули новую периодизацию всемирной
истории, легшую затем в основу деления на древнюю, средневековую и новую историю. У
них появляется чуждое церковно-феодальной историографии представление о гибели
Римской империи в конце античности и о средневековье как об особом периоде,
характеризующемся упадком культуры после ее расцвета в античном мире.
Свое время они считали эпохой нового культурного подъема. В такой
периодизации всемирной истории сказалось отрицательное отношение нарождающейся
буржуазии к феодальному периоду в целом.
Ранняя буржуазная культура — культура Возрождения — впервые складывается в
Италии, где раньше всего возникает новый, буржуазный уклад в недрах феодальной
формации. Эта культура с начала XV в. оказывает влияние на культурную жизнь других
стран Западной Европы, где развитие городов, накопление в руках городской верхушки
(главным образом купечества) больших состояний подготовляют почву для
возникновения в недалеком будущем раннебуржуазной культуры и гуманистического
мировоззрения. Однако свое полное, независимое от итальянского влияния развитие эти
новые тенденции получают в других странах Западной Европы лишь в XVI в., когда там
также начинают складываться капиталистические отношения.
ОГЛАВЛЕНИЕ
Предисловие
Введение
Глава 1. Источники по истории средних веков (V-XV вв.)
Глава 2. Сущность феодализма и проблема его происхождения в исто-
рической науке
1. Понимание сущности феодализма в исторической науке
2. Проблема происхождения феодализма в исторической науке
Раннее средневековье V-XI вв.
Глава 3. Возникновение феодального строя в Западной Европе
1. Кризис рабовладельческого строя и зарождение элементов феодальных отношений в
Римской империи
2. Общественный строй германских племен
3 Падение Западной Римской империи и образование варварских королевств
4. Пути развития феодальных отношений в Западной Европе
Глава 4. Развитие феодализма во Франкском государстве
1. Франкское государство Мерговингов
2. Франкская монархия Каролингов
3. Развитие феодальных отношений и закрепощение крестьянства в Каролингском
государстве
4. Эволюция Каролингского государства и ето распад
Глава 5. Возникновение и формирование феодальных отношений в
Византии IV-XI вв.
1. Византия IV - первой половины IX в.
2. Визшпия во второй половине IX-XI в.
Глава 6. Западная Европй в IX- ХIвв.
1. Политическая карта Европы в IX-XI вв.
2. Основные черты феодального строя Западной Европы к концу XI в.
3. Франция в IX-XI вв.
4. Италия до конца XI в.
5. Германия в Х-XI вв.
6. Англия до середины XI в.
Развитое средневековье ХI-ХV вв.
Глава 7. Возникновение и рост средневековых городов, их место и роль в
феодальном обществе.
Глава 8. Крестовые походы.
Глава 9. Франция в XI-XV вв.
1. Франция в XI-XIII вв.
2. Франция в XIV-XV вв.
Глава 10. Англия в XI- XV вв.
1. Англия в XI-XII вв.
2. Англия в XIII в.
3. Англия в XIV-XV вв.
Глава 11. Германия в XII-XV вв
1. Германия в XII-XIII вв.
2. Германия в XIV-XV вв.
Глава 12.Италия ХI-ХV вв.
1. Италия в XI-XII вв.
2. Италия в XIII-XV вв.
Глава 13. Испания и Португалия в XI-XV вв.
Глава 14. Скандинавские страны в XI-XV вв.
Глава 15. Венгрия в XI-XV вв.
Глава 16. Валахия, Молдавия и Трансильвания до конца XV в.
Глава 17. Византия в XI-XV вв
1. Византия в XI-XII вв.
2. Византия в XIII-XV вв.
Глава 18. Церковь и ее организация в Западной Европе. Народные еретические
движения
Глава 19. Международные связи в Западной Европе XI-XV вв
1. Развитие междунаро
дных отношений в Западной Европе в XI- XV вв.
2. Роль западнославянских и южнославянских стран в международных отношениях XII-
XV вв.
Глава 20. Средневековая культура и идеология в странах Западной Европы в V-XV
вв.
1. Культура раннего средневековья
2. Средневековая культура XI-XIII вв.
3. Культура Западной Европы в XIV-XV вв.
Глава 21. Культура Византии (IV-XV вв.)
Глава 22. Зарождение буржуазной идеологии. Раннее Возрождение и гуманизм в
Италии (XIV-XV вв.)
Хронология
Библиография