Реферат - Маслоу Абрахам: от теории потребностей к самоактуализирующейся личности
Подождите немного. Документ загружается.
Университет Российской Академии Образования
Психологический факультет
Реферат
по курсу «История психологии»
на тему «Абрахам Маслоу: от теории потребностей
к самоактуализирующейся личности»
Выполнила: студентка IV курса
Косоусова К.И.
Проверил: к.п.н., Хисамбеев Ш.Р.
Москва, 2008
Оглавление
Введение 3
Теория мотивации 6
Психопатология и соответствие норме 8
Гуманистическая психология 9
Послесловие 11
Список использованной литературы 12
Введение
Если Вы хотите гордиться собой –
делайте то, что вызывает у Вас гордость.
Карен Хорни.
[7]
Первая ассоциация, возникающая в связи с именем Абрахама Маслоу, это
пирамида потребностей. И даже несмотря на глобальность применения этой концепции
потребностей, связанной, прежде всего, с ее универсальностью, это лишь малая доля его
наследия.
Абрахам Г.Маслоу родился 1 апреля 1908 г. в Бруклине, в Нью-Йорке. Его
родители были еврейскими иммигрантами из России.
Я был маленьким еврейским мальчиком в нееврейском окружении. Я был
одинок и несчастен. Я вырос в библиотеках, среди книг, без друзей. (Maslow,
in Hall, 1968, p.37) [2]
Маслоу был серьезно влюблен в свою кузину Берту. В 19 лет он набрался смелости
и поцеловал ее и был очень изумлен тем, что она не отвергла его. Ответное признание со
стороны Берты и ее любовь очень помогли Маслоу упрочить веру в себя. Год спустя они
поженились.
В 1928 г. Маслоу перевелся в Университет штата Висконсин, где
специализировался в области психологии. Гарри Харлоу, знаменитый исследователь
приматов, стал его научным руководителем. После получения докторской степени Маслоу
работал в должности ассистента-исследователя выдающегося бихевиориста Эдварда
Торндайка. Впоследствии Маслоу осознал ограниченность строго бихевиористского
подхода к жизни.
Также на его научное развитие повлияла фрейдистская теория, которая, по мнению
Маслоу, внесла крупнейший вклад в понимание человека, в первую очередь в освещении
ведущей роди сексуальности в поведении человека.[6]
Маслоу преподавал в должности профессора в Бруклинском колледже на
протяжении 14 лет. Он был одним из самых популярных преподавателей; был известен
как «Фрэнк Синатра Бруклинского колледжа».
Нью-Йорк был в то время одним из мировых интеллектуальных центров, он стал
родным домом для многих блестящих европейских ученых, бежавших от преследований
нацистов. В числе наставников Маслоу в Новой школе социальных исследований в Нью-
Йорке были Альфред Адлер, Эрих Фромм, Карен Хорни и Маргарет Мид.[5] Два других
великих ученых стали не только учителями, но и близкими друзьями Маслоу: это были
антрополог Рут Бенедикт и основатель гештальт-психологии Макс Вертхаймер. С
общения с ними началось его исследование самоактуализации, которая началась как
«попытка юного мыслящего человека понять двух своих учителей, необыкновенных
людей, которых он любил и которыми восхищался» (Maslow, 1971, p.41)[2]
С 1951 по 1969, почти до самой своей смерти, Маслоу работал в университете
Брандейса, где стал первым деканом психологического факультета.
В 1962 г совместно с группой видных коллег, в которую входили Ролло Мэй и Карл
Роджерс, он содействовал основанию Ассоциации гуманистической психологии.
Продолжая исследовать новые области человеческих возможностей, Маслоу также
способствовал созданию Journal of Transpersonal Psychology.
Должен признать, что я пришел к мысли о том, что гуманистическая
тенденция в психологии – революция в самом подлинном, изначальном
смысле этого слова, в том смысле, в котором совершили революцию Галилей,
Дарвин, Эйнштейн и Маркс, т.е. переворот в образе мышления и восприятия,
в представлениях о человеке и обществе, в концепциях этики и ценностей, в
ориентирах для движения вперед.
Эта Третья психология является одной из граней… новой жизненной
философии, новой концепции человека, началом нового века в работе…
Должен также сказать, что я считаю Гуманистическую третью силу в
психологии промежуточным этапом, подготовкой к еще более «высокой» по
уровню Четвертой психологии, трансперсональной, сверхчеловеческой, в
центре внимания которой будут находиться скорее космические, чем
человеческие потребности и интересы (Maslow, 1968, p. Iii-iv).[2]
Летом 1962 г он начинает работать в качестве приглашенного специалиста в Нон-
Линеар Системз, передовой калифорнийской компании в сфере высоких технологий.
Маслоу обнаружил, что его теории актуальны для управления бизнесом и что в
промышленности можно найти много самоактуализирущихся людей. Абстрактные теории
Маслоу получили проверку и практическое подтверждение в условиях рыночной
экономики.
Идеи Маслоу оказали определяющее влияние на Эсаленовский институт, первого в
мире центра развития, и на все направление психологии по изучению потенциала
человека. Майкл Мерфи, один из соучредителей института стал хорошим другом Маслоу.
Маслоу был слишком глубоким мыслителем, чтобы принять новые для себя
представления об определяющей роли исключительно чувств и опыта в отношении
человеческих возможностей. В ходе первой вечерней дискуссии, проводимой Маслоу,
Фрицу Перлзу, основоположнику гештальт-терапии и enfant terrible Эсаленовского
института, стало скучно от недостатка эмоционального напряжения. Медленно
приближаясь к привлекательной женщине в противоположном от него углу аудитории, он
начал монотонно повторять: «Ты – моя мать; я хочу к своей матери; ты моя мать».
Вечернее заседание было сорвано. Расстроенный и оскорбленный, Маслоу покинул
аудиторию. Характерно, что эту ночь он провел, закрывшись в своем домике и размышляя
о некоторых отличиях его собственного подхода от той направленности в первую очередь
на опыт, которая превалировала в Эсаленовском институте. В ту же ночь он набросал
план знаменитой статьи о противопоставлении сдержанности Аполлона и импульсивности
Диониса.
Несмотря на неоднозначность и революционность работы Маслоу, в 1967 г. он был
избран президентом Американской психологической ассоциации. Коллеги Маслоу
признали его влияние, несмотря на то, что его теоретическое и методологическое
новаторство вызывало их возражения.
В 1968 г. Маслоу получил грант, который позволили ему посвятить последние годы
писательскому труду. Он оставил университет Брандейса и перебрался в Калифорнию, где
скончался в 1970 г. от сердечного приступа.
Теория мотивации
Люди больше похожи друг на друга,
чем это кажется на первый взгляд.
А.Маслоу [2, с.49]
В книге «Мотивация и личность» [2] в главе 1 «Введние в теорию мотивации»
содержится гуманистическая критика А.Маслоу традиционных бихевиористских теорий
мотиваций, где он дает систематизированный перечень недостатков традиционной теории
мотивации. Он подчеркивает необходимость рассмотрения личности как единого целого,
с учетом воздействия культуры, окружения, сложной мотивации, немотивированного
поведения и здоровой мотивации[2, с.13], закладывая, таким образом, фундамент для
создания подлинно гуманистической теории мотивации. [2, стр. 46-59]
В «теории человеческой мотивации» Маслоу с блеском и изяществом интегрирует
бизефиористскую, фрейдистскую и гуманистическую философию. Иерархия
потребностей стала парадигмой, широко используемой в бизнесе, рекламе и других
областях применения психологии.
По мнению Маслоу, все человеческие потребности можно представить в виде
иерархической структуры, начиная с физиологических потребностей – в воздухе, пище и
воде. Затем идут четыре уровня психологических потребностей – в безопасности, любви,
уважении и самоактуализации [2, стр 60-79]. Маслоу считал, что наши высшие
потребности так же реальны и являются такой же неотъемлемой частью человеческой
натуры, как и потребность в пище. Отличие высших потребностей в том, что они
формируются на более позднем этапе развития, они менее насущны и их удовлетворение
может быть отложено на более длительнгый срок. Удовлетворение высших потребностей
доставляет больше счастье и способствует развитию личности. Кроме того, такое
удовлетворение требует лучших внешних условий[2, стр 108-115].
Хорошее или здоровое общество, следовательно, определяется как
такое, в котором есть возможность для проявления выших устремлений
людей благодаря удовлеторению всех их базовых потребностей. [2, стр
78]
Маслоу расширил сферу традиционных психологических интересов, исследуя
экспрессивное и артистическое поведение. Психологи-бихевиористы, его современники,
были склонны игнорировать все, кроме мотивированного поведения, сформировавшегося
в процессе научения. Экспрессивное поведение, включая пение, танец и игру,
относительно спонтанно, нецеленаправленно и доставляет удовольствие само по себе.
Такое поведение заслуживает внимания со стороны психологии.
Рис.1. Иерархическая пирамида потребностей. [4, стр 140]
Психопатология и соответствие норме
«Лишь в том случае, когда целевой объект представляет любовь, престиж,
уважение или другие базовые потребности, для того, кто лишился его, могут наступить
неблагоприятные последствия, обычно определяемые как фрустрация» [2, стр 131]
«…термин «фрустрация» как единое понятие не так удобен; представляется
разумным различать два, пересекающихся с фрустрацией понятия: 1) депривация
потребностей не базового характера и 2) угроза личности, т.е. базовым потребностям или
разнообразным копинг-системам, которые с ними связаны…Депривация не носит
психопатогенетического характера, угроза же приводит к психопатологии» [2, стр 132]
А.Маслоу подробно рассматривает возникновение психопатологии с
использованием теории потребностей и, конечно затрагивает пути лечения, оздоровления,
которые он видит в психотерапии, удивляясь тому, что «психологи-экспериментаторы не
образаются к изучению психотерапии как к нетронутым золотым россыпям» [там же, стр
149]. Психотерапия включает себя не только определенную парадигму, но и, прежде
всего, взаимоотношения. Маслоу отмечает опыт успешной работы с клиентами
неподготовленных терапевтов, в основе взаимодействия которых с клиентами лежали
добрые человеческие отношения.
Говоря о патологии, нельзя не затронуть проблему нормы. «Никто не может
говорить от имени человечества в целом, если он не в состоянии подняться над своей
собственной культурой или посмотреть на нее со стороны, чтобы оценить человеческий
род именно как биологический вид в целом, а не как группу соседей» [там же, стр 173]
«Возвращаясь к вопросу, с которого мы начали, а именно к природе нормы, мы вплотную
подошли к ее отождествлению с высшей степенью совершенства, на которую мы
способны. Но этот идеал не является недостижимой целью, которая маячит где-то далеко
впереди; скорее, он находится внутри нас, он существует, но скрыто, как потенциальная
возможность, а не как реальность» [там же, стр 183]. Таким образом, норма для Маслоу—
это прохождение всех этапов удовлетворения потребностей до самоактуализации
внутреннего совершенства. После принятия этого вывода становится понятным подход
Маслоу к изучению проявлений самоактуализирующихся людей как к исследованию
психического здоровья.
Гуманистическая психология
Гуманистическая психология – не имеющее единой теории направление в западной
психологии и психотерапии (главный образом американской), оформившееся в середине
XX в. И ориентированное на познание личности, целостного человека, в его высших,
специфически человеческих проявлениях. Гуманистическая психология основывается на
принципах экзистенциальной психологии. В противовес бихевиоризму и психоанализу,
фактически отрицавших свободу человека и подчинявши все его проявления действию
стимулов или бессознательных влечений, гуманистическая психология разрабатывает
вопросы свободы и развития здоровой творческой личности, регулирующей роли Я-
концепции, самоактуализации и самореализации, высших ценностей, смыслов,
глубинного межличностного общения, ответственности, автономии, психического
здоровья [3, стр 82].
Одним из представителей гуманистического направления является А. Маслоу.
Согласно его теории потребностей удовлетворение потребностей низшего уровня является
условием для удовлетворения потребностей высшего уровня; поэтому лишь немногие
достигают самоактуализации, которая тем не менее, является целью и идеалом
человеческого развития [3, стр 82].
Маслоу выделяет несколько качеств, характеризующих самоактуализирующуюся
личность:
1) восприятие реальности: «Это качество проявляется прежде всего в недюжинной
способности обнаруживать фальшь и нечестность, верно судить о других
людях» [2, стр 190]
2) принятие: «Они способны стоически принять свою человеческую природу со
всеми ее недостатками, несовершенствами и несоответствием идеалам, не
ощущая при этом особого беспокойства» [2, стр 192]
3) спонтанность: «Их поведение отличается простотой и естественностью, им
чужды наигранность и попытки произвести эффект» [2, стр 193]
4) центрирование на проблеме: «Самоактуализирующиеся люди, как правило,
выполняют некую миссию, имеют определенную цель жизни, решают какую-
либо внешнюю задачу, что отнимает у них много сил и времени» (Buhler &
Massarik, 1969) [2, стр 195]
5) склонность к уединению: «Все самоактуализирущиеся люди, вне всякого
сомнения, могли бы пребывать в одиночестве без всякого ущерба для себя и без
ощущения дискомфорта» [2, стр 196]
6) автономия: «Наши подопечные (самоактуализирующиеся личности) сами
строили свою жизнь, принимали решения и несли за них ответственность» [2,
стр 196]; «Удовлетворение и счастье для них более не являются социальными
категориями, они заключены в них самих» [2, стр 197]
7) свежесть восприятия: «Самоактуализирующийся человек любуется каждым
восходом или закатом солнца, как в первый раз, любой цветок для него
захватывающе прекрасен, даже если до этого ему довелось видеть великое
множество других цветов» [2, стр 198]
8) пиковые переживания: по-другому они называются мистическими;
9) человеческое родство: «Самоактуализирующиеся люди испытывают глубокое
чувство причастности,.. симпатии и приязни к человечеству в целом. Они
ощущают родство и взаимосвязь с окружающими, словно все люди – члены
одной семьи» [2, стр 200]
10) скромность и уважением к окружающим;
11) межличностные отношения: более глубокие;
12) этика;
13) средства и цели: «Самоактуализирующиеся люди склонны ценить сам процесс
пути к достижению цели, они точно так же радуются прибытию на
промежуточную станцию, как и в пункт назначения» [2, стр 203]
14) чувство юмора: философский юмор;
15) креативность;
16) сопротивление приобщению к культурным нормам;
17) несовершенства;
18) ценности;
19) разрешение противоречий.