Сидоренко О.В. Историография IX - нач. XX вв
Подождите немного. Документ загружается.
291
Глоссарий
АГНОСТИЦИЗМ (от греч. — недоступный познанию), филос. учение, согласно к-рому
не может быть окончательно решён вопрос об истинности познания окружающей
человека действительности. Диалектич. материализм, признавая объективность мира,
признаёт и его познаваемость, способность человечества достигать объективной истины
(см. Основной вопрос философии). Термин «А.» введён англ. естествоиспытателем Т.
Гексли в 1869, однако выражение позиции А. можно обнаружить уже в антич.
философии, в частности у Протагора, софистов, в антич. скептицизме. Первонач. формы
А. возникли в связи с обнаружением несовершенства, изменчивости знания.
Наиболее последовательно в истории философии А. проведён в системе Юма, к-рый
полагал, что всё познание имеет дело лишь с опытом и принципиально не может выйти
за его пределы, а потому не может судить о том, каково отношение между опытом и
реальностью. Положив в основание своей теоретико-познават. концепции резкое
разграничение «вещи в себе» (к-рая недоступна познанию как таковая) и «вещи для нас»,
т. е. фактически приняв позицию А., Кант использовал это разграничение как отправную
точку для анализа внутр. активности познающего мышления. Показав, что чисто логич.
путём невозможно установить соответствие между объективным миром и системой
знания и что природа познания не может быть раскрыта без спец. анализа познават.
возможностей субъекта, Кант — и именно в силу свойственного ему А.— фактически
остановился на полпути. Настаивая на существовании принципиальной границы между
познанием и действительностью, он не смог объяснить, каким образом познание
увеличивает мощь человечества в овладении им природой.
АНТРОПОЛОГИЗМ (от греч. — человек и — слово, понятие, учение), филос.
концепция, представители к-рой усматривают в понятии «человек» осн. мировоззренч.
категорию и утверждают, что только исходя из неё и можно разработать систему
представлений о природе, обществе и мышлении. Сторонники А. отстаивают либо
материалистич., либо идеалистич. взгляды. Наиболее значит. представителями
материалистич. А. были Гельвеции, Фейербах и Чернышевский. Ввёл и обосновал
антропологич. принцип в философии Фейербах. Категория «человек» была выдвинута им
как антитеза «идеи» и «духа» — понятий, в к-рых резюмировался господствовавший в
тот период объективный идеализм. Начиная со 2-й пол. 19 в. развиваются идеалистич.
варианты А. (Ф. Ницше, В. Дильтей, Г. Зиммель). Наиболее полное обоснование совр.
идеалистич. филос. антропологии было дано М. Шелером. Её приверженцы (А. Гелен и
др.), а также близкие им по духу философы-экзистенциалисты выдвигают категорию
«человек» в качестве антитезы понятий «общество» и «природа».
БОКЛЬ (Buckle) Генри Томас (24.11.1821, Ли, графство Кент,— 29.5.1862, Дамаск), англ.
историк, представитель географической школы в социологии. Под влиянием позитивизма
Конта взялся за создание многотомной естеств.-науч. истории человечества, из к-рой
успел завершить лишь первые два тома — «Историю цивилизации в Англии» (1857—61,
рус. пер. 1863—64). С позиций механистич. детерминизма и эволюционизма,
господствовавших в естествознании его эпохи, Б. выступил против традиционных
идеалистич. объяснений истории предопределением, сверхъестеств. вмешательством или
случайным стечением обстоятельств. Согласно Б., развитие общества — столь же
закономерный процесс, как и развитие, природы, но лишь более сложный и
многообразный.
292
БЭКОН (Bacon) Фрэнсис (22.1.1561, Лондон,— 9.4.1626, Хайгет), англ. философ,
родоначальник англ. материализма и методологии опытной науки. В 1618—21 лорд-
канцлер Англии.
Философия Б., идейно подготовленная натурфилософией Возрождения и традицией англ.
номинализма, соединила в себе натуралистич. миросозерцание с началами аналитич.
метода, эмпиризм — с элементами теологич. воззрений.
ВИКО (Vico) Джамбаттиста (23.6.1668, Неаполь,— 23.1.1744, там же), итал. философ. С
1699 дроф. риторики ун-та в Неаполе. С 1734 придворный историограф.
В полемике с Декартом В., противопоставляя общий разум индивидуальному, выдвинул
идею объективного характера историч. процесса. Исходя из того, что познать мы можем
только то, что мы делаем, В. считал историч. науку сознанием человечества о собств.
деяниях. Он выдвинул теорию историч. круговорота — развития всех наций по циклам,
состоящим из трёх эпох: божественной (безгосударственность, подчинение жрецам),
героической (аристократич. гос-во) и человеческой (демократич. республика или
представительная монархия).
ВОЛЬТЕР (Voltaire) [псевд.; наст. имя и фамилия — Франсуа Мари А р у э (Arouet)]
(21.11.1694, Париж,— 30.5.1778, там же), франц. философ, писатель и публицист. Один
из представителей Просвещения 18 в. В филос., художеств., публицистич. произв.
подверг всесторонней и талантливой критике феод. отношения, деспотич. форму
правления, феод.-клерикальное мировоззрение.
ВОЛЬФ (Wolff) Христиан (24.1.1679, Бреслау, — 9.4.1754, Галле), ном. философ-
рационалист. Идеолог раннего Просвещения. Проф. в ун-тах Галле и Марбурга (где в
число его учеников был Ломоносов). Сформировался под влиянием идей Декарта, Э.
Вейгеля, Э. В. Чирнхауза и особенно Лейбница, от к-рого унаследовал интерес к
построению всеобъемлющей системы филос. знания (Weltweisheit), приверженность
рационалистич. и априористич. методологии, а также ряд осн. идей метафизики, логики,
теории познания и психологии.
ГЕГЕЛЬ (Hegel) Георг Вильгельм Фридрих (27. 8. 1770, Штутгарт,— 14. И. 1831,
Берлин), нем. философ, представитель нем. классич. философии, создатель систематич.
теории диалектики на основе объективного идеализма.
ГОББС (Hobb.es) Томас (5. 4. 1588, Малмсбери,— 4.12.1679, Хардуик), англ. философ-
материалист. Род. в семье приходского священника. Окончив Оксфордский ун-т (1608),
поступил гувернёром в аристократич. семью У. Кавендиша (впоследствии герцог
Девонширский), с к-рой был связан до конца жизни. Мировоззрение Г.сложилось под
влиянием англ. бурж. революции 17 в.
Продолжая линию Бэкона, Г. рассматривал знание как силу и конечной задачей
философии признавал её практич. пользу, содействие «увеличению количества
жизненных благ». Однако, в отличие от Бэкона, на первый план Г. выдвигал науч.
понимание общества как средства познания причин гражд. войн и их преодоления. Г.
создал первую в истории философии законченную систему механистич. материализма. В
философии.
ГРОЦИЙ (Grotius), Гуго де Гроот (Hugo de Groot) (10.4.1583, Делфт,—28.8.1645,
Росток), голл. юрист, социолог и гос. деятель. Один из основателей учения о
естественном праве.
293
ГУМАНИЗМ (от лат. humanus — человеческий, человечный), в широком смысле —
исторически изменяющаяся система воззрений, признающая ценность человека как
личности, его право на свободу, счастье, развитие и проявление своих способностей,
считающая благо человека критерием оценки социальных институтов, а принципы
равенства, справедливости, человечности желаемой нормой отношений между людьми; в
узком смысле — культурное движение эпохи Возрождения.
ДАНИЛЕВСКИЙ Николай Яковлевич [28.11(10.12). 1822, с. Оберце Орловской губ.,—
7(19).11.1885, Тбилиси], рус. публицист, социолог и естествоиспытатель, идеолог
панславизма. В кон. 40-х гг. участвовал в кружке петрашевцев, по делу к-рых был в 1850
выслан из Петербурга.
Социологич. взгляды Д., примыкающие к теориям историч. круговорота, сформировались
под воздействием виталистских идей и позитивистского культа естеств. наук; наиболее
полно они изложены в кн.: «Россия и Европа» (1869). В основе социологич. доктрины Д.
лежала идея обособленных, локальных «культурно-историч. типов» (цивилизаций),
взаимоотношения к-рых описываются Д. при помощи биологизаторских построений:
подобно живому организму, культурно-историч. типы находятся в непрерывной борьбе
друг с другом и с внеш. средой; так же как и биологич. виды, они проходят естественно
предопределённые стадии возмужания, дряхления и неизбежной гибели. Д. выделяет 4
разряда их историч. самопроявления: религиозный, культурный, политический и
социально-экономический. Культурно-историч. тип, по Д., эволюционирует от
этнографич. состояния к государственному и от него — к цивилизации. Ход истории
выражается в смене вытесняющих друг друга культурно-историч. типов. Д. выделяет 10
таких типов, целиком или частично исчерпавших возможности своего развития.
Качественно новым, перспективным с т. зр. истории типом Д. считает «славянский тип»,
наиболее полно выраженный в рус. народе. Славянофильскую идею противостояния
«мессианской» культуры России культурам Запада Д. вульгаризирует, облекая её в
проповедь борьбы росс. государственности с др. народами. Тем самым Д. санкционирует
политич. устремления царизма, оправдывает его великодержавный шовинизм и политику
нац. вражды. Учение Д. о враждебном противостоянии культурно-историч. типов всему
окружающему миру было воспринято либеральной критикой (Вл. С. Соловьёв, Н. К.
Михайловский, Н. И. Кареев) как отход от гуманистич. традиций рус. культуры. В
последние годы жизни Д. в полемике с дарвинизмом привносит в свою мировоззренч.
схему телеологически-эволюционистскую идею.
Идеи Д. оказали сильное воздействие на культурологию Леонтьева и в большой мере
предвосхитили аналогичные построения Шпенглера.
ДЕИЗМ (от лат. deus — бог), религ.-филос. воззрение, получившее распространение в
эпоху просвещения, согласно к-рому бог, сотворив мир, не принимает в нём к.-л. участия
и не вмешивается в закономерное течение его событий.
ДЕТЕРМИНИЗМ (от лат. determinо — определяю), филос. учение об объективной
закономерной взаимосвязи и взаимообусловленности явлений материального и
духовного мира. Центральным ядром Д. служит положение о существовании
причинности, т. е. такой связи явлений, в к-рой одно явление (причина) при вполне
определ. условиях с необходимостью порождает, производит другое явление (следствие).
ДИАЛЕКТИКА [греч. — искусство вести беседу, спор, от — веду беседу, спор], учение
о наиболее общих закономерных связях и становлении, развитии бытия и познания и
основанный на этом учении метод творчески познающего мышления. Д. есть филос.
теория, метод и методология науч. познания и творчества вообще. Теоретич. принципы
Д. составляют существ. содержание мировоззрения. Т. о., Д. выполняет теоретич.,
294
мировоззренч. и методо-логич. функции. Осн. принципы Д., составляющие её
стержень,— всеобщая связь, становление и развитие, к-рые осмысливаются с помощью
всей исторически сложившейся системы категорий и законов.
ДИДРО (Diderot) Дени (5.10.1713, Лангр, — 31.7. 1784, Париж), франц. философ-
материалист, представитель Просвещения 18 в., писатель, теоретик иск-ва, организатор и
редактор франц. «Энциклопедии» 18 в. Д. Был убеждённым врагом феод. Строя,
абсолютизма, церкви, феод.-клерикального мировоззрения.
ДОБРО И ЗЛО, нормативно-оценочные категории морального сознания, в предельно
обобщённой форме обозначающие, с одной стороны, должное и нравственно-
положительное, благо, а с другой — нравственно-отрицательное и предосудительное в
поступках и мотивах людей, в явлениях социальной действительности.
ДОГМАТИЗМ, антиисторич. недиалектич. схематически-окостеневший тип мышления,
при к-ром анализ и оценка теоретич. и практич. проблем и положений производится без
учёта конкретной реальности.
ДУАЛИЗМ (от лат. dualis — двойственный), филос. учение, исходящее из признания
равноправными, не сводимыми друг к другу двух начал — духа и материи, идеального и
материального.
ЗАКОН, необходимое, существенное, устойчивое, повторяющееся отношение между
явлениями. 3. выражает связь между предметами, составными элементами данного
предмета, между свойствами вещей, а также между свойствами внутри вещи.
ЗАПАДНИКИ, направление рус. антифеод. обществ. мысли 40-х гг. 19 в.,
противостоявшее т. н. славянофилам. В моск, кружок 3. входили А. И. Герцен, Т. Н.
Грановский, Н. П. Огарёв, В. П. Боткин, Н. X, Кетчер, Е. Ф. Корш, П. Г. Редкин, Д. Л.
Крюков, К. Д. Кавелин и др. Тесную связь с кружком имел В. Г. Белинский. К 3.
относились также И. С. Тургенев, П. В. Анненков, И. И. Панаев и др.
ИДЕАЛ (франц. ideal, от греч.— идея, первообраз), идеальный образ, определяющий
способ мышления и деятельности человека или обществ. класса.
ИДИОГРАФИЧЕСКИЙ МЕТОД (от греч. — особенный, своеобразный и — пишу), гл.
обр. в неокантианстве баденской школы метод историч. наук о культуре, сущность к-рого
состоит в описании индивидуальных особенностей историч. фактов, формируемых
наукой на основе «отнесения к ценности» (Wertbeziehung). Под последним понимается
способ выделения среди индивидуальных событий и явлений действительности
«существенных». Представления о «ценности» помогают отличать культурные феномены
от природных. Введено Виндельбандом, подробно развито Риккертом.
ИНДИВИДУАЛИЗМ (франц. individualisme), тип мировоззрения, сутью к-рого является
в конечном счёте абсолютизация позиции отд. индивида в его противопоставленности
обществу, причём не какому-то определ. социальному строю, а обществу вообще.
ИРРАЦИОНАЛИЗМ (от пат. irrationalis — неразумный, бессознательный), обозначение
идеалистич. течений в философии, к-рые, в противоположность рационализму,
ограничивают или отрицают возможности разума в процессе познания и делают основой
миропонимания нечто недоступное разуму или иноприродное ему, утверждая алогичный
и иррациональный характер самого бытия.
295
ИСТИНА, адекватное отражение объекта познающим субъектом, воспроизведение его
таким, каким он существует сам по себе, вне и независимо от человека и его сознания.
ИСТОРИЧЕСКИЙ МАТЕРИАЛИЗМ, составная часть марксистско-ленинской
философии и одновременно общая социологическая теория, наука об общих и специфич.
законах функционирования и развития обществ.-экономич. формаций.
КАНТ (Kant) Иммануил (22.4.1724,. Кенигсберг, ныне Калининград,—12.2.1804, там же),
нем. философ и учёный, родоначальник нем. классич. философии. Прожил всю жизнь в
Кенигсберге, где окончил ун-т (1745) и был в 1755—70 доцентом, а в 1770—96 проф. ун-
та. В филос. развитии К. различают два периода — «до-критический» (до 1770) и
«критический». В т. н. докри-тич. период К. признаёт возможность умозрит. познания
вещей, как они существуют сами по себе («метафизики», согласно принятой тогда
терминологии); в т. н. критич. период — отрицает возможность такого познания на
основании предварит. исследования форм познания.
KOHT (Comte) Огюст (19.1.1798, Монпелье,—5.9.1857, Париж), франц. философ, один из
основоположников позитивизма и бурж. социологии. В 1817—22 был секретарём Сен-
Симона, затем — экзаменатором и репетитором Политехнич. школы в Париже. Главные
соч. К., излагающие основы философии позитивизма, относятся к первому периоду
творчества К. (до сер. 40-х гг.). Наибольшую известность К. принёс «Курс позитивной
философии».
«ЛЕГАЛЬНЫЙ МАРКСИЗМ», идейно-политич. течение, представители к-рого (П. Б.
Струве, М. И. Туган-Барановский, С. Н. Булгаков, Н. А. Бердяев и др.) выступили в
легальной печати (отсюда назв.) в 90-х гг. 19 в. npoтив народничества, используя отд.
марксистские идеи.
ЛЕЙБНИЦ (Leibniz) Готфрид Вильгельм (1.7.1646, Лейпциг,— 14.11.1716, Ганновер),
нем. философ-идеалист, математик, физик и изобретатель, юрист, историк, языковед. Л.
стремился синтезировать всё рациональное в предшествующей философии с новейшим
науч. знанием на основе предложенной им методологии, важнейшими требованиями к-
рой были универсальность и строгость филос. рассуждений.).
ЛЕОНТЬЕВ Константин Николаевич [13(25). 1.1831, Кудиново, ныне
Малоярославецкого р-на Калужской обл.,—12(24).11.1891, Троице-Сергиев посад, ныне
Загорск Моск. обл.], рус. писатель, публицист и лит. критик. Известность приобрёл
статьями о практич. политике и на культурно-историч. темы (сб. статей «Восток, Россия
и славянство», т. 1—2, 1885—86), а также лит.-критич. этюдами (о романах Л. Толстого,
об И. С. Тургеневе и др.). Культурно-историч. взгляды Л., сложившиеся под влиянием
Данилевского, характеризуются выделением трёх стадий циклич. развития— первичной
«простоты», «цветущей сложности» и вторичного «упрощения» и «смешения», что
служит у Л. дополнит, обоснованием идеала «красочной и многообразной» росс.
действительности, противопоставленной зап. «всесмешению» и «всеблаженству».
ЛИЧНОСТЬ, общежитейский и науч. термин, обозначающий: 1) человеч. индивида как
субъекта отношений и сознат. деятельности (лицо, в широком смысле слова) или 2)
устойчивую систему социально-значимых черт, характеризующих индивида как члена
того или иного общества или общности.
296
ЛОГИКА греч. — построенный на рассуждении, от — слово, понятие, рассуждение,
разум) формальная, наука об общезначимых формах и средствах мысли, необходимых
для рационального познания в любой области знания.
МАКСИМ ГРЕК (наст, имя и фам. — Михаил Триволис) (ок. 1475, Арта, Греция, —
1556, Троице-Сергиев монастырь, ныне Загорск Моск. обл.), писатель, переводчик,
просветитель. Начальное классич. образование получил на родине в Греции, в 1492—
1505 учился в итал. ун-тах, переводил греч. авторов для Пико делла Мирандолы,
продолжил изучение классич. греч. лит-ры в монастыре на Афоне. В Россию был призван
в 1518 Василием III для перевода греч. книг. Из-за расхождений с офиц. церковью после
осуждения на соборах 1525 и 1531 26 лет провёл в заточении. В духе раннего Ренессанса
М. Г. стремился соединить классич. наследие и светскую образованность с принципами
христ. учения.
МАЛИНОВСКИЙ Василий Фёдорович [1765, Москва, — 23.3 (4.4).1814, Петербург],
рус. дипломат и обществ. деятель, просветитель-демократ, предшественник утопич.
социализма в России.
МЕТОД (от греч. — путь исследования или познания, теория, учение), способ
построения и обоснования системы знания; совокупность приёмов и операций практич. и
теоретич. освоения действительности.
МЕТОДОЛОГИЯ (от метод и греч. — слово, понятие, учение), система принципов и
способов организации и построения теоретич. и прак-рич. деятельности, а также учение
об этой системе.
МОНИЗМ (от греч. — один, единственный), способ рассмотрения многообразия явлений
мира в свете одного начала, единой основы (субстанции) всего существующего и
построения теории в форме логически последоват. развития исходного положения.
Противоположность М.— дуализм, признающий два независимых начала, и плюрализм,
исходящий из множественности начал.
МОНТЕСКЬЕ (Montesquieu) Шарль Луи (18.1.1689, Лабред, близ Бордо,—10.2.1755,
Париж), франц. философ, писатель и историк, представитель философии Просвещения 18
в. Филос. позиция М., изложенная в его осн. соч. «О духе законов», была выражением
деистич. онтологии, рассматривающей бога в качестве I создателя, действовавшего,
однако, по объективным законам материального мира.
НАРОДНИЧЕСТВО, идеология и движение разночинной интеллигенции,
господствовавшие на бурж.-демократич. этапе освободит. движения в России и
объективно отражавшие антифеод. интересы крестьянства.
НАТУРФИЛОСОФИЯ (от лат. natura - природа) философия природы, умозрит.
истолкование природы рассматриваемой в её целостности.
«ОБЩЕСТВЕННЫЙ ДОГОВОР»; филос. и юридич. доктрина, объясняющая
возникновение гос. власти соглашением между людьми, вынужденными перейти от
необеспеченного защитой естеств. состояния к состоянию гражданскому.
ОНТОЛОГИЯ (от греч. — сущее и — слово, понятие, учение), учение о бытии как
таковом; раздел философии, изучающий фундаментальные принципы бытия, наиболее
общие сущности и категории сущего.
297
ПАРТИЙНОСТЬ, 1) принадлежность человека к политич. партии. 2) Идейная
направленность мировоззрения, философии, обществ. наук, лит-ры и иск-ва,
выражающая интересы определ. классов, социальных групп и проявляющаяся как в
социальных тенденциях науч. и художеств. творчества, так и в личных позициях учёного,
философа, писателя, художника. В широком смысле П.— принцип поведения людей,
деятельности орг-ций и учреждений, орудие политич. и идеологич. борьбы.
ПОЗИТИВИЗМ (франц. positivisme, от лат. positivus — положительный), филос.
направление, основанное на принципе, что всё подлинное, «положит.» (позитивное)
знание может быть получено лишь как результат отдельных спец. наук и их синтетич.
объединения и что философия как особая наука, претендующая на самостоят.
исследование реальности, не имеет права на существование.
ПОЧВЕННИЧЕСТВО, рус. лит.-обществ, направление 60-х гг. 19 в. Генетически
восходило к направлению «молодой редакции» журн. «Москвитянин» (1850—56), осн.
принципы сформулированы в журн. «Время» (1861—63) и «Эпоха» (1864—65). В филос.
построениях представителей П. (А. А. Григорьев, братья М. М. и Ф. М; Достоевские, Н.
Н. Страхов) главной была идея о «нац. почве» как основе социального и духовного
развития России. В филос. плане П.— консервативная форма филос. романтизма.
Григорьев называл себя «последним романтиком», влияние франц. романтизма (В. Гюго)
испытал Ф. М. Достоевский.
ПРОВИДЕНЦИАЛИЗМ (от лат. providentia — провидение), религ. понимание истории
как проявления воли бога, осуществления заранее предусмотренного божеств. плана
«спасения» человека.
ПРОГРЕСС (от пат. progressus — движение вперёд, успех), тип, направление развития,
характеризующееся переходом от низшего к высшему, от менее совершенного к более
совершенному.
РАЦИОНАЛИЗМ (франц. rationalisme, от лат. rationalis — разумный, ratio — разум),
филос. направление, признающее разум основой познания и поведения людей.
СЕНСУАЛИЗМ (франц. sensualisme, от лат. sensus — восприятие, чувство, ощущение),
направление в теории познания, согласно к-рому чувственность является гл. формой
достоверного познания. В противоположность рационализму С. стремится вывести всё
содержание познания из деятельности органов чувств. С. близок эмпиризму,
признающему чувств. опыт единств. источником достоверного знания.
СЛАВЯНОФИЛЫ, представители одного из направлений рус. обществ. и филос. мысли
40—50-х гг. 19 в., выступившие с обоснованием самобытного пути историч. развития
России, принципиально отличного от пути западноевропейского.
СПЕНСЕР (Spencer) Герберт (27.4.1820, Дерби, — 8.12. 1903, Брайтон), англ. философ и
социолог, один из родоначальников позитивизма.
СУБЪЕКТИВИЗМ, мировоззренч. позиция, игнорирующая объективный подход к
действительности, отрицающая объективные законы природы и общества. С.— один из
осн. гносеологич. источников идеализма. Сущность С. состоит в абсолютизации активной
роли субъекта в различных областях деятельности, и прежде всего в процессе познания.
298
СУБЪЕКТИВНАЯ СОЦИОЛОГИЯ (этико-социологи-ческая школа), теоретич.
воззрения на обществ.-историч. процесс ряда представителей народничества. С. с.
сформировалась в кон. 60-х — нач. 70-х гг. 19 в. и изложена в трудах П. Л. Лаврова и Н.
К. Михайловского.
ТЕОРИЯ ПОЗНАНИЯ, гносеология, эпистемология, раздел философии, в к-ром
изучаются проблемы природы познания и его возможностей, отношения знания к
реальности, исследуются всеобщие предпосылки познания, выявляются условия его
достоверности и истинности. Т. п. как филос. дисциплина анализирует всеобщие
основания, дающие возможность рассматривать познават. результат как знание,
выражающее реальное, истинное положение вещей. Два осн. направления в Т. п.—
материализм и идеализм.).
ФАТАЛИЗМ (от лат. fatalis — роковой, fatum — рок, судьба), мировоззрение,
рассматривающее каждое событие и каждый человеч. поступок как неотвратимую
реализацию изначального предопределения, исключающего свободный выбор и
случайность.
ФЕЙЕРБАХ (Feuerbach) Людвиг Андреас (28.7.1804, Ландсхут, Бавария,— 13.9.1872,
Рехенберг, близ Нюрнберга), нем. философ-материалист и атеист.
ЧААДАЕВ Пётр Яковлевич [27.5(7.6). 1794, Москва,— 14(26).4.1856, там же], рус.
мыслитель и публицист. Друг А. С. Пушкина. В 1819 был принят в «Союз
благоденствия», в 1821 в Сев. об-во декабристов, но деятельным членом тайных об-в не
был и относился к ним сдержанно-скептически. Во время путешествия за границей в
1823—26 познакомился с Шеллингом и Ламенне, ре-лиг.-филос. идеи к-рых оказали на
него глубокое воздействие. В 1829—31 создал своё гл. произв.— «Письма о философии
истории» (на франц. яз.), за к-рым утвердилось назв. «Философических писем».
Обнародование первого из них в журн. «Телескоп» (1836) вызвало резкое недовольство
властей ввиду выраженного в нём горького негодования по поводу отлучённости России
от «всемирного воспитания человеч. рода», нац. самодовольства и духовного застоя,
препятствующих осознанию и исполнению предначертанной свыше историч. миссии.
«Высочайшим повелением» Ч. был объявлен сумасшедшим. Написанная Ч. в ответ на
обвинения в недостатке патриотизма «Апология сумасшедшего» (1837), где Ч., говоря о
России, утверждал, что «...мы призваны решить большую часть проблем социального
порядка... ответить на важнейшие вопросы, какие занимают человечество» (Соч. и
письма, т. 2, М., 1914, с. 227), при жизни Ч. напечатана не была. Лишённый к.-л.
возможности объясниться в печати, Ч. тем не менее оставался влият. мыслителем,
оказавшим значит. воздействие (особенно постановкой проблемы историч. судеб России)
на представителей различных направлений — как на западников, так и на славянофилов.
ШЕЛЛИНГ (Schelling) Фридрих Вильгельм Йозеф (27.1.1775, Леонберг, —20.8.1854,
Рагац, Швейцария) нем. философ, представитель нем. классич. идеализма.
ЭКЛЕКТИКА, эклектизм, эклектицизм (от греч. — способный выбирать, выбирающий),
соединение разнородных взглядов, идей, принципов или теорий.
ЭМПИРИЗМ (от греч. — опыт), направление в теории познания, признающее чувств.
опыт источником знания и считающее, что содержание знания может быть представлено
либо как описание этого опыта, либо сведено к нему.
299
ЮМ (Hume) Дэйвид (26. 4. 1711, Эдинбург, Шотландия, — 25. 8. 1776, там же), англ.
философ, историк, экономист и публицист. Сформулировал осн. принципы новоевроп.
агностицизма; предшественник позитивизма.