Сергеев А.А. Современные философские проблемы экологии, биологических и сельскохозяйственных наук

Подождите немного. Документ загружается.

191

альность которой в полной мере осознаются в наши дни. Основные её

положения связаны с поиском и обоснованием смысла и роли тех

форм взаимодействия человека и природы, которые должны отвечать

сущности и назначению человека, его первооснове – глубинной «род-

ственности» объективному миру во всей его необъятной сложности и

во многом таинственной пока целостности

14. Научно-техническая революция и глобальный

экологический кризис

Экологические кризисы были в древности, когда скотоводство

при его усилении уничтожало пастбища, превращая их в пустыни, а

земледельцы, истощавшие почвы, уходили на другие земли. Но в XX

в. человек превратился в геологическую силу, и это привело к эколо-

гическому кризису. Некоторые считают, что 6 млрд. человек – это для

природы лишнее. Другие допускают 12-20 млрд

. человек.

Сейчас характерна интенсификация и глобализация воздей-

ствия человека на природу. Современный экологический кризис – это

обратная сторона НТР. Именно те достижения, которые послужили

отправным пунктом НТР, они же принесли несчастье (атом-

Чернобыль). Науке не хватает гибкости, которая есть у биосферы. К

концу ХХ в. стало ясно, что экологические проблемы носят

комплекс-

ный характер.

Ещё одной причиной экологического кризиса является анали-

тизм научного мышления, который в стремлении уйти вглубь вещей,

отходит от их реального состояния. Аналитическая устремленность

науки должна уравновешиваться синтетическим подходом.

- Корни экологических трудностей связаны с разрывом между

науками, неравномерностью их развития.

- Одно кардинальное открытие в какой-либо продвинувшейся

области знания способно изменить планету в целом.

- Чем выше технический уровень, тем более прочные и важные

связи могут быть нарушены.

Уровень воздействия человека на окружающую среду зависит от

технической вооружённости общества. Научно-технический прогресс,

связанный с качественно новым взаимоотношением науки, техники и

технологии, колоссально увеличивает возможности и реальные мас-

штабы

воздействия общества на природу, ставит экологическую про-

блему.

Две задачи экологической философии – решение экологической

проблемы и возвращение к целостному бытию.

Основной её принцип – принцип гармонии человека и природы.

В истории культуры много сказано о гармонии в природе – от

представления о природе как «органическом целом», «гармонии

сфер». Гармония человека с

природой обсуждалось в античности как

гармония между макрокосмом – Вселенной и микрокосмом – Челове-

192

ком. Гармония понимается не только в психологическом смысле, а как

реальная вещь. То, что находится между человеком и природой, не

менее важно, чем человек и природа как таковые. Между субъектами

гармонии не перегородка, а сфера взаимодействия, превращающая их

в единое целое. Оно не находится в начале или конце, а становится в

процессе развития. Лишь исходя из этой философской предпосылки,

можно решить экологическую проблему – проблему встречи человека

и природы, их глубинного общения, преображающего обе стороны

взаимодействия. Именно как такое целое древнегреческие философы

понимали космос, а современные экологи – сферу взаимодействия че-

ловека с окружающей средой.

Отсюда философский вывод: опасно слишком отдаляться от при

роды и превозноситься над ней. Это разрушает целое, и трещина про-

ходит не только в природе, но и в человеке, беспокоя его сердце.

Символ гармонии человека с природой – мифический сфинкс.

Решая экологические проблемы вместе с другими отраслями культу-

ры, философия преображается сама. Рациональные учения склонны

ставить человека выше других существ

, поэтому синтез философии с

менее рационализованными направлениями культуры может иметь

позитивный экологический смысл.

15. Перспектива создания экологического общества

Есть три важнейших аспекта гармонизации взаимоотношений

природы и общества:

1) гармония познания окружающего мира;

2) гармония создания внешней среды обитания человека, его Дома

в широком смысле слова;

3) гармония внутренней среды человека, его тела, духа и души,

ответственная за его физическое, душевное и духовное

здоровье.

В соответствии с этим разрешение

противоречий между челове-

ком и природой возможно на путях гармонизации взаимоотношений

человека и природы в трёх сферах:

- преобразовательной,

- познавательной,

- этико-эстетической.

В преобразовательной сфере гармонизация взаимоотношений

предполагает гармоничное развитие производительных сил и произ-

водственных отношений; преодоление классово-обусловленного раз-

деления труда; преодоление чрезмерной урбанизации и соединение

преимуществ городской

и сельской жизни, физического и умственно-

го труда, а также реализацию других высших социальных идеалов и

становление целостной, гармонически развитой личности.

193

В познавательной сфере гармонизация взаимоотношений пред-

полагает целостное исследование системы «человек – природная сфе-

ра», развитие науки как целостной интегративно-разнообразной гар-

моничной системы и её экологический синтез с другими отраслями

культуры.

В этико-эстетической сфере гармонизация взаимоотношений

предполагает замену агрессивно-потребительского подхода к природе

любовно-творческим, на основе которого становится

возможным рас-

пространить этику на систему взаимоотношений человека и природы

и творить «также и по законам красоты».

Коль скоро отношение к природе есть зеркало отношения к чело-

веку, и экологическая проблема тесно связана со всеми другими

сложными проблемами современности: борьбой за мир и социальную

справедливость, улучшением условий жизни человечества и

др., -

идея гармонизации распространима не только на экологическую об-

ласть, но и на другие стороны человеческой деятельности.

Однако насколько реально воплощение этой идеи в жизнь? Не

выполняет ли наше морализирование по поводу современной эколо-

гической ситуации те же функции, что извинения древних охотников

перед убийством животных (только в данном случае

одни губят, а

другие извиняются) – роль покаяния перед лицом экологической ката-

строфы? Надежду подаёт, как ни странно, то, что человечество уже

подошло к пропасти и может, заглянув в неё, увидеть зловещую тень

высыхающего Арала, саркофага Чернобыля.

Имеется лишь одна альтернатива гармонии с природой – новый

Чернобыль. И тех, кто обвиняет экологические

идеи в утопичности,

резонно спросить: а кому нужна реальность Чернобыля? Может ли

она удовлетворить людей?

Гармонизацией может служить учение В.И. Вернадского о био-

сфере.

Г. Лейбниц считал, что гармония в природе служит основой гар-

монии человека и природы, а предпосылкой этого служит гармония

внутри человека; т. е. любовь

и творчество. Эта его мысль служит

продолжением мысли античных авторов.

Противоречия во взаимоотношениях человека и природы выте-

кают из роста функциональных связей общества. В будущем экологи-

ческое общество возникнет благодаря экологическому кризису, от-

крытию наукой экологических закономерностей, нравственным каче-

ствам человека.

Экологическое общество основано на целостности систем «чело-

век – природная

среда», включающей в себя целостность культуры,

общества и человека. Культура будущего – культура встречи различ-

ных её отраслей, совместное коллективное творчество, сотворчество

различных отраслей культуры.

194

Экологическое общество будущего – общество встречи между

людьми, исповедующими один и тот же нравственный принцип: отно-

сись к людям так, как хочешь, чтобы относились к тебе.

Должно быть изменение структуры личности с агрессивно-

потребительской на любовно-творческую. Главная задача экологиче-

ского общества – повышение степени упорядоченности биосферы в

целом как сферы единства

человека и природы. Это должно вести к

росту разнообразия и устойчивости системы «человек – природная

среда». Экологическое общество объединяет человека с природой.

Общество должно сознательно заниматься самоограничением.

Из четырёх ведущих философских направлений современности:

феноменологии, герменевтики, аналитической философии, постмо-

дернизма — только аналитическая философия и герменевтика зани-

маются темой природы.

В аналитической

философии стремятся реализовать научный и

научно-технический подход к природе. Её содержание интерпретиру-

ется на основе данных естественных наук. Природа – это то, что опи-

сывается совокупностью естественных наук.

Герменевтика рассматривает природу как включённую в бытие –

в мир человека. Человек находится в мире, поэтому ему предстоит

понять природу, что он делает

посредством умеренной, а не хищниче-

ской практической деятельности. Надо понять зов самой природы.

Именно философия способна объединить все представления об

экологическом отношении к окружающей среде и сформировать пла-

нетарное мышление как часть ноосферы.

Планетарное мышление, в котором равновесные целостности фи-

лософских систем, религий, научных концепций, произведений искус-

ства взаимно дополняют

друг друга, рассматриваются исходя из пла-

нетарных масштабов и образуют единое мировоззрение.

Это не формальное объединение, а некий «единый взгляд» на

природу, который формируется самой природой. Оно рассматривается

через ноосферу. Роль А.Л. Чижевского в развитии планетарного

мышления наиболее значительна. Он исследовал влияние Солнца на

все уровни структурной организации живого

. Он показал, что живая

клетка является тончайшим и избирательным резонатором для опре-

делённых корпускулярных и электромагнитных процессов внешней

среды.

16. Биоэтика и поведение человека

Биоэтика – сложные поведенческие программы, присущие жи-

вотному миру. Много признаков, присущих человеку, генетически

обусловлено. Все человеческие действия – это его поведение. Хроно-

195

метрия человеческого поведения показывает, в какой значительной

степени биологично всё поведение человека.

У животных есть большой набор инстинктивных запретов, не-

обходимых и полезных в общении с сородичами. (Собаке можно при-

вить понятливость и послушность, чуждые ей.) Помимо придуманной

нами для неё этики, у хорошей собаки есть собственная мораль, во

многом

совпадающая с нашей. Собака не может обидеть самку или

детеныша, готова рисковать жизнью за товарища, уважает смелость и

прямоту, презирает трусость и обман.

Мораль животных – это создание естественным способом врож-

дённого запрета выполнять обычные программы поведения в некото-

рых случаях, возникающих при общении с себе подобными. Полезный

необходимый инстинкт остается

неизменным, но для особых случаев,

где его проявление было бы вредно, вводится специально созданный

механизм торможения. Но и культурно-историческое развитие чело-

веческого общества происходит так же, ведь важнейшие требования

всех моральных заповедей и кодексов – это не предписание, а именно

запреты.

Механизмы животных и табу людей соответствуют морали

только с

функциональной точки зрения.

Важнейшие запреты:

- «не убей своего»;

- нельзя нападать сзади, неожиданно, без предупреждения, без

проверки;

- у животных есть запреты применять смертоносное оружие или

убийственный приём в драке со своими, у них есть механизм тормо-

жения;

- не позволяет бить того, кто принял позу покорности (слабый

подставляет уязвимое место сильному

);

- победа всегда за тем, кто прав.

Биоэтика получила развитие в 70-е гг. ХХ в. в США и Западной

Европе. Большую роль сыграла медицина, генетика и генная инжене-

рия. Новый уровень технико-практических возможностей медицины и

экспериментальной науки поставил перед учеными новые этнические

проблемы. Биоэтика возникла как ответ на технологические вызовы

медицине. Новые технологии трансплантации органов, зарождения и

поддержания жизни вступили в противоречие и просто в конфликт с

традиционными культурными ценностями и традиционными аксиоло-

гическими ориентациями. (Для христианства сердце не только биоло-

гический, но и духовный орган человека.)

Биоэтика – это форма защиты прав человека, в том числе его

права на

жизнь, здоровье, свободное и ответственное самоопределе-

ние свой жизни.

196

Биоэтика в широком смысле в рамках ценностных форм – это

процессы которые определяют отношение к жизни и смерти, детству и

старости. Биоэтика имеет аксиологический смысл. Она не только

включает в себя этические нормы отношения к животным, но и эколо-

гическую этику, этику отношений человека с биогеоценозами и со

всей биосферой. Не только

человек, но и вся природа окажутся субъ-

ектами этнических размышлений и моральной регуляции.

Подлинным началом духовных исканий в биоэтике является

тревога и забота о будущем человеческого рода.

Термин «биоэтика» предложил американский биолог В.Р. Пот-

тер. Биоэтика становится поиском реальных путей к созданию гло-

бальной этики человечества будущего (аборт, эвтаназия).

Постулаты биоэтики:

1. Единство науки и гуманистических ценностей.

2. Необходимость ставить гуманистические цели выше

исследовательских.

3. Регулирование, исходя из гуманистических ценностей,

научных исследований, включая и запреты на некоторые виды

экспериментов, связанных с участием человека.

4. Разработка правил биомедицинских работ с учётом прав

личности, включая юридические нормы.

Центральный вопрос – отношение человека к

жизни и смерти.

Жизнь – это высшая ценность. Это отношение к эвтаназии, критерии

смерти, отношения врача и пациента, к умирающим дефективным но-

ворожденным, к дебилам.

Существуют концепции для решения глобальных проблем взаи-

мосвязей в мире.

Ф. Аяла, Э. Уилсон, Г. Флор и другие считают, что различные

формы проявления социальности (альтруизм) есть

и в животном мире.

Наше поведение определяется биологическими факторами. Мораль-

ные установки способствуют сохранению генов предков, поэтому мо-

ральное поведение ведет к выживанию человечества – коллективного

потомка общего предка. Агрессивность человека также есть качество,

общее человеку и животному. В зависимости от ситуации, в человече-

ской группе проявляется то альтруистические, то агрессивные черты

что усиливает выживаемость вида.

Борьба альтруизма и агрессивности, в равной степени имеющих

биологические корни, в человеческом сообществе принимает форму

«совести». Так что не подавление врожденных биологических импуль-

сов, а, напротив, следование им способствует выживанию человече-

ства. Чисто «биологическая преграда» не даёт развиться групповой

агрессии; культурные нормативы в этом случае приказывают

убивать.

При оценке политического поведения, борьбы за власть, войн,

революций социобиология заявила о себе как о «биополитике». По-

197

нять предпосылки социальной стабильности, логику массового созна-

ния, отношение народа к вождю невозможно без понимания биологи-

ческих основ этих процессов. Так, «передача настроения» птиц в стае

в случае опасности может быть использована для объяснения предре-

волюционных настроений. Нахождение в непосредственной близости

от политического лидера, умеющего должным образом использовать

«жесты уверенности», «

ритуал успокоения», способствует социаль-

ному единству. Представители биополитики считают, что структура

отношений господства – подчинение, борьба за власть, доминирую-

щее положение в группе, обществе, определяющее распределение ре-

сурсов, оптимизация политических отношений должны опираться на

изучение группового поведения животных.

Для представителей глубинной экологии (А. Наесс, У. Андер-

сон, У. Фокс и др.) изменение

взаимоотношений общества и природы

начинается с изменения самой структуры нашего «я». Традиционное

противопоставление самой структуры нашего «я» и окружающего ми-

ра заменяется представлением о том, что наше «я» - это поле, которое

постоянно расширяется, углубляется, сливаясь со всем существую-

щим на планете.

Забота о природе становится заботой о себе, все преграды

меж-

ду «я» и природой разрушаются, человек начинает мыслить «изнутри»

природы, мораль оказывается излишней. Личность превращается в

«эко-я», она готова «сбросить с себя бремя отождествления только с

человеческой сущностью». Человек начинает говорить от имени Зем-

ли, леса, горы. В рамках глубинной экологии предлагаются способы

слияния с природой: ритуальные формы

действий, медитативные

упражнения, пробуждение «эволюционной памяти», «эко-

дыхательные» упражнения, подключающие «я». Человек утрачивает

индивидуальную свободу, подчиняет душе природы, растворяясь в

ней.

Рассматривается отношение человека к природе в интимно-

личностных, этнических, эстетических, религиозных аспектах. Оно

рассчитано на сотрудничество с природой, руководство природой,

расширение возможностей природы. Зачастую оно связано с христи-

анскими воззрениями

, расширяя заботы христиан о всём живущем на

Земле. Отношения человека и природы должны приобрести характер

симфонии. Вопреки распространённому мнению, что христианство

явилось источником потребительского отношения к природе.

Л. Уайт, Дж. Пассмор, Ф. Аштфилд утверждают, что в христи-

анстве коренятся совершенно иные тенденции взаимоотношений че-

ловека с природой. Библейский Эдем – это

идеальный образ природы,

возврат к единению с природой. Грехопадение – деспотически-

потребительское отношение к природе, выраженное в рационализации

взглядов на природу как объект анализа и носитель стоимости. Миро-

198

ощущение христианина способно за видимой ограниченностью при-

роды прозреть божественный замысел движения сотворённого мира к

совершенству, к единению с Творцом. В этом случае «я» не растворя-

ется в душе природы; напротив, зрелость «я» есть залог существова-

ния и «возрастания» природы.

Тема 12. Философские вопросы агрономии

Агрономия нуждается в изучении своих методологических про-

блем. Каждый агроном должен эффективно применять философию, в

частности диалектику, в своей практической работе. Самой глубокой

объективной основой изучения методологических проблем агрономии

являются потребности современного земледелия. Философия непо-

средственно не может влиять на ход производственных процессов, но

тем не менее знание её основных положений

и проблем специалисту

сельского хозяйства необходимо.

1. Земледельческое производство как объективный

процесс и результат активной деятельности земледельца

1.1 О специфике диалектики объективных и субъективных

факторов в земледелии

Когда древний земледелец бросал семена в землю, он подражал

тому, что видел в природе. Когда земледелец стал внедрять севообо-

роты - то он стал поступать в соответствии с законом плодосмена. Как

бороться против эрозии? Это известно из того, что там, где есть

рас-

тительность, нет эрозии.

Агрономическая наука – это отражение земледельческой прак-

тики. Отставание в земледелии – это недостаточный учёт объектив-

ных законов. Признание объективности земледельческих законов, их

первичности по отношению к агрономическим понятиям, категориям

и законам, признание познаваемости и практического их использова-

ния – это кардинальная проблема, и к ней сводятся все частные агро

номические проблемы.

У земледельца всегда существовали две тенденции:

1) объективная – осознание объективных законов и всё более

полное овладение ими;

2) субъективная – все делать на авось, волевым действием.

199

1.2 О диалектике природных и социально-экономических

процессов в земледелии

Как нигде, человек в земледелии чувствует большую зависи-

мость от природы, от стихийных сил, чувствует потребность учиты-

вать их влияние. Земледелие базируется на использовании живых ор-

ганизмов, как биологических преобразователей одной формы движе-

ния материи в другую. (Зелёные растения переводят энергию

Солнца

в потенциальную энергию органического вещества.) Это биологиче-

ский круговорот в природе (агрохимия – изучение круговорота ве-

ществ в земледелии), определение мер воздействия на химические

процессы в почве и растении, которые могут повысить урожай. Зем-

леделие – это частный случай проявления всех основных форм дви-

жения материи. На основе знания законов различных форм

движения

материи, проявляющихся в земледелии, земледельцы своим целена-

правленным трудом создают условия для жизни растений и других

организмов, повышения плодородия почвы.

Между земледельцем и природой складываются противоречия:

1) несмотря на успехи науки и техники, человек не может на

большой территории изменить атмосферные факторы среды (тепло-

вой режим, состав и интенсивность света

);

2) земледелец всё более и более использует природу – расти-

тельные ресурсы, плодородие почвы, водные ресурсы, химические

вещества (в 1892 г. – человеку служило 300 видов растений (из 140

тыс.), теперь – 2500 (из 300 тыс.);

3) ход земледельческих работ определяется природой. Она

назначает сроки их начала и выполнения.

По мере прогрессивного развития общественного производства

земледельцы всё меньше зависят

от природы. Это обеспечивается

прогрессом комплекса сельскохозяйственных машин, внедрением до-

стижений агрономии.

Сейчас земледелец всё чаще задумывается над последствиями

воздействия на среду. Рациональное земледелие становится одним из

ведущих. Но научно-технический прогресс в земледелии сопровожда-

ется не только благоприятными, но и негативными последствиями:

эрозия почв, уменьшение перегноя, засоление почв, заболачивание,

вредное

влияние гербицидов. Земледельцы неумолимы в своём стрем-

лении идти дальше в покорении природы, но они не могут отступить

от её законов. Земледелие определяется:

1) развитием общества;

2) достигнутым уровнем производства;

3) уровнем общественных отношений.

Сельскохозяйственные растения, находясь в сфере земледельче-

ской практики, выступают орудием труда. Как предмет труда, сель-

скохозяйственные растения испытывают

на себе влияние земледель-

200

цев в процессе подбора, улучшения и создания сортов, определения

густоты посева, выбора предшественника в севообороте. Как орудие

труда, они преобразуют не только природу, но и оказывают влияние

на развитие общественных отношений.

Сельскохозяйственные растения (элементы производительных

сил общества) играют важную роль в развитии производительных сил

общества. С начала XX в. складываются условия для

ускоренного

сортообразования, для внедрения новых сортов – это глубокие изме-

нения в развитии земледельческих производительных сил, одно из

главных направлений научно-технического прогресса в земледелии.

Почва – важнейший элемент земледельческих производитель-

ных сил. А её важнейшее свойство – плодородие. Почва – главное

средство производства, своеобразное орудие производства. Встреча-

ются факты недооценки почвы как средства

производства:

а) сокращаются плодородные почвы;

б) они используются под строительство;

в) затопляются морями.

Сохранение почвы как ничем не заменимого средства производ-

ства в сельском хозяйстве неотделимо от её рационального использо-

вания, а главное в этом – увеличение её плодородия. Будучи главным

средством производства, почва находится в диалектической взаимо-

связи с другими элементами

земледельческих производительных сил:

с сельскохозяйственным растением, земледельческой техникой, удоб-

рением, агрикультурой, агрономией и т. д. Как чисто природное обра-

зование, почва возникла и развивается вне и независимо от человека

под воздействием лишь природных сил: минералов, климата, микро-

организмов, растений, животных. Однако, попадая в сферу активной

человеческой деятельности, технических, экономических и

других

общественных отношений, почва уже включается в состав земледель-

ческого производства, производительных сил земледелия, её развитие

также зависит от социально-экономического (антропогенного) факто-

ра. Так, районы южной Украины, некогда считавшиеся неперспектив-

ными, стали давать впоследствии большие урожаи.

Большое значение имеет земледельческая техника. Даже про-

стая, но обязательная земледельческая операция – вспашка земли

должна проходить в соответствии с законами природы. Орудия, ма-

шины, их системы выступают основным средством использования за-

конов природы и облегчения труда земледельца, его интенсификации,

сокращение рабочего времени, увеличения производительности труда.

Возрастание индустриального труда в сельском хозяйстве со-

ставляет важнейшую тенденцию и предъявляет новые требования к

труду земледельца. Применение всей

массы техники в сельском хо-

зяйстве резко расширяет теоретико-познавательные (гносеологиче-

ские) возможности земледельцев, в особенности в определении пер-