1. Предмет і завдання курсу «Історія українського суспільства»
(ІУС). Його роль у підготовці фахівців економічного і юридичного
профілю.
ІУС – це країнознавчий напрямок загальної історії, спрямований на
аналіз становлення і р-ку с-ва У. від стародавніх часів до сучасності.
Предметом вивчення курсу «ІУС» є процес ф-ня та р-ку укр. народу,
його д-ті в соц-ек, духовній, пол.-й і держ-й сферах з давніх-давен до
сьогодення, а також д-ть держ та гром інституцій, визначних осіб, які
харак р-к с-ва і формували його історію. Разом з тим історія України
розглядається в тісному взаємозв'язку з глобальними історичними
процесами, з історією її найближчих сусідів, з якими у різні часи
українці перебували у складі різних держав.
Вивчення історії сприяє формуванню історичної свідомості народу, в
якій органічно поєднуються знання, погляди, уявлення про суспільний
розвиток, вона дає змогу людству узагальнити історичний досвід.
Історичне мислення є важливою складовою соціально-філософського
освоєння дійсності. Воно дає змогу з'ясувати передумови та джерела
зародження певних явищ, виявити закономірності сучасного стану
суспільства, спрогнозувати майбутнє.
Історія допомагає зрозуміти сучасність за допомогою аналізу
минулого. За допомогою історії можливим стає пояснення багатьох
етнонаціональних конфліктів. Знання історії розвитку культури певного
народу дає змогу прогнозувати перспективи нововведень, економічних
та соціально-політичних реформ, організувати ефективну систему
керування соціальними процесами.
Історія вчить кожну людину, спираючись на загальнолюдські
цінності, творчо опрацьовувати і критично переосмислювати багатство
світового історичного досвіду та засвоювати його уроки, формувати на
цій основі власні переконання, громадську позицію, здобути навички та
вміння, необхідні для практичної діяльності.
2. Методологічні засади, джерела вивчення курсу «ІУС».
Історична наука спирається на такі основні методологічні принципи:
1. Принцип об'єктивності. Потрібно розглядати історію як
об'єктивний процес. Зобов'язує історика і кожного, хто вивчає історію,
знаходити історичну закономірність суспільного розвитку, його
зумовленість насамперед матеріальними й духовними чинниками.
Водночас цей принцип вимагає спиратися на факти у їхньому
правдивому вигляді, без перекручувань.
2. Принцип історизму. Він передбачає, по-перше, розгляд кожного
явища з точки зору того, як воно виникло, які основні етапи пройшло в
своєму розвитку. По-друге, вимагає, щоб кожне явище розглядалося у
зв'язку з іншими, визначалось його місце в системі суспільних відносин,
щоб чітко простежувались взаємовплив, взаємозумовленість історичних
явищ. По-третє, він передбачає розгляд кожного явища крізь призму
конкретного досвіду історії за умови збереження причинних зв'язків між
різними явищами і подіями. Історизм дає можливість увійти в історію,
зрозуміти її, оцінити мотиви вчинків і самі вчинки історичних діячів,
з'ясувати їхнє значення.
Ці принципи реалізуються через сукупність наукових дослідницьких
методів — теоретично обґрунтованих способів пізнання. Історія України
як галузь історичної науки використовує загальнонаукові методи, серед
яких — історичний і логічний. При вивченні історії України також
використовуються (особливо зарубіжними істориками) міжнаукові або
міждисциплінарні методи: метод конкретних соціальних досліджень,
математичні методи, методи математичної статистики та ін.
Джерела і література з ІУС
Джерелами ІУС є матеріальні носії історичної інформації, що
безпосередньо відображають той чи інший бік діяльності людей.
Сукупність історичних джерел класифікують на п'ять основних типів:
1) речові джерела — пам'ятки матеріальної культури, тобто
археологічні знахідки: засоби виробництва, предмети побуту, монети та
архітектурні пам'ятки;
2) етнографічні джерела — пам'ятки, які містять дані про особливості
буття, культури, звичаї певного народу;
3) лінгвістичні джерела — дані з історії розвитку мови;
4) усні джерела — народні пісні, історичні думи, перекази, легенди,
народні прислів'я, приказки та ін.;
5) писемні джерела — літописи, документи тощо, які є основою
історичних знань.
3. Історичні та етнокультурні витоки формування
східнослов’янської спільноти на території України.
Слов’яни належать до індоєвропейських народів, батьківщиною яких
вчені визнають різні райони Європи та Азії. Київський літописець
Нестор у своїй знаменитій “Повісті минулих літ” (початок XІІ ст.)
відзначав, що найдавнішими слов’янськими землями були нижня течія
Дунаю та Панонія. Так було покладено початок теорії дунайської
прабатьківщини слов’ян.
У середньовіччі серед західноєвропейських учених ХІV-ХVІІІ ст.
стала популярною скіфо-сарматська теорія слов’янського етногенезу.
Згідно неї предки слов’ян – скіфи й сармати – прийшли із Середньої Азії
й отаборились у південній частині Східної Європи. Звідси розселилися
на північ, захід і південний захід.
У ХІХ-ХХ ст. найповнішого обґрунтування набула Дніпро-одерська
теорія, за якою слов’янська прабатьківщина розміщувалася на розлогих
просторах між Віслою чи навіть Одером і Дніпром, сягаючи на півночі
Балтійського моря, а на півдні Карпатських гір і Дунаю.
Якщо археологи появу слов’ян на історичній арені простежують із ІІ-І
тисячоліття до н. е., то у писемних джерелах слов’яни згадуються значно
пізніше - лише у І-ІІ ст. н.е. у працях римських та грецьких вчених
( Пліній Старший, Тацит, Птоломей та інші) під ім’ям венеди (венети,
венти і т.п.).
Готський історик Йордан та візантійські автори другої половини VІ
ст. н.е. знали дві групи слов’ян, що мешкали у Південній і Центрально-
Східній Європі: склавинів (слов’ян ) та антів. М.Грушевський вважав
антів предками українського народу. Сучасні дослідники висловлюють
думку, що анти були іранізованими слов’янами, які увібрали в себе
залишки скіфського й сарматського етносів Північного Причорномор’я
та заклали підвалини не лише східних слов’ян, а й південних, можливо,
навіть частини західних слов’ян.
За даними сучасної археології, процес утворення проукраїнського
етносу відбувався за такою схемою: в V – VII ст.. носії пеньківської
культури (анти) та празької (склавини) вирушили в південному
напрямку. Анти – на Балкани, а згодом на Ельбу. Склавини не пішли так
далеко. Їхні нащадки утворили в VIII-Х ст. між Дніпром,Дністром і
Західним Бугом нові етнічні угруповання. Внаслідок Великого
переселення народів ІV—VII ст. на великій території Східної Європи
виникли три групи слов'янських племен: західна, південна і східна.
4. Східнослов’янські племінні княжіння на території України в V-
VIII ст.н.е. Започаткування державності.
Сх.слов’янські племена, що з них повстав укр. народ: деревляни, що
жили поміж Горинню, Прип’яттю, Дніпром і Тетеревом, поляни, на
правому березі Дніпра, поміж Ірпінню й Россю, з головним городом
Києвом, сіверяни на лівому березі Дніпра, по р. Десні, Сеймі й Сулі, на
нинішній Чернігівщині й Полтавщині. Дуліби, бужани або волиняни,
жили за Случчю, в нин. Волині, Холмщині й Підляшші, а може й у нин.
Галичині, тиверці — поміж Бугом і Дністром, та уличі — над морем,
поміж Дніпром і Бугом. У нинішній Галичині жили хорвати.
Природно-кліматичні умови сприяли формуванню розвинутого
господарства слов'ян. Такі умови відіграли помітну роль в розвитку
економіки стародавніх слов'ян. Археологічні розвідки поселень говорять
про те, що основним заняттям східних слов'ян в II-V ст. було
землеробство.
Родова община розміщувалась зазвичай у формі поселення, яке
називалось двір (дворище, городище, печище). Це була окрема
господарська одиниця з колективною власністю на землю, знаряддями і
продуктом праці. Виробництво і споживання всередині родової общини
було спільним. Розмір земельних ділянок визначався тим, яку територію
міг освоїти кожний член роду. Повсюдне використання плугу і перехід
до орного землеробства помітно підвищили культуру землеробства і
його продуктивність. Спочатку з'явилось двопілля, а потім і трьохпілля.
Коней розводили не тільки з військовою метою, але і як робочу тяглову
силу, нарівні з волами. Такі чинники розвитку зумовили розклад родової
общини і перехід її в VI — VII ст. до сусідської, сільської общини.
У V—VI ст. суспільний лад слов'ян перебував на стадії становлення,
відбувався перехід від первісно-родового до класового суспільства. Це
була доба військової демократії, суть якої полягала в тому, що реальна
влада належала племінним зборам, а не концентрувалася в руках знаті
(старійшин та князів). Проте з часом глибокі зміни в суспільному житті,
що відбулися в VII—IX ст., підштовхнули процес державотворення.
Ранні релігії стародавніх слов'ян були анімістичними. Людина вірила,
що все навколо неї живе. Тому до природи стародавні слов'яни
ставились як до живої істоти. Культ природи лежав в основі первісного
релігійного світогляду.
З давніх часів кожне плем'я стародавніх слов'ян поклонялося своєму
богові, але з часом склався пантеон слов'янських богів. На перше місце
було поставлено Перуна — бога-громовержця, місяця (Хорс), сонця
(Дажбог), вітру (Стрибог), охорони посівів (Симаргл) і єдине божество
жіночої статі (Мокош) — покровителька домашнього вогнища, любові і
розмноження.
5. Утворення Київської Русі. Роль в цьому процесі варязького і
слов’янського чинників. Норманська теорія і її сучасні оцінки.
На півночі у Славії близько 860 р. на престол було запрошено
норманського конунга (князя) Рюрика. Рюрик помер 879 р., і престол
через малолітство його сина Ігоря зайняв Олег, який у 882 р. здійснив
похід на на Київ, убив Аскольда й захопив владу. Дата цієї події вказує
на завершення утворення держави на значній частині території східних
слов’ян.
Передумовами утворення державності були: а) економічні (розвиток
продуктивних сил, землеробства, скотарства, ремесел, торгівлі,
зростання міст); б) соціально-політичні (розклад родоплемінних
відносин, відокремлення правлячої верхівки – князів, дружинників,
старшин). Проіснувала ця держава , як відносно єдина структура,
приблизно 250 років (з 882 по 1132 р.). Київська Русь була історично
першою організованою формою об’єднання українців.
Держава східних слов’ян охоплювала значну територію. Її простори
простягалися від Балтійського моря до Чорного моря, та від Закарпаття
до Волгодонського межиріччя, що становило 800 тис. кв. км (майже
половина її – у межах сучасної України). Київська Русь була могутньою
державою, відповідала загальноєвропейському рівню тогочасної
цивілізації. Провідну роль у її творенні відіграв слов’янський люд, а не
чужинці – варяги (нормани).
Норманську теорію вперше розробили німецькі історики Г.Байєр,
Г.Міллер і А.Шлецер, Вони вважали, що слов’яни не здатні до
самостійної державно-історичної творчості і що держава у східних
слов’ян виникла завдяки діяльності норманів (варягів), виходців із
Скандинавії.
Сучасна українська історична наука, репрезентована працями учених
П. Толочка, М. Брайчевського, М. Котляра, В. Барана та ін. доводить, що
Н.т. як проблема походження Київської Русі втратила наукове значення.
Доведеним фактом вважається існування протодержавних утворень у
Подніпров'ї, Галичині і Волині задовго до літописного повідомлення про
покликання варягів.
6. Етапи розвитку Київської Русі. Їх специфіка та особливості.
Історики часто ділять політичну історію Київської Русі на три
періоди.
Перший період , коли відбувалося виникнення й формування
давньоруської держави ІХ-Х ст. В цей час з’являються перші згадки у
візантійських східних джерелах про нашу державу. В середині ІХ ст.
Київська Русь виходить на арену світової історії, стверджуючи себе.
Піднесення Русі пов’язане з ім’ям Аскольда. Аскольд проводив активну
зовнішню політику. Київська Русь міцно утверджувалась на узбережжі
Чорного моря (Руського моря). Політика була спрямована на захід, де
знаходилися розвинуті країни. Аскольду належить перший літопис, який
мав визначити місце Русі, як невід’ємну частину слов’ян. Часи Олега,
Ольги, Ігоря, Святослава були часами експансії, коли кордони Русі
значно розширилися.
Цей період охоплює майже 100 років — з 882 р., коли на престол у
Києві сів Олег, до смерті Святослава 972 р. У цей період було створене
величезне господарське й політичне об'єднання, здатне й готове кинути
виклик могутній Візантійській імперії.
Другий період охоплює князювання Володимира (Святославовича)
Великого та Ярослава Мудрого. За Володимира відбулося завершення
об’єднання слов’янських земель. Володимир запровадив християнство
як державну релігію. Це була доба зміцнення Києвом своїх завоювань і
досягнення ним вершини політичної могутності й стабільності,
економічного і культурного розквіту.
Останній період ( друга половина ХІ – ХІV ст.) характеризують
постійні руйнівні чвари між князями, зростаюча загроза нападів кочових
племен та економічний застій. Вже з другої половини ХІ століття
відбувалися суперечки між князями , які завдавали спустошливості
Київській Русі. У 1097 році відбувся Люберецький з’їзд, що мав на меті
покласти край міжусобній боротьбі. Але рішення з’їзду були порушені
та не виконані.
З середини ХІІ ст. – роздроблення феодальної Русі. А це обумовило
прискорення завоювання держави татаро-монголами. При них
Князівства були роздроблені і підкорялися Золотому Ярму. Винятком
було Галицько-Волинське князівство.
7. Перші київські князі: Аскольд, Олег, Ігор, Ольга, Святослав. Їх
внутрішня і зовнішня політика.
Аскольд та Дір – варязькі воїни, надали сх. слов’янам військову
підтримку, звільнили від данини кочівникам і стали князювати в Києві.
На думку укр. Історика Котляра саме під час їхнього правління у сх.
європі виникла перша словянська держава – Київське князівство. За їхніх
часів зросла могутність Київської д-ви, розширилися її кордони: владу
Києва визнавали племена древлян, частина сіверян і дреговичів.
Аскольд: 1..підпорядкував окрім полян, деревлян, дреговичів, частину
северян; 2.здійснив кілька вдалих військових походів на Візантію,яка
змушена сплачувати Києву данину. 3) Разом з оточенням прийняв
християнство; 4) звільнив полян від уплати данини хозарам.
Олег – перший князь об'єднаної Київської Русі. Походив із варягів
(норманів). У 882 р. приєднав Північну Русь до Південної, що поклало
межу утворення нової східнослов'янської державності. Київ стає
центром руської держави – “матір’ю городів руських”. Олег приєднав до
Києва слов’янські племена сіверян, уличів, тиверців, а також північні
слов’янські племена. Він проводив активну зовнішню політику,
здійснював успішні походи у Візантію, інші держави.
Ігор. Згідно “Повісті минулих літ” – це син Рюрика, якого ще
дитиною у Київ привіз Олег. Після його смерті зайняв княжий престол.
Приєднав до Київської Русі непокірних древлян, уличів. Воював із
печенігами, здійснював походи на Візантію. Здійснив два походи на
Кавказ. Був убитий древлянами за надмірну жорстокість і ненаситність
під час збирання данини.
Ольга – удова київського князя Ігоря. Певний час княжила від імені
свого молодшого сина Святослава. Жорстоко розправилася з
древлянами, здійснила державну реформу, за якою визначався порядок
організації й збирання данини. Ольга здійснила два візити до
Константинополя, під час яких було укладено вигідні союзницькі
договори. Прийняла хрещення від глави православної церкви патріарха у
головному Софіївському соборі Візантійської імперії. Ольга налагоджує
зв’язки із Заходом.
Святослав. Син Ігоря та Ольги. Видатний воїн і полководець. Усе
своє життя провів у походах і боях. Він підкорив в’ятичів і фінські
племена. Розгромив Хазарський каганат. Розширив кордони Русі до
Кавказьких гір, підкорив ясів (осетинів) і косогів (черкесів). Святослав
здійснив ряд походів проти Візантії й болгар, намагаючись оволодіти
землями по Дунаю. Повертаючись із чергового походу з Болгарії, був
убитий біля дніпровських порогів печенігами за намовою греків.
8. Політичний устрій Київської Русі за князів Володимира і
Ярослава. Роль князя, дружини. Боярська рада.
За князів Володимира Святославича та Ярослава Мудрого Київська
Русь трансформувалася в одноосібну ранньофеодальну монархію. На
чолі держави стояв великий київський князь, він також був володарем
усієї землі Руської. Володимир ліквідував племінні князівства, поділив
державу на вісім округів, які у свою чергу ділілися на волості. На чолі
округів стояли намісники князя (його сини або довірені люди з числа
старших дружинників), які управляли, збирали данину і чинили суд від
княжого імені. Їм підпорядковувалися урядовці у волостях. Поступово, у
міру того, як князі та знать захоплювали землі общин, складався клас
феодалів-землевласників. Земля, як основне багатство й джерело
добробуту, перебувала у власності феодалів на чолі з князем, який
утримував бояр і дружин. Власність була спадковою.
За допомогою дружини великий київський князь завойовував нові
землі, із підвладних земель щорічно збирав данину – полюддя. Найбільш
знатні дружинники разом із придворною аристократією становили
боярську раду, яка була постійним дорадчим органом при великому
князеві.
Певною мірою на політичні рішення князя впливали поради та
підтримка боярської ради. За часів Київської Русі до боярської ради
входили старші дружинники, міська еліта та представники вищого
духовенства, з якими князь обговорював питання оголошення війни та
миру, укладення угод, видання законів, вирішував важливі
адміністративні, фінансові та судові справи. У разі відсутності князя або
після його смерті рада ставала основним органом влади, у компетенції
якої були не тільки питання внутрішньої та зовнішньої політики, а й
обрання та встановлення влади наступного князя. Володіючи правом
„вето“, боярська рада неодноразово змінювала плани великих князів,
чим підтверджувала на практиці реальність прав та автономію
князівських васалів, з яких вона утворювалася. Проте залежність цього
дорадчого органу від князя призвела до того, що він не був юридично
оформлений і не став повноцінним державним інститутом з чітко
визначеними функціями.
9. Економічне життя Київської Русі ХІ-першій половині ХІІ ст.
За феодалізму земля була основним засобом виробництва. Право
володіння нею стало юридичним підґрунтям, економічною основою
отримання феодалами земельної ренти від залежних селян.
Провідною галуззю економіки Київської Русі було сільське
господарство. Спираючись на давні традиції, особливо великого
розвитку досягло землеробство, скотарство. Допоміжними галузями
господарства стали промисли – бджільництво, мисливство, рибальство.
Важливе місце в господарському житті давньоруського суспільства
належало ремеслу. В Київській Русі найпоширенішими його видами
були залізообробне, гончарне, ювелірне, ткацьке виробництва. Всього ж
існувало понад 60 видів ремесел. Найбільших успіхів давньоруське
ремесло досягло в металургії та обробці заліза. За даними археологічних
досліджень, асортимент виробів із заліза цього періоду налічує до 150
назв.
Прогресуюче відокремлення ремесла від землеробства, диференціація
ремісничих спеціальностей, концентрація та організація ремісників
зумовили піднесення торгівлі та зростання міст. Розквіту Київської Русі
сприяло й те, що її територія була вкрита мережею важливих
міжнародних торговельних шляхів. Одним із найдавніших і освоєних
був „грецький“ шлях („із варяг у греки“), що через Дніпро зв’язував
Прибалтику та Причорномор’я.
10. Соціальна структура суспільства Київської Русі ХІ-першій
половині ХІІ ст.
У XІ – першій половині XII ст. з поглибленням процесів феодалізації
на Русі ускладнювалася ієрархічна структура панівного класу,
основними категоріями якого були князі, бояри та дружинники. Активно
йшов процес диференціації серед феодально залежного населення.
Основну верству населення Русі становили вільні селяни-смерди й
напіввільні закупи, які змушені були відробляти свої борги, але не
втрачали громадських прав; позбавлені тих прав були раби, холопи
(челядь), яких в Руській державі було небагато. Міщани займалися
головним чином торгівлею і ремісництвом. Упривілейовану вищу
верству населення творили бояри, звичайно власники великих земельних
маєтків, і княжа дружина.
Смерди – більша частина селян, що мали господ, житло, земельні
наділи, платили данину князю ы були відносно вільними.
Закупи – селяни, що через різні причини втрачали власне
господарство і змушені були йти до феодала за купу (грош позику).
Рядовичі – селяни, що уклали з феодалом ряд на підставі якого
визнавали свою залежність від нього і змушені були працювати за
частину виробленої продукції.
Челядь – особи, що втратили своє господарство і працювали на
феодала.
Холопи – населення, що перебувало у повній власності феодала.
11. Юридично - правові засади функціонування суспільства
Київської Русі. «Руська правда». «Правда Ярославичів».
У Давньоруській державі домінуючим джерелом права було звичаєве
право. Це були норми, які виникали на основі звичаю, санкціонувались
державою і ставали обов’язковими для виконання. Аналіз документів
княжої доби засвідчує, що в Київській Русі поняття “закон” мало
швидше моральний, релігійний зміст, ніж правовий.
Основними джерелами давньоруського права були звичаєве неписане
право, в основі якого лежав правовий звичай, міжнародні договори із
греками, договори князів між собою, з народом і дружиною, княжі
устави та уроки, церковні устави. Законодавча діяльність князів не
виходила за межі звичаєвого права. Перші акти князівського
законодавства в галузі публічного права (уроки, устави, договори) часто
фіксували звичаєві норми, тлумачили їх, але нових не створювали. У
галузі приватного і кримінального права теж панував звичай. Рецепція
візантійського права здійснювалась шляхом пристосування до місцевого
звичаєвого права.
У роки правління Ярослава Мудрого було складено писане зведення
загальноприйнятих у ті часи законів Київської Русі в єдину «Руську
правду». Вона була правовим кодексом держави, що в перше визначав
права людини. Ця збірка законів відтворювала тогочасні суспільні
відносини, закріплювало майнове розшарування, панування князів і бояр
над прости людом.
Ф-ї РП:
Урегулювання тогочасних відносин
Зміцнення князівської влади
Розв’язання питань власності
Уст відповідальності за злочин
Правда Ярославичів, або Устав Ярославичів — збір законів,
виданий 1072 року князями Ізяславом, Святославом та Всеволодом, що
найменували себе «Ярославичі», а доба правління та міжосібної
боротьби відома як Тріумвірат Ярославичів.
«Правда Ярославичів» дещо схожа на «Руську правду» Ярослава
Мудрого. У ній була скасована кровна помста, і замінена грошовим
штрафом. Закони, видані Ярославичами були написані лише у їх
інтересах та для користі їхнього майна та господарства. Внаслідок їх
егоїстичного панування почалася роздробленість Русі, яка була частково
призупинена їх нащадками.
12. Міжнародні зв’язки Київської Русі за князів Володимира і
Ярослава.
Дипломатичні традиції на українських землях сягають глибини віків і
пов’язані зі становленням та розвитком Київської Русі.
Визначившись у ХІ-ХІІ ст. як європейська держава, вона розвивала
різнобічні зв’язки не тільки з Візантією та південними слов’янами, а й з
країнами Зх.ї Європи. Русь, розташована на найважливіших
торговельних шляхах того часу, включала низку нових вузлових
торговельно-економічних центрів, які виникли після занепаду тих, що
склалися в пізній античності. В новій системі торговельних шляхів
важливе місце належало Балтійському й Чорному морям, а також
шляхові «з варяг у греки», шляху, що проходив по руських землях. Із
сухопутних торговельних шляхів один із найважливіших ішов тоді від
Києва на Захід, через Краків і Прагу в південну Німеччину, до міста
Регенбурга, важливого в ті часи торгового центру на Дунаї. Неабияке
значення мала на той час і Волга, якою пролягав торговельний шлях до
Центральної Азії. Таким чином, Русь, перебуваючи на перехресті
важливих торговельних шляхів, була пов’язана « з усіма сторонами
світу».
Значний вплив на Київську Русь мало сусідство з Візантією, яка
намагалась залучити могутню Київську Русь до своєї політичної
системи, проте київські князі зуміли зберегти свободу і, більш того,
Ярослав Мудрий в 1043 р. здійснює морський похід на столицю Імперії,
а в 1051 р. розриває і церковні зв’язки з константинопольським
патріархом, обравши на соборі руських єпископів руського митрополита
Іларіона.
Після хрещення міжнародні зв’язки Київської Русі значно
розширилися і зміцніли. Київ встановив відносини з багатьма країнами
Середньої Європи як рівний і повноправний член християнського
товариства. Русь наприкінці ХІІ ст. не мала жодного грізного ворога,
який становив би для неї серйозну воєнно-політичну загрозу чи
небезпеку
Політичні відносини скріплювались шлюбними союзами. Вважається,
що першим руським князем, який поріднився з правителями інших
держав, був великий київський князь Володимир Святославович. Однак,
за твердженням деяких дослідників, дружина київського князя Ігоря,
княгиня Ольга, була болгарською царівною. Але найбільших успіхів на
цьому терені досягнув Ярослав Мудрий, якого називали «тестем
Європи».
Все це свідчить про те, що Русь у своєму політичному житті значною
мірою була пов’язана із Зх.ю Європою. В усякому разі ці династичні
зв’язки, разом з участю Київської Русі в європейських дипломатичних
комбінаціях, коаліціях і війнах свідчать, що на той період вона входила в
європейську державно-політичну систему і усвідомлювала себе
частиною цієї системи. Київська Русь жила напруженим міжнародним
життям, а її зовн. політика ХІ-ХІІ ст. - це передусім, «рух великої
європейської держави на Захід».
13. Формування феодальних соціально-класових відносин, їх
вплив на тенденції розвитку Київської Русі.
Виникнення і розвиток феодалізму виявляються перш за все у
формуванні та зростанні феодального землеволодіння. Феодальна
земельна власність є економічною основою панування класу феодалів.
Феодальні відносини розвивалися у Київській Русі нерівномірно.
Первісною формою економічної реалізації феодальної земельної
власності було полюддя — це інститут прямого позаекономічного
примусу населення, в якому головна роль належить відносинам
панування та підкорення — початковій фазі перетворення землі у
феодальну власність.
У IX ст. формується панівний клас феодалів, в який входили київські
князі, місцеві князі, бояри.
Із введенням християнства на Русі великим феодалом ставала церква.
Феодали були зв'язані між собою системою васальних відносин,
заснованих на ієрархічній структурі феодального землеволодіння.
Система сюзеренітету-васалітету, в основі якої лежали економічні та
політичні інтереси класу феодалів, забезпечувала його консолідацію,
сприяла класовій єдності.
Розвиток феодалізму призвів до того, що тільки феодали — князі,
бояри і церква — володіли правом власності на землю. Феодали не
платили данини, мали й інші привілеї, які не були зафіксовані у
правових пам'ятках, але складалися у реальному житті. Все це виділяло
їх зі складу населення Київської Русі. Таким чином, у Київській Русі
поряд з класовим поділом суспільства йшов процес формування
станового ладу, тобто юридичного оформлення замкнутих груп серед
населення.
Основною категорією населення Київської Русі були феодально-
залежні селяни – смерди, які вели власне господарство, працювали на
феодала, сплачували князеві данину, виконували інші повинності.
У феодальній державі існували різні ступені залежності смердів.
Закупи – це селяни, які потрапили у залежність через позику.
Сплативши, або відробивши позику, вони ставали вільними. “Рядовичі”
– селяни, які укладали “ряд” (договір) і потрапляли у залежність.
Мешкали у дворі феодала і працювали холопи, “челядь”, тобто раби, але
поширення класичного рабства у Київській Русі не простежується,
оскільки воно було на той період вже економічно невигідним.
14. Релігійне життя Київської Русі. Історичне значення прийняття
християнства. Роль монастирів.
Древні слов'янські вірування були язичницькими і ґрунтувалися на
обожнюванні сил природи. Все життя слов'ян пронизувала віра у
втручання надприродних сил, залежність людей від богів і духів.
Найбільше вражали слов'ян явища природи, пов'язані з виявом сили та
міці: блискавка, грім, сильний вітер, палахкотіння вогню. Не випадково
верховним божеством був Перун — бог блискавки і грому, який, як і всі
інші боги, втілював у собі добрий і злий початок. Не менш сильними і
грізними були Сварог; Стрибог; Даждьбог. Серед богів , які
безпосередньо втілюють інтереси і заняття людини можна назвати
Велеса (Волоса), Мокош (Мокошу), Дану. Ідоли богів встановлювалися
не в храмах, а в гаях, на берегах річок і т. д., такі місця називалися
капищами.
Якісно нові культурні процеси в Русі відбулися вже після прийняття
християнства у 988 році. Спочатку князь Володимир зробив спробу
модернізації язичництва, спробу пристосувати його до потреб
централізованої держави. Однак проведена реформа язичництва не
досягла своєї мети.
Прийняття християнства мало для Русі, при всій суперечності
наслідків його для країни і народу, величезне позитивне значення. 1.
сприяла остаточному розкладу родового ладу й формуванню та
зміцненню нових феодальних відносин у східних слов'ян. 2. стало
надійним ґрунтом для створення могутньої, централізованої
самодержавної країни. 3. зростанню міжнародного авторитету держави.
4. відбулася докорінна зміна світобачення та світосприйняття населення
Давньоруської держави. 5. якісно нові підвалини в культурній сфері,
сприяла розвитку писемності, літератури, архітектури та мистецтва.