Русанова И.П. Истоки славянского язычества. Культовые сооружения Центральной и Восточной Европы в I тыс. до н.э. I тыс. н.э

Подождите немного. Документ загружается.

И. П. Русанова. Истоки славянского язычества

Данная работа представляет собой лишь

первую попытку обобщить доступные археоло-

гии материалы, отражающие религиозные ве-

рования, и привлечь к ним внимание исследо-

вателей. Этой категорией памятников на тер-

ритории Восточной Европы занимались очень

мало. В литературе обычно рассматриваются

погребальные сооружения, отдельные, связан-

ные с культами предметы, амулеты, привлека-

ются этнографические сведения. Более обобще-

ны данные о культовых сооружениях эпохи

бронзы на Украине [Березанская С.

С.},

антич-

ные памятники Северного Причерноморья, ка-

менные бабы. Некоторые памятники упомина-

ются в статьях

Д.Н.

Козака. В Европе отдель-

ным культовым объектам посвящена огромная

литература, хотя обобщающих работ по всей

территории нет. В последние годы появились

сводки культовых памятников на территории

Сибири и Дальнего Востока

[Тиваненко,

1989;

Волков,

1981;

Мазин,

1994, и др.].

Самым сложным и необоснованным являет-

ся вопрос, какие же памятники считать культо-

выми?

У древнего населения вся жизнь от рож-

дения до смерти, труд и праздники сопровож-

дались магическими действиями и обрядами.

Культовых объектов повсеместно должно было

быть очень много. Но их нужно специально ис-

кать, так как иногда они располагались в сто-

роне от поселений и, кроме того, они часто ос-

тавались незамеченными при раскопках. На

культовых объектах всех народов самыми мас-

совыми находками служат черепки посуды и ко-

сти животных. К этому невыразительному "му-

сорному" материалу иногда добавлялись обыч-

ные бытовые вещи. Поэтому культовые объек-

ты часто не имеют определенно выраженной

функциональной направленности и рассматри-

ваются исследователями наряду с жилыми и

хозяйственными объектами, хотя в древности

"мусору" придавалось особое магическое зна-

чение, кости животных повсеместно сохраня-

лись и им приписывалась чудодейственная сила.

Ямы с костями животных, открытые на поселе-

ниях, чаще всего считаются мусорными или

погребами для хранения местной пищи, хотя в

этих ямах бывают сложены кости разных жи-

вотных, в том числе и несъедобных (лошадь, со-

бака, волк), или их пережжённые кости, уж ни-

как не пригодные для еды. Кроме того, непо-

нятно, почему мясные запасы во многих местах

оставались не востребованными.

Для выделения культовых объектов можно

предложить несколько критериев, которые не-

обходимо привлекать не в отдельности, а по

возможности комплексно. Такими критериями

могут быть:

1) Расположение объекта, например, ямы

или постройки: в необычном месте - на могиль-

нике, на краю поселения. Или, напротив, в его

центре, в стороне от заселённой территории,

изолировано, рядом с другими явно культовы-

ми сооружениями - зольниками, храмами, ал-

тарями.

2) Необычная для окружающих построек

форма или конструкция - круглые капища, круг-

лая или длинная, без очага или с несколькими

очагами постройка, каменные и многослойные

глиняные алтари, особой формы

вымостки,

на-

личие сакральной границы.

3) Явно жертвенный состав находок - кос-

тяк человека, его череп или отдельные кости на

поселениях, кости многих животных, собранные

вместе, особенно черепа и челюсти, пережжён-

ные кости в ямах и на очагах, наличие амуле-

тов и идолов. Огонь.

4) Аналогии

сооружениям,

функция которых

неясна, среди достоверно культовых объектов.

5) Сопоставление с этнографическими дан-

ными или описаниями в древних источниках.

Применяя эти критерии, в работе к культо-

вым сооружениям отнесены жертвенники мно-

гих типов, жертвенные площадки и ямы, пост-

ройки-молельни, общественные дома, исполь-

зовавшиеся в разных целях, культовые центры,

капища, храмы, идолы, жертвы в жилых домах.

Данная работа ещё не предназначена для пе-

чати. Она нуждается в редактировании, сокра-

щениях, некоторой перекомпоновке материа-

лов. Литература представлена на карточках и

будет напечатана при окончании всей работы.

И. П. Русанова. Истоки славянского

язычества

1. КУЛЬТОВЫЕ СООРУЖЕНИЯ КЕЛЬТОВ

Кельтские племена выделились из массы

первобытных народов в первой половине I ты-

сячелетия до н. э. на территории к северу от

Альп и первоначально занимали земли в верхо-

вьях Рейна и Дуная. С начала IV в. до н. э. кель-

ты совершали набеги на этрусков и Италию

вплоть до Рима, заняли часть Испании, Брита-

нию, Австрию, Чехию, Моравию, в III в. до н.

э. проникли на Балканы и дошли до Малой

Азии. В это же время кельты появились на тер-

ритории Польши, расселились на землях Силе-

зии, Малой Польши и на Куявах.

На протяжении II и I вв. до н. э. кельты вели

ожесточённую борьбу с германцами и даками.

В 60 гг. до н. э. западные земли кельтов были

заняты Римом и здесь образована римская про-

винция Галлия. Восточные области кельтов (Че-

хия, Словакия, Австрия, Паннония) захвачены

германскими племенами. Происходила посте-

пенная романизация и ассимиляция кельтов

другими племенами. Остатки кельтского насе-

ления и их язык сохранились лишь частично в

Англии (в Валлии, Шотландии, Ирландии). Но

влияние кельтов на историю и культуру всей Ев-

ропы было очень велико и их традиции сохра-

нились до современности

[Rosen-Przeworska,

1964; 1981,

с.

87].

Кельты находились на более высоком уров-

не развития хозяйственной и общественной

жизни, чем более северные племена Европы.

Помимо основных занятий земледелием и ско-

товодством, у кельтов выделилось металлурги-

ческое и гончарное ремесло, их производствен-

Рис.

Распространение гальштатской культуры (Schlette, 1980).

ные

центры известны по всей территории оби-

тания, в том числе в Малой Польше и в Закар-

патье. Разнообразные изделия кельтов, влияние

созданного ими особого художественного сти-

ля в украшениях, скульптуре, орнаментике ши-

роко распространялись в соседних землях, что

привело к возникновению целого круга так на-

зываемых

"латенизированных"

культур (пше-

ворской, поянешти-лукашевской, зарубинец-

кой). Так же существенно было воздействие

кельтов на искусство, мифологию и верования

европейских народов. В основу средневековой

литературы легли кельтские легенды о короле

Артуре, чаше Грааля, Тристане и Изольде [Фи-

лип,

1961,с.187].

Общественное устройство кельтов было из-

вестно римским писателям и восстанавливает-

ся по древним законодательным трактатам Ир-

ландии, сохранившим много архаических черт

[Шкунаев,

1989]. Кельты не имели единого го-

сударства, но у отдельных группировок племён

существовал институт королевской власти, зна-

чение которой менялось со временем. В древ-

нейший период король "чех", являвшийся во-

енным вождем, выполнял и сакральные функ-

ции

[Шкунаев,

1989, с. 16, 107]. Короли жили в

укреплённых пунктах, обладали огромным бо-

гатством, в их могилах находятся многочислен-

ные дорогие импортные вещи. В различных ча-

стях

кельтского

мира развитие происходило

неодинаково. Если в самой отдаленной от сре-

диземноморской цивилизации и консерватив-

ной Ирландии долго существовала кровнород-

ственная община, то в

Галлии сложилась боль-

шесемейная община и

происходил переход к свя-

зям соседского типа

[Шку-

наев,

1989, с. 73-100, 154,

155]. Постепенно опреде-

лилась строгая соци-

альная градация: выдели-

лась аристократия - всад-

ники, священнослужители

друиды и народ. Наряду

со свободными земледель-

цами появились зависи-

мые люди, хотя и обладав-

шие собственностью, -

клиенты и рабы. Во II в. до

н. э. возникали торговые и

И. 77. Русанова. Истоки славянского язычества

п>

формировании

расселение

доисторическое

время

расселение

в историческое

иремя

Рис. 2. Расселение кельтов (Bittel, 1981, abb. 15).

ремесленные центры -

оппидумы,

развивалось

денежное обращение. При неоднородном по

всей стране устройстве

племен,

во главе кото-

рых стояли всадники или король, последний

потерял свои сакральные функции и его власть

в значительной степени перешла к друидам.

Дион Хризостом писал:

"Королям

не позволя-

лось делать или замышлять что-либо без помо-

щи этих мудрых людей (друидов), так что пра-

вили на самом деле они, а короли сделались их

слугами и исполняли их волю, хотя и восседали

на золотых тронах, жили в богатых дворцах и

давали пышные пиры" [Шкунаев,

1989,

с.

16].

По

Цезарю, в Галлии известным значением и почё-

том пользуются только два класса - друиды и

всадники

[Цезарь,

VI, 13].

1.1. Верования и организация культов

Друиды образовывали замкнутую хорошо

организованную корпорацию, в которой суще-

ствовала строгая дисциплина и иерархия

[Фи-

лип,

1961,

с. 95]. Они жили обычной жизнью, но

были освобождены от налогов и воинской служ-

бы. Друиды руководили всей религиозной жиз-

нью независимой Галлии, хранили историчес-

кие сведения, обычаи и традиции, занимались

жертвоприношениями и прорицаниями. Но

свои знания не записывали, передавали их ус-

тно, для чего создавались школы, где обуча-

лись в течение 20 лет юноши из аристократи-

ческих семей

[Широкова,

1984, с. 3, 28; 1989,

с.

158].

По Цезарю

"все

галлы чрезвычайно набож-

ны"

[Цезарь,

VI, 16]. Отлучение от культа счи-

талось страшным наказанием, человек оказы-

вался беззащитным: "Кто таким образом отлу-

чен, тот считается безбожником и преступни-

ком, его все сторонятся, избегают встреч и раз-

говоров с ним, чтобы не нажить беды точно от

заразного; как бы он того ни домогался, для него

не производится суд; нет у него и права на ка-

кую бы то ни было должность"

[Цезарь,

VI,

13].

Сведения о верованиях и мифологии кель-

тов, очень фрагментарные, содержатся в трудах

античных писателей и отражены в ирландских

сагах. Кельты были одним из индоевропейских

народов и, по словам Ж. Дюмезиля, являлись

"хранителями периферийного индоевропейско-

го фонда"

[Дюмезилъ,

1986,

с.

136].

Упоминают-

ся боги кельтов - Езус, Таранис, Тевтат и около

400 имен племенных богов, существовал миф о

поединке бога-громовержца со своим против-

ником. Картина мира представлялась кельтам

в виде плоскости со стоящим в центре деревом

И. П. Русанова. Истоки славянского язычества

[Мифы...,т.

2, с. 234]. Потусторонний

мир-"ос-

тров

блаженных",

находился на западе, там ос-

тановилось время, царят изобилие, счастье, ве-

селье и вечная молодость. Особенно сильна у

кельтов была вера в бессмертие души и в про-

должение жизни на том свете, в переселение

душ: "Больше всего стараются друиды укрепить

убеждение в бессмертности души, душа, по их

мнению, переходит по смерти одного тела в дру-

гое" [Цезарь, VI, 14]. Потусторонняя жизнь была

настолько осязаема, что можно было догово-

риться о возвращении долга после смерти [Ши-

рокова,

1984, с.

15].

С культом мертвых и пред-

ков у кельтов были связать разнообразные об-

ряды.

Кельты почитали богов и силы природы, об-

ращались к ним, пытаясь воздействовать на них,

соблюдая определенные правила и обряды

[Rosen-Przeworska, 1978, с. 267]. Богослужения

часто совершались под открытым небом в свя-

щенных рощах. Так было в Англии, где по со-

общению Тацита, римляне "вырубают священ-

ные рощи, предназначенные для отправления

свирепых суеверных обрядов" [Тацит, Анналы,

XIV,

30];

в Ирландии долгое время сохранялся

культ священных деревьев

[Мифы...,

т. 2, с.

634];

в Малой Азии у кельтов был "священный лес

дубрав"

[Страбон,

IV, 4]. По сведениям Цезаря,

"В определённое время года друиды собирают-

ся на заседания в освящённое место в стране кар-

нутов, которая считается центром всей Галлии.

Сюда отовсюду сходятся все тяжущиеся и под-

чиняются их определениям и приговорам" [Це-

зарь,

VI,

13].

Карнутская ассамблея проводилась

в дубовом лесу [Широкова, 1984, с. 47].

Так же почитались реки, источники, родни-

ки, которые были связаны с подземным миром.

Около источников возникали святилища, в воду

бросали

жертвы.

В Англии с утеса вниз сбрасы-

вали оружие, пленных и рабов [Филип,

1961,

с. 166-167]. На территории кельтов при строи-

тельных работах иногда находят вещи в реках,

оставленные там в качестве жертв. Так, в Че-

хии при строительстве моста под Прагой было

обнаружено скопление вещей - 22 меча, 26 брас-

летов, сосуды, вполне возможно, оставленные

там в жертву

[Filip,

1970, с. 56, 57]. В русле Эль-

бы во многих местах случайно найдены латенс-

кие украшения, в основном фибулы, но Я. Фи-

лип предполагает разное толкование этих на-

ходок - потерянные случайно вещи или остатки

кораблекрушений на оживленной торговой ма-

гистрали [Filip, 1970, с. 56, 57]. Во всяком слу-

чае, у кельтов в противоположность германс-

ким землям такие открытия единичны.

Большое значение придавалось камням.

В каменных стелах обитали души героев и души

еще не родившихся детей. По поверьям, друи-

ды могли превращать человека в камень, а по

бытовавшей в Британии легенде целое войско

было превращено друидами в аллею менгиров

[Rosen-Przeworska, 1979, s. 162]. Каменные ограж-

дения и

вымостки

широко применялись на куль-

товых объектах во все времена.

Культ огня, как и во всех религиях, имел до-

минирующее значение - огонь освящал культо-

вое место, очищал от злых сил, уничтожал их.

Над огнём друиды пели свои заклятия. Между

огнями прогоняли скот для его сохранности

[Rosen-Przeworska, 1978, s. 270]. Огонь разжигал-

ся при всех богослужениях.

1.2. Данные археологии о культовых

сооружениях

Значительные дополнения и уточнения в

наше представление о религии кельтов дают ар-

хеологические материалы. Известны многочис-

ленные культовые сооружения кельтов, мелкая

пластика, статуи богов, надгробия, которым

посвящена огромная литература, как общего

характера, так и отдельные издания памятни-

ков и находок. Но специальных работ, где были

бы собраны и в какой-то степени систематизи-

рованы сведения о культовых сооружениях

кельтов, нет. Представление о культовых памят-

никах кельтов содержатся в многочисленных ра-

ботах о религии кельтов, в частности в фунда-

ментальной книге Я. Филипа "Кельты в Сред-

ней Европе" [Filip, 1956]. Наиболее полно изда-

ны материалы, полученные при раскопках свя-

тилища Либенице в Чехии

[Rubova,

Soudsky,

1962].

Религия кельтов быстро развивалась, что на-

шло отражение и в археологических материа-

лах [Filip, 1970, s. 55]. Большое влияние на ха-

рактер и устройство культовых сооружений ока-

зало развитие и новая организация общества -

усиление роли друидов, появление больших воз-

можностей при культовом строительстве. На

изменении обрядов и усовершенствовании куль-

товых построек сказалось римское завоевание

Галлии.

Среди культовых сооружений выделяются

наиболее простые по устройству культовые ме-

ста - жертвенные ямы (1) и жертвенные площад-

ки (2), где кельты совершали жертвоприноше-

ния на протяжении всей своей истории, в пери-

оды гальштата и латена, и присущие собствен-

И. П. Русанова. Истоки славянского язычества

Рис. 3. Гальштатский курган Тюбинген-Кильхберг (Bittel, 1981, abb. 50).

были отделены от окружа-

ющего мира символичес-

кой защитой - кольцевым

рвом. Долгое время ис-

пользовались убежища (5),

где народ находил спасе-

ние не только за оборони-

тельными стенами, но и

под защитой богов.

В ранний, гальштатс-

кий период истории у кель-

тов не известны большие

святилища. В этот период

вождь (король) выполнял

и сакральные функции, а

после смерти переходил в

мир богов. Погребение

вождя сопровождалось

сложными ритуалами и

жертвоприношениями, а

но всем народам с периода бронзы и до поздне-

го средневековья. Среди жертвенных ям особое

значение имели глубокие "шахты" - священные

колодцы (3), которые стали особенно многочис-

ленными в эпоху латена.

Также в раннее и позднее время кельты уст-

раивали небольшие святилища - круглые пло-

щадки (4), в центре которых стоял предмет по-

клонения - изображение божества, и которые

насыпанный над обожествленным предком кур-

ган, вероятно, почитался как святилище (6). В

латенский период меняется погребальная обряд-

ность, исчезают огромные "княжеские" курга-

ны, распространяются грунтовые погребения,

в которых имущественная и социальная града-

ция менее отчетлива, хотя могилы выдающих-

ся людей продолжали ограждать особым коль-

цевым или квадратным ровиком. Зато в латен-

Рис. 4. Погребальная камера кургана Хохдорф, (Bittel, 1981, abb. 52).

И. П. Русанова. Истоки славянского язычества

Рис. 5. Статуя на кургане Хиршланден.

ское время распространяются специально пост-

роенные большие святилища, окруженные ва-

лом и рвом, собственно по нашей терминоло-

гии городища-святилища (7). На таких святи-

лищах могло собираться много народа, стоял

храм и находился священный колодец. Богослу-

жения на таких святилищах должны были про-

водить специальные служители культа друиды.

В это же время получило дальнейшее развитие

строительство храмов (8), сначала деревянных,

а затем под римским влиянием и каменных на

оппидумах.

Культовые объекты располагались в изоли-

рованных местах вдалеке от жилой застройки,

но часто были связаны с могильниками, что под-

черкивает большое значение культа мертвых.

Лишь

галло-римские

храмы иногда возводились

внутри заселенных оппидумов. В жилищах каж-

дой семьи имелись свои культовые места - почи-

тались домашние очаги и разжигавшийся в них

огонь, под греческим влиянием распространи-

лись орнаментированные глиняные алтари.

Дальнейшее более подробное рассмотрение

культовых объектов следует начать с наиболее

ранних из них гальштатских "княжеских" кур-

ганов, так как в их устройстве отразились мно-

гие черты верований и обрядности кельтов.

7.2.1.

"Княжеские"

курганы

Известны в древней кельтской земле - в вер-

ховьях Дуная и Рейна, в Швейцарии, части

Франции, в Южной Германии (Бавария,

Вюр-

темберг), Чехии

[Filip,

1953,

s. 205 - 233] (рис. 3).

Эти огромные курганы, имевшие диаметр до

м и достигавшие высоты 6

м,

содержали погре-

бальную камеру с богатейшим инвентарём. Так,

в кургане Хохдорф (Германия) (рис. 4) под на-

сыпью сделано круглое углубление диаметром

м и на его дне установлена камера из дубо-

вых бревен, окружённая еще деревянной стеной,

а пространство между ней и камерой завалено

большими камнями. Края насыпи укреплены

деревянной стеной и камнями. В камере был

погребен мужчина приблизительно 40 лет, по-

ложенный на специальный помост из бронзы

и железа и ориентированный головой к югу.

При нём находились золотые фибулы, грив-

на, пояс с бляхами, ручные и ножные брасле-

ты, на голове одета коническая шапка. На сте-

не камеры повешен колчан со стрелами и де-

вять рогов для питья с бронзовой окантовкой.

В ногах погребённого стоял огромный котел

Рис. 6. План кургана Тальхау

(Bittel, 1981, abb. 53).

И. П. Русанова. Истоки славянского язычества

Рис. 7. План кургана Магдалененберг (Bittel, 1981, abb. 55).

(ёмкостью 500 литров). У противоположной

стены камеры находилась повозка с четырь-

мя колёсами и в ней лежали нож, секира, кон-

ская узда. У подножия кургана и в его насы-

пи были помешены четыре погребения, ве-

роятно, жертвы

[Bittel,

1981,

s. 122-124;

Konopka,

1988,

s. 102-110].

В деталях "княжеские курганы" имеют не-

которые особенности. В

Магдалененберге

кругом деревянной камеры были уложены ря-

дами до

120

погребённых (рис. 7). Погребаль-

ная камера в Хундерзинген была помещена

внутри иммитации дома с прямоугольной ог-

радой и дополнительно ограничена круговым

рвом (рис. 6). Вокруг камеры лежало

по-

гребённых

[Bittel,

1981,

abb. 53]. На верху кур-

ганной насыпи ставились стелы или скульп-

туры. На кургане в Хиршланден стояла фи-

гура воина с мечом

[Bittel,

1981,

abb. 27, 28] и

торквесом на шее (рис. 5).

Эти огромные насыпи резко отличаются

от окружающих их рядовых погребений - не-

больших курганов и позднейших грунтовых

трупосожжений.

"Княжеские

курганы" отно-

сятся ко времени (VII-V вв. до н. э.), когда

вожди выполняли и священные обязаннос-

ти. Сложное устройство кургана, на соору-

жение которого как считается,

требовалось не менее года, ука-

зывает на большое значение

умершего, ставшего обожеств-

лённым предком, помещенным

в святилище. Со святилищами

эти сооружения сближает ряд

черт: наличие в центре объекта

поклонения - божественного

предка и его скульптуры навер-

ху кургана; ограждение (в виде

деревянной стены, завала кам-

ней или рва) от окружающего

мира; повозка, характерная для

погребальной обрядности эпо-

хи бронзы и раннего железа,

служившая колесницей солнца и

Матери Земли; котел, являв-

шийся характерным культовым

атрибутом кельтов, с ним связа-

ны многие легенды о бесконеч-

ном изобилии, над ним священ-

нодействовали друиды; рога

для питья - также символ изоби-

лия; шейная гривна - торквес, -

на погребённом и на скульпту-

ре воина - знак привилегиро-

ванного положения и святости; свастика, вышитая

на материи, - знак солнца; люди, принесённые в жер-

тву. Погребальные сооружения могли рассматри-

ваться как святилища, так как это соответствовало

господствовавшему у кельтов культу предков и от-

ношению к смерти как к переходу к новой жизни.

Рис. 8. Круглое святилище Трефенсбух периода

гальштата и погребение с сожжением

(Bittel, 1981, abb. 59).

И. П. Русанова. Истоки славянского язычества

Рис. 9. Святилище Хайденхайм (Bittel, 1981, abb. 58).

7.2.2.

Круглые святилища

Рядом с гальштатскими мо-

гильниками известны родовые

святилища, представлявшие со-

бой круглую площадку с ограж-

дением, отделявшим священное

место от окружающего мира.

Так, в Хайденхайме около погре-

бений с сожжением находилась

круглая площадка диаметром

20 м (рис. 9), окружённая рвом и

имеющая внутри ещё кольцо из

камней. Такая же площадка ди-

аметром около 15 м открыта в

Трефенсбухе, в Верхнем Подуна-

вье (рис. 8). Она окружена коль-

цевым рвом и внутри ещё рядом

столбовых ям. В самом центре

площадки сохранилась столбо-

вая яма, вероятно, от стоявшего

в ней изображения бога. Рядом

с площадкой находилось одно трупосо-

жжение в ямке. Оба святилища датируют-

ся

в. до н. э. [Bittel, 1981, s. 130, 131].

Этого же времени круглая площадка диа-

метром

17м,

окруженная ровиком и име-

ющая в центре каменную стелу, находи-

лась около Праги (рис.

10)

[Rybovd,

Soudsky,

1962, s. 247, 253;

Filip,

1970, s. 63].

По плану эти святилища сопоставимы

с подножиями курганов, также имевших

круговое ограждение, но где вместо изоб-

ражения бога в центре находилось погре-

бение обожествлённого предка. Такого

типа круглые святилища широко извест-

ны у разных народов в позднейшее время

[Русанова, 1992, с. 56-58]. Во всех извест-

ных случаях непосредственно перед идо-

лом не оставляли никаких жертв, все при-

ношения (обломки посуды, кости живот-

ных) помещались кругом капища в коль-

цевом ровике. По славянским материалам

можно

предположить,

что доступ на капи-

ще был закрыт для непосвящённых и при-

несённые дары предназначались для кор-

мления бога.

Сама идея круглого святилища, отго-

роженного от окружающего мира и рас-

положенного под открытым небом, появи-

лась в глубокой древности. Круг представ-

лялся магической фигурой, символом веч-

ности, не имеющей ни начала, ни конца.

Классическим образцом такого святили-

ща, является Стоунхендж в Англии (2200-

Рис. 10. Чаковице около Праги. Культовая площадка с погребением

и стелой, поздний гальштат

(Rybova,

Soudsky, 1962; Filip, 1970).

И. П. Русанова. Истоки славянского язычества

Рис. 11. Святилище Эйвбери, бронза (2600-1300 г.

до н.э.), Англия (попытка реконструкции).

1400 гг. до н. э.) - площадка диаметром 105 м,

окружённая кольцевыми рвом, двумя валами и

рядами огромных камней. Это святилище счи-

тается хорошо спланированной астрономичес-

кой обсерваторией

[Хокинс,

1977].

В окрест-

ностях святилища насчитывается до 350 по-

гребений. Подобное сооружение, но худшей

сохранности находится в Эйвбери (рис.

11,12)

- здесь площадка диаметром 427 м опоясана

двумя валами, рвом, рядами камней, а внут-

ри расположены ещё два круга меньшей ве-

личины, в центре которых стояли обелиски.

К святилищу с четырёх сторон подходят мо-

щёные камнями дороги, а в окрестностях из-

вестен могильник с огромным, самым боль-

шим в Европе курганом (его диаметр

165

м и

высота 40 м)

[Sadowski,

1982,

71-80].

Во рвах

обоих святилищ найдены каменные орудия

труда, обломки посуды, кости животных и

разрозненные кости людей (черепа, челюсти,

плечевые и бедренные). Эти грандиозные

древние обсерватории, быть может, оказали

воздействие на учение друидов, которые

"много говорят своим молодым ученикам о

светилах и их движении, о величине мира и

земли, о природе и о могуществе и власти бес-

смертных богов"

[Цезарь,

VI, 13]. Может

быть, был прав Цезарь, когда писал: "Их на-

ука, как думают, возникла в Британии и от-

куда перенесена в Галлию; и до сих пор, что-

бы основательнее с ней познакомиться, от-

правляются туда для её изучения" [VI, 14].

По такой же схеме святилищ в Британии

устраивались фермы кельтов - дом в середи-

не круглого двора был окружён двумя кон-

центрическими оградами

[Hawkes,

1943,

s. 90-

91]. По этнографическим материалам в Анг-

лии до современности

во время весенних праз-

дников воспроизводили

такие святилища: на

горе вырывали круглый

ров, в середине на пло-

щадке разжигали огонь,

и все участники празд-

нования целой процес-

сией вместе со скотом

шли кругами по дну рва

[Гроздова, 1977, с. 99,

100].

Рис. 12. Святилище Эйвбери, деталь.

И. П. Русанова. Истоки славянского язычества

1.2.3. Жертвенные площадки

Со столь же раннего времени, с периода

гальштата, кельты приносили жертвы на спе-

циальных

площадках^

имевших разное устрой-

ство. На возвышенностях в предгорьях Альп

известны площадки, на которых многократно

разжигался огонь, их называют "зольными ал-

тарями" [Metier,

1977,

s. 29]. Пользовались таки-

ми площадками очень долгое время. Так, око-

ло Зальцбурга на Верхнем Дунае на площадке

найдены обломки посуды эпохи бронзы, галь-

штата и раннего латена, здесь же в зольно-уг-

листом слое лежали обожжённые кости живот-

ных (в основном черепа и кости конечностей

свиньи и лошади) [Hell, 1974, s. 100-103]. В не-

которых случаях накапливался зольный слой

толщиной до 2 м (Кастелиер в Истрии), иногда

площадка приобретала вид кургана. Так, в Йон-

циг в Тюрингии из чёрного углистого слоя, об-

горевшего дерева, черепков и костей животных

образовался курган диаметром 20 м и высотой

5 м

[Menke,

1970, s.

115-122].

Такие "зольные ал-

тари" довольно многочисленны, встречаются и

в Карпатах вплоть до римского времени.

На жертвенных площадках другого типа, в

противоположность "зольникам" и круговым

святилищам,

приносили в дар богам самые раз-

нообразные вещи и рядом вырывали жертвен-

ные ямы. В Чехии на горе Бурковак расположе-

на площадка диаметром 40 м, к которой при-

мыкали жертвенные ямы. На площадке найде-

ны пряслица, стеклянные и янтарные бусы, гли-

няные фигурки лошадей, многочисленные об-

ломки посуды времени гальштата и раннего ла-

тена. Всего на площадке собрано до

1400

вещей.

Рядом с площадкой находится большой курган-

ный могильник эпохи гальштата

[Filip,

1970, s.

58- 61]. Такого типа площадки есть в Альпах

(Ландакер), в Англии (Фрилфорд) на них лежа-

ли кости животных и рало [Филип, 1961, с.

164;

Pieta,

Moravczyk,

1980, s. 269; Rybova,

Soudsky,

1962, s. 248]. На площадке около знаменитого

поселения Ла-Тен в Швейцарии находилось до

2500 металлических вещей и кости человека

[Neugebauer, 1992, s. 9]. Также к латенскому и

раннеримскому времени относится площадка в

Ауерберге в Баварских Альпах. Она располо-

жена на отроге плато и покрыта золистым сло-

ем с пережжёнными костями (толщина слоя до

30 см). На материке был сложен круг из камней

диаметром 4 м и рядом вырыта яма с чёрной

землёй и пережжёнными костями в заполнении.

Кости принадлежали свинье, оленю, но не к

мясистым их частям [Kramer,

1966,

s. 60-66]. Воз-

можно, именно такие площадки имел в виду Це-

зарь, описывая обычаи кельтов: они "после по-

беды приносят в жертву всё захваченное жи-

вым, остальную же добычу сносят в одно мес-

то. Во многих общинах можно видеть целые

кучи подобных предметов в освящённых мес-

тах; и не было случая, чтобы кто-нибудь, заг-

лушив в себе религиозное чувство, дерзнул ос-

тавить у себя часть добычи или унести что-

либо"

[Цезарь,

VI, 17].

1.2.4.

Жертвенные ямы

Встречаются как в комплексе с другими

объектами, так и самостоятельно. Их общая

особенность состоит в многоразовом использо-

вании и, в связи с этим, слоистом заполнении -

слои жертвоприношений перемежаются сте-

рильными прослойками засыпки. Для таких ям

характерно наличие жертвенных вещей, костей

животных и человека, применение огня. Подоб-

ные ямы известны в Ольнэ-на-Марне (Фран-

ция), Валертхайме-на-Рейне, где помимо отдель-

ных человеческих костей и черепов, найдены пе-

режжённые кости свиньи,

птицы,:

латена и об-

ломки посуды

[Lantier,

1958,

s. 457-458; Schermer,

1951, s. 252, 253]. Ямы иногда бывают очень

большими, собственно целое жертвенное поме-

щение. В Либковицах (Чехия) яма времён кон-

ца гальштата - начала латена имела размеры

5,5 х 12,5 м и глубину 2,7 м, её дно было сильно

обожжено и покрыто углем. В заполнении ямы

найдены черепки латенской посуды и амфор,

шпоры и стрелы, неполный скелет ребёнка, ко-

сти животных (в основном челюсти, рога, кос-

ти конечностей) - свиньи, тура, коня, птицы

[Zapotocki, 1962, s. 22-45]. Подобная яма, отно-

сящаяся к позднелатенскому периоду

(Д,),

от-

крыта в Просне (Словакия). Она расположена

на краю высокой горы и окружена амфитеат-

ром скал. Размеры ямы 2,4 х 0,9 м, глубина 0,7 м.

Дно ямы покрыто каменной

вымосткой,

а за-

полнение состоит из слоев чёрной земли и гли-

ны. Как обычно, в яме содержались обломки

сосудов (в данном случае не менее, чем от 100

сосудов), золотые монеты, головные булавки,

бусы, браслеты, поясные крючки, шпоры, а так-

же кости животных (свиньи, овцы, коровы, ло-

шади, птицы, медведя и волка - черепа и кости

ног), и обожжённые кости не менее 5 взрослых

человек - черепные крышки, кости конечностей

[Pieta,

Moravczik,

1980, s. 245-280]. Исследовате-

ли рассматривают жертвенные ямы как отвер-

стие в земле, вырытое для связи с подземным

миром и для периодического принесения жертв