быть достигнуто не через унификацию культур и цивилизаций по единому образцу
или шаблону, а через добровольное принятие нравственного императива всеми
подразделениями человечества.
Православная интерпретация истории не отвергает понятия «прогресс», но
при этом делает упор на то, что критерии прогресса не могут быть ограничены
только материально-техническими показателями, ибо подлинный прогресс связан с
духовным и нравственным совершенствованием человека и общества.
Эсхатологическая проблематика в православной историософии не связана с
фатальной предопределённостью: в условиях постоянно осуществляемого людьми
нравственного выбора любые прогнозы будущего могут быть только вариативными,
как вариативна природа человека, постоянно осуществляющего нравственный
выбор. Православная эсхатология отражает, прежде всего, морально-этическую
проблематику, предупреждая о возможности нравственного кризиса человечества,
выраженного в нарастании безнравственности и наступлении антибытийных сил.
Христианские заповеди задали русской культуре высокий нравственный
тонус, а потому русские православные мыслители – книжники киевской эпохи,
публицисты времён Московского царства, славянофилы, представители русского
религиозно-философского ренессанса – всегда много внимания уделяли социальной
проблематике, проповедуя присущие традиционному православию принципы
нестяжательства, милосердия, демократизма, равенства людей перед нравственными
законами, социальной справедливости, отрицания ложной элитарности.
В русской культуре проявились самобытные черты, отразившие особенности
русского национального исповедания христианской веры. Эти черты представлены
в традициях и обычаях, в стиле мышления и поведения русских людей, в
государственном строительстве, в хозяйственной деятельности, в художественном и
научном творчестве. Сочетание универсальных ценностей христианства и
характерных для Руси особенностей исповедания веры сформировало внешний
облик и внутреннюю суть русской культуры, являющейся одновременно и
национальной, и всемирной. Обладая собственным взглядом на мир, она не
замыкается в своих национальных рамках. Русская православная культура, наряду с
другими выдающимися и самодостаточными культурами, способна дать ответы на
главные вопросы, стоящие перед человечеством.
Исходя из всего сказанного, можно констатировать, что обращение к
православной интерпретации истории, её полноценное изучение способствует
совершенствованию концептуальной базы исторических и историографических
исследований, расширяет возможности поиска средств адекватного объяснения всех
значимых событий и главных тенденций русской истории, и, значит, вносит вклад в
дело преодоления методологического кризиса исторической науки.
Основные положения диссертации отражены в следующих опубликованных
работах:
Монографии:
1.Мировоззренческий опыт православия: Монография. Екатеринбург: УрГУ,
2003. 13,5 п.л.
2.Православное понимание русской истории: историографический аспект:
Монография. Екатеринбург: Издательский центр «Ирида-пресс», 2006. 31,25 п.л.