Реферат - Оценка исторических событий в полемической литературе. Реформаторская полемика. Полемика по униатскому вопросу
Подождите немного. Документ загружается.
изучена история основной, господствующей в реформационном движения
Беларуси течения - кальвинизма, не написано политическая и церковная
история Реформации, нет статистики и истории протестантских общин
(сборов), которые существовали в Беларуси в XVI - первой половины XVIИ
вв. Не выяснены эволюция российской плебейско-крестьянской ереси
(Феодосий Косой и его последователи), которые вступили в
непосредственный контакт с реформационном движением Беларуси, Литвы,
Украины в 50-70-е гг. XVI в. Детального анализа требует уточнение
социальной основы всех направлений Реформации, их роль в общественно-
политической и культурно-историческом процессе, выяснение
типологических черт Реформации в Беларуси.
3 Полемика в униатском вопросе
Впервые широкое историческое обоснование идеи церковной унии
было дано ректором Львовской коллегии иезуитом Бенедиктом Гербестом в
трактате «Выводы веры римской церкви и история греческой неволи»
(Львов, 1586). Он выступал в защиту примата папы и календарной реформы,
введенной папой Григорием ХІІІ в 1582 г. Через год ему ответил Герасим
Смотрицкий, ректор Острожской академии и отец Мелетия Смотрицкого. В
произведении «Ключ царства небесного» он призывал отказаться от
принятия нового календаря.
Первым громким полемическим выступлением стало сочинение
иезуита Петра Скарги «О единстве Божьей церкви под одним пастырем и о
греческом от этого единства отступлении с предостережением и
напоминанием русским народам, стоящим при греках» (Вильно, 1577: 2-е
издание 1590), достойного ответа на которое православные не могли дать в
течение 20 лет. Категорическое несогласие со Скаргой сразу высказали
ортодоксальные православные писатели. В произведениях «Послание до
латин из их же книг», «На богомерзкую, на поганую латину» (около 1581,
1582) и др. они вообще отбрасывали идею церковного объединения.
Оспаривая основные положения книги Скарги, высмеивали самого автора,
показывали недостатки католической церкви. Но идеи унии эти первые
антиунитаские произведения не уничтожили.
С началом подготовки в 1590 г. к заключению унии полемическая
борьба выходит на новый уровень, становится более острой. Почти каждый с
участников тех событий считал нужным высказать, как правило в печати,
свое видение унии. Подобно, что нет ни одного литературного произведения
1590-х г., в котором так или иначе не говорилось бы про унию.
В «Письме к Михаилу Рагозе» (1593) влиятельный магнат Константин
Острожский предложил свою концепцию объединения. Позже это письмо
было напечатано в «Антиризисе». Выход из глубокого кризиса, в котором
оказалась православная церковь Киевской митрополии, князь Острожский
видел в созыве собора и примирении конфессий путем подписания
всехристианской или, хотя бы региональной, унии, особенно заботясь о
присоединении к ней Московского государства, что было в тех условиях
нереально и вынудило православных иерархов держать князя в стороне от
подготовки унии.
В 1595 г. в трактате «Уния греков с римской церковью» И.Потей
предложил свои пути преодоления противоречий между восточной и
западной церквами. Доктрина унии Потея нашла понимание среди части
духовных и светских феодалов, получила поддержку короля Сигизмунда
Вазы.
С обличением унии, ее идеологов и деятелей в Вильно, Львове,
Остроге, в Афонском монастыре выступили защитники православия. К
значительным произведениям православной полемики принадлежит трактат
Стефана Зизания «Казанье святого Кирилла Иерусалимского об антихристе»
(1596). Наиболее аргументированной (по свидетельству современников) была
изданная в 1597 г. в Вильно книга Христофора Филалета (под этим
псевдонимом, вероятно, выступил волынский протестант Мартин
Броневский) «Апокрисис, албо отповедь на книжкы о съборе Берестейском»,
которая стала одним из лучших произведений сатирической литературы того
времени. «Апокрисис» принес много неприятностей апологетам унии и
католицизма. Его автор не оставил без внимания ни одного утверждения
Скарги. Все то, что иезуит выдавал за положительное, Филалет показал в
резко отрицательном плане, и в своей эрудиции, логике, умении убедить
читателя, как утверждает ряд исследователей, значительно превзошел
Скаргу. Поэтому, чтобы нейтрализовать воздействие «Апокрисиса» на
общество, сторонники унии взялись за скупку и уничтожение этой книги. В
результате такого взаимного уничтожения книг значительная часть
полемической публицистики конца XVI - первой половины XVII в. нам
известна только по названиях.
К значительным антиуниатским произведениям принадлежат также два
полемических письма к И.Потею и «История о Листрикийском, то есть
разбойничьем Феррарском, или Флорентийском соборе» Клирика
Острожского (1598).
Оппозиция решениям Брестского униатского собора, обличение унии
вынуждали ее защитников отбивать удары своих противников. В защиту
Брестского собора и унии были написаны и изданы в Вильно ряд
выдающихся произведений П.Скарги «Описание и оборона собора руского
Берестейского» (1597) и И.Потея «Справедливое описанье поступку и справы
сынодовое, и оборона згоды и едности свершенное, которая ся стала на
сыноде Берестейском в року 1596» (1597), «Отпис на лист неякога Клирика
Острожского безъименного» (1598). Они обвиняли противников унии в
неподчинении государственной власти, чем придали религиозной полемике
политический характер и еще более разожгли спор. В ответ Х.Филалету
И.Потей в 1600 г. издал сатирическое произведение «Антиризис», в котором
дискредитировал Христофора и все антиуниатское движение.
Количество полемических произведений на тему унии достигло своего
апогея в конце XVI в. После 1610 г. их число значительно сократилось, хотя
их роль не уменьшилась.
Список использованной литературы
1. Голенченко, Г. Я. Идейные и культурные связи
восточнославянских народов в ХVІ – середины ХVІІ веков. / Мн., 1989
2. Іванова Л. Гісторыка - канфесійныя традыцыі ў асвятленні
палемічнай публіцыстыкі канца ХVІ - пачатку ХVІІ стст. // Наш Радавод:
Матэрыялы міжнар. навук. канф. «Гістарычная памяць народаў Вялікага
княства Літоўскага і Беларусі. ХІІІ - ХХ ст., Гродна, 3-5 ліпеня 1996 г. /
Заходне-беларускі гуманітарны цэнтр даследаванняў Усходняй Еўропы / Пад
рэд. Д.У.Карава. - Гродна, 1996. - Кн. 7. - С. 212-213.
3. Кароткі У. Палемічная літаратура // Энцыклапедыя гісторыі
Беларусі. -У 6 т. Т. 5. - Мн., 1999. - С. 383-384.
4. Кутузова Н.А. Нация, религия и государственность в полемической
литературе Беларуси конца ХVI - первой половины ХVII вв.: Учебное
пособие / Научн. ред. Е.С.Прокошина. - Мн., 1998.
5. Старасценка В. Самаідэнтыфікацыя беларусаў у помніках
палемічнай літаратуры канца ХVІ - першай чвэрці ХVІІ ст. // Брэсцкая унія
1596 г.: Гісторыя і культура (Тэматычны зб. навук. прац) / Навуковы рэдактар
С.А.Яцкевіч. - Брэст, 1996. - С. 29-31.
6. Саверчанка, І.В. Сымон Будны. Гуманіст і рэфарматар. Мн., 1993.
7. Старостенко В.В. Национальная самоидентификация и проблемы
национальной жизни белорусов в творчестве И.Потея // Этнасацыяльныя і
культурныя працэсы ў Заходнім рэгіёне Беларусі: Гісторыя і сучаснасць:
Матэрыялы рэспубл. навук. канф., Гродна, 5-6 снежня 1997 г. / ГрДУ ім.
Я.Купалы / Пад рэд. І.П.Крэня. - Гродна, 1998. - С. 222-224.