идейно-политический кризис. Так, меньшевистская фракция представляла собой несколько
группировок (меньшевики-партийцы, меньшевики-примиренцы, меньшевики-ликвидаторы), имевших
разные позиции по теоретическим и тактическим вопросам. У большевиков также появились различные
течения – отзовизм, ультиматизм, богостроительство, центризм. Неонароднические партии тоже
переживали идейный и организационный разброд. Многочисленные аресты, репрессии ослабили
партию эсеров, среди ее членов произошел раскол, появились два течения: крайне террористическое и
сторонников исключительно легальных форм деятельности в массах.
В годы первой мировой войны проблема империализма и революции стала центральной в
международном социалистическом движении. Лидеры II Интернационала считали, что вслед за
империализмом придет фаза ультраимпериализма (Каутский), которая приведет к интернационализации
финансового капитала и экономических отношений капиталистического мира, а это значительно
ослабит социальную напряженность между трудом и капиталом. Ленин считал, что империализм – это
высшая и последняя стадия развития капитализма, создавшая все необходимые материальные
предпосылки для социализма. Этот вывод Ленин рассматривал в контексте мировой революции.
Вторая половина XX в. показала, что капитализм обладает большим внутренним потенциалом и
способностью к саморазвитию, чем это виделось в начале века. Война, предельно обнажив
противоречия империализма, усилила созревание революционного кризиса в России, приведшего к
Февральской революции, а затем и к Октябрьской.
12.3. Переоценка традиционной системы ценностей в общественном сознании
Глубокие сдвиги в общественном сознании были связаны с переоценкой всего сложившегося в XIX
в. комплекса представлений о мире. Кризис рубежа веков был характерен не только для России, но и
для всей европейской цивилизации. Анализируя эту ситуацию, нужно в первую очередь отметить волну
иррационализма, охватившего и философию, и искусство этого времени. Возрождение иррационализма
было обусловлено распространением прежде всего «философии жизни»*, которая тесно связана с
символизмом**.
* «Философия жизни» – философское течение конца XIX–начала XX в., исходящее из понятия образа «жизни» как некой
интуитивно постигаемой органической целостности и творческой динамики бытия. Наиболее адекватной формой познания
жизни является символ. Представители философии жизни: Ф.VНицше в Германии, Вл.VСоловьев в России, А.VБергсон во
Франции.
** Символизм – направление в европейском и русском искусстве 1870– 1910 гг., сосредоточено преимущественно на
художественном выражении посредством символа. Основы эстетики символизма заявлены в творчестве французских поэтов
П.VВерлена, А.VРембо, С.VМаларме и др. В России это течение ярче всего проявилось в литературе: А.VБлок, А.VБелый, Вяч.
Иванов, Ф.VСологуб.
Русская культура, философско-этическая мысль, выдающиеся художники-мыслители понимали
необходимость реформирования православия, которое на этом этапе оказалось политизированным и
активно вмешивалось в социально-политическую жизнь. Русское общество нуждалось в моральном
обновлении, в развитии нравственного сознания народа, особенно в надвигающейся революции.
Задачей философов-метафизиков и стало создание нового религиозного сознания не только на основе
богословской традиции (исходя из оценки русской православной церкви, данной ранее), но и во
взаимодействии сути христианской идеи и философии. Они понимали, что страна должна идти мирным
путем, что все преобразования необходимо проводить не через насилие, а постигая подлинность
христианского учения. К этому призывал не только Вл.VСоловьев, но и его последователи – Н.VБердяев,
С.VБулгаков, Г.VФедотов, С.Н. и Е.Н.VТрубецкие, П.VФлоренский и др. Стихи Соловьева «софийного
цикла», посвященные «подруге вечной», «мистической возлюбленной», попали в центр внимания
символистов, были с восторгом приняты и продолжены в творчестве А.VБлока (цикл стихов о
Прекрасной Даме), А. Белого и др.
Серебряный век создает свою особую, социокультурную среду, где вопросы философии, истории,