Реферат - Первобытная культура и идеалы, нормы и ценности в структуре культуры
Подождите немного. Документ загружается.
1
2
СОДЕРЖАНИЕ
1. Первобытная культура и ее особенности..........................................................7
1.1. Характеристика первобытной культуры........................................................7
1.2. Особенности первобытной культуры.............................................................9
2. Идеалы, нормы и ценности в структуре культуры..........................................3
2.1. Характеристика структуры культуры............................................................3
2.2. Идеалы, нормы и ценности – неотъемлемая часть структуры культуры...4
Литература...............................................................................................................7
3
1. , Идеалы нормы и ценности в структуре культуры
1.1. Характеристика структуры культуры
Культура — единство и гармония духовного и материального, но за это
единство и за эту гармонию несет ответственность все же дух человека, в чем
и проявляется его решающая роль в культуре, определяющая роль духовного
начала культуры и заключается в том, что именно творческая работа
человеческого духа определяет истинную меру единства и гармонии
духовной и материальной форм культуры.
Структура культуры - термин употребляется для объяснения строения
культуры, включающей субстанциональные элементы, которые
опредмечиваются в ее ценностях и нормах, функциональные элементы,
характеризующие сам процесс культурной деятельности, различные ее
стороны и аспекты. Структура включает в себя:
- систему образования,
- науку,
- искусство,
- литературу,
- мифологию, нравственность,
- политику,
- право,
- религию,
сосуществующих между собой и составляющих единое целое. Кроме
того в рамках культурологии сегодня исследуются и такие ее структурные
элементы, как:
- мировая и национальная культура,
- классовая,
- городская и сельская,
- профессиональная и др.,
4
- духовная и материальная.
В свою очередь каждый из элементов культуры может делиться на
другие, более дробные.
Материальная культура связана с историческим подходом. Чаще всего
рассматриваются в этом плане древние культуры.
Духовная культура - наука, мораль, нравственность, право, религия,
искусство, образование; материальная - орудия и средства труда, технику и
сооружения, производство (сельскохозяйственное и промышленное), пути и
средства сообщения, транспорт, предметы быта.
1.2. , – Идеалы нормы и ценности неотъемлемая часть
структуры культуры
Ценность - это результат оценивания агентом (субъектом)
сравнительных качеств нескольких объектов с точки зрения своих или
принимаемых как свои общественных интересов. Оценивание происходит по
двум основным шкалам: потребительной стоимости (что полезнее?) и
меновой стоимости (что дороже, на что можно выменять больше других
вещей?). В самих вещах нет никакой ценности. Она возникает лишь как
результат оценки, то есть соприкосновения действующего агента (индивида,
группы, организации) с объектом. Так, нефть имеет ценность лишь для
людей, научившихся делать из нее керосин или бензин. Ценность выступает
всегда в контексте определенной человеческой практики. Так, рубль - это
ценность лишь в России, в других странах его как платежное средство не
примут, а во многих невозможно даже и обменять на местную валюту,
следовательно, там его стоимость равна стоимости бумажки.
Потребительная и меновая стоимость тесно переплетаются. Ценно то,
что полезно. Одни ценности способны удовлетворять потребности людей
5
непосредственно, другие косвенно: бриллиант, который я никогда не буду
использовать как украшение, полезен в качестве средства платежа.
Ценности располагаются на шкале, с помощью которой люди
оценивают, сравнивают действия, вещи, других людей и себя. Как писал
В.Маяковский, “Кроха-сын пришел к отцу и спросила кроха: “Что такое
хорошо и что такое плохо?” Оценивая что-то как “плохое”, мы
автоматически противопоставляем это что-то чему-то “хорошему”. Ценности
всегда выступают как шкала, на которой есть противоположные полюса:
очень ценно, ценно, в какой-то мере ценно, ничего не стоит (хлам),
антиценность (вредно, опасно). Во многих случаях ценности могут иметь
денежное выражение. Когда мы говорим, что вещь Х имеет ценность, мы ее
располагаем в том или ином месте ценностной шкалы.
С помощью шкалы ценностей человек структурирует окружающий его
мир, раскладывая предметы и явления по критерию их ценности, то есть
полезности. В результате в сознании существует своего рода классификатор
как ментальная структура. В своей практической деятельности человек,
сталкиваясь с необходимостью оценивания, использует эту шкалу ценностей,
характеризуя реальных конкретных людей, их действия, вещи как очень
ценные или как совершенно бесполезные. В результате происходит
конструирование социальной реальности с помощью этой ментальной
структуры - шкалы ценностей. Конкретно это проявляется в том, что от
некоторых объектов, людей (опасных, ненужных) стараются
дистанцироваться. Так, происходит отселение из районов, перегруженных
промышленностью или преступниками. Здесь падает цена на жилье, отсюда
начинается миграция. Качества, которые высоко оцениваются (то есть
являются полезными для оценщика), вознаграждаются относительно высоко,
качества, которые оцениваются как опасные или бесполезные, наоборот,
ведут к наказанию или в лучшем случае отсутствию вознаграждения. При
этом любое качество оценивается только в контексте определенных
социальных и культурных отношений, в другом контексте оно может иметь
6
совершенно иную оценку. Так, водка - ценный напиток в среде пьющих, но
совершенно бесполезный среди трезвенников, а у воинственных
трезвенников она является антиценностью. Вещь, ценная в силу своей
модности сегодня, через пять-семь лет может вызвать насмешки, став
символом старомодности.
Ценности выступают важными регуляторами поведения людей во всех
сферах, в том числе и в потреблении. Они выстраиваются в шкалу, на
которой одни предметы притягивают, другие оставляют равнодушными,
третьи отталкивают. Соответственно потребитель использует шкалу
ценностей, как путешественник компас.
Изменение социальной практики ведет к изменению ценностей,
поэтому они носят конкретно-исторический характер, обусловленный
временем. Кроме того, в рамках одного общества одного и того же времени
есть разные субкультуры, которые могут иметь различные, а то и
противоположные ценности.
Нормы - это правила, образцы поведения, навязываемого культурой.
Нормы многослойны.
Идеалы - это нормы, которые восхищают, манят, но не достижимы.
Идеалы задают направление действий, но не предполагают, что люди
должны достигать целей. Схожую роль играют стороны света: идти на север -
еще не значит добираться до Северного полюса. В христианстве таким
идеалом выступает Христос.
7
2. Первобытная кул ьтура и ее особенности
2.1. Характеристика первобытной культуры
Древнее латинское cultura (уход, возделывание, воспитание) было
настолько широким понятием, что включало в себя и смысл, связанный с
современным представлением о культуре. Термин же «культура» даже в
латиноязычной литературе античности, создававшейся несколькими
столетиями позже классических эллинских произведений, употребляется
практически как синоним греческому paideia (воспитание в соответствии с
традициями этоса, нрава-традиции).
Признавая множественность природных различий между людьми,
античная эпоха наделяла их всех (уж эллинов-то и римлян точно)
восприимчивостью к воспитанию. Постановке последнего, собственно, и
посвящены грандиозные политико-воспитательные сочинения Ксенофонта и
Платона, политико-воспитательная деятельность пифагорейцев и стоиков.
Центральное положение воспитания в античной культуре было
безусловным. Именно воспитание отличает человека от животного, эллина от
варвара, свободного от раба, философа от черни, был убежден на рубеже III-
V вв. Ямвлих. Сущностным образом связанное с политической
деятельностью, а точнее - с формированием достойных «свободорожденных»
гражданских нравов, воспитание действительно имело столь универсальные
функции, что предваряло современную идею культуры, в особом,
«пайдевтическом» ее понимании. Даже в современном греческом языке
сохранились отголоски этой древней парадигмы: на новогреческом
«культура» причастность гражданству [8, c.137].
8
Из многих обстоятельств, предопределивших невычленность
собственно идеи культуры в древности, нам бы хотелось отметить
следующее. Ни одна историческая эпоха не ощущает себя молодой, еще
только раскрывающей историческую перспективу (если такое
мироощущение не декларируется идеологически). Даже когда представления
об историческом процессе еще смутны, неясны, она считает себя исходом,
результатом, а не начальной точкой.
Предпосылки для складывания идеи культуры возникнут, когда
появится представление о специфически человеческом, отличающемся от
природного, т.е. во времена Возрождения. При этом специфически
человеческое выступит как предмет воспроизведения, культивирования, оно
будет как бы сосредоточено в прошлом, идеальном с точки зрения
реализации принципа человечности (humanitas). «Рождение» культуры - т. е.
осознание факта ее, культуры, особой реальности - будет Возрождением,
воспроизведением идеала, совмещенного с прошлым. И прошлое будет
восприниматься именно как прошлое, прошедшее, поэтому его возвращение
уже не станет гарантировано неким космическим законом, но будет плодом
деятельного усилия.
Мы увидим, что это вовсе не означает традиционализма, ибо Ренессанс
возникал как раз вопреки средневековой традиции и воспроизведение
древних образцов было не простым дублированием их, а подражанием
творческому, обращенному к созданию нового, духу, которым эпоха
Возрождения щедро наделяла и авторов седой древности. Более всех
остальных близкими возрожденческим кажутся представления Цицерона, от
которого ведет происхождение концепция humanitas (предпосылка
«гуманизма»). Обычно данный термин переводят как «человечность»,
«обходительность» и т.п., однако точнее переводить его как «человеческое
достоинство» [8, c.138].
9
2.2. Особенности первобытной культуры
Достоинство - отличительная особенность римского этоса,
подразумевающая не просто существование в объективных условиях и
укладе жизни Города, а благие поступки, подвиги лучших сыновей Рима.
Считалось, что только напряженный воспитательный труд делает римлянина
«первым среди мужей». Когда же не без влияния эллинской (аристотелевской
и стоической) философии к гражданской доблести истинного римского мужа
добавляется постоянное стремление к знанию, образованности и творческой
утонченности (то, что мы ныне называем «культурностью»), тогда он
приобретает черты «достойного», по Цицерону, сочетающего в себе
политическую зрелость, а значит, чувство долга и способность занять любой
государственный пост, с высоким художественным вкусом, отточенным
языком оратора и творческой плодовитостью (качества, которыми можно
охарактеризовать и самого Цицерона).
Идеал humanitas оказал влияние не только на идеологические, но и на
внешние формы жизни императоров. Последние, олицетворяя старинные
римские нравы, должны были окружать себя людьми «от искусства». Однако
влияние идеала humanitas именно на образ жизни показывает
преимущественно воспитательную его силу. Даже у Цицерона представления
о «собственно» культуре остаются в лоне традиции государственного (и
философского) воспитания «образцовых мужей».
Существует, очевидно, некая критическая масса накопления фактов
культуры, достижение которой вызывает к жизни эпоху «ретроспективной
рефлексии», эпоху «оглядывания назад». Эта эпоха уже не находится
безотчетно в рамках традиции, но более или менее сознательно о ней
рассуждает. Для античности это - эллинизм, века, начавшиеся после смерти
Аристотеля и Александра Великого. Века «учености», свободно
апеллирующей к различным «составляющим» античной традиции.
10
Проявлением традиции учености была утрата эллинистической
культурой того характера великой целостности, который она имела у
досократиков, Платона, Аристотеля. И если III в. до н. э. - это эпоха, когда
каждая из философских школ еще пытается утвердить свою особость,
выработать собственную систему аргументации, то со II в. до н. э. начинается
процесс заимствований фразеологии, терминов, примеров, речений, в
конечном итоге - концепций. Заимствование происходило вполне
естественным образом - как стремление проиллюстрировать свою концепцию
иным языком, через новые образы и терминологию. Это стремление говорить
об одном и том же разными языками будет для нас непонятно, если мы не
согласимся с тем, что сама эпоха требовала многоликого языка от
«мудрствующих» [10, c.213].
Эллинистические школы имели и определенную тягу к архаизации
своих воззрений. Эпикур обратился к атомизму, кинические «естественность,
«жизнь согласно природе» корнями уходят в досократическое
прислушивание к «бытию-природе». Наконец, стоицизм осмысливал свое
первоначало через символические ряды, происходившие от Анаксимена и
Диогена Аполлонийского, с одной стороны («Воздух-Пневма»), и Гераклита,
с другой («Логос», «Огонь-Пневма»). Между тем «архаизация»
философствования характерна как раз для эпох «рафинированных»,
«ученых».
Античная ученость - это восприятие всекосмической гармонии через
многообразие философских традиций. Можно сказать, что образованный
человек эпохи эллинизма вычитывает демиургический логос в сочинениях
«мудрых мужей». Для любой из исторических эпох характерно, что
отношение к миру строится через уже наличные в культуре формы,
архетипы. Но для веков «учености» эти «культурные очки» прямо
выражаются в широком и, что характерно, постоянно расширяющемся
наборе текстов. Такое мировосприятие можно назвать эклектикой, однако