Реферат - Люди города Ура

Подождите немного. Документ загружается.

Из этого видно, что такая организация, как сельская территориальная

община, безусловно, существовала.

Хотя среди городского населения чаще всего приходится иметь дело с

индивидуальными «малыми» семьями, так было не всегда и не всюду. В этой

главе автор рассматривает показательный случай: люди действуют по двое,

по трое, иногда и в одиночку, но всегда связаны между собой тысячью

деловых уз, и, несомненно, они состоят в родстве; по большей части это,

вероятно, родные и двоюродные братья.

Это непостоянно действующая компания, так как в деловых актах они

никогда не появляются все вместе, но часто — по двое и по трое в разных

комбинациях.

В одном поколении, видимо, в одном или двух соседних домах жили и

находились между собой в тесной связи до двадцати самодеятельных

взрослых лиц мужского пола: они занимаются кредитными операциями в

мелких суммах, арендуют общинные и служебные земли, торгуют,

подчиняют себе довольно многочисленных людей из должников и другой

бедноты, имеют рабов, а сами во многом зависят от политической

конъюнктуры. Они не царские люди, а принадлежат к внегосударственному

сектору общества, они – частные члены городской общины. Не случайно у

них есть и за пределами города своя, и при этом общая земля.

Что касается женщин, которые участвуют в деловых актах, зафиксиро-

ванных в найденных документах, их можно разделить на две группы.

Это, во-первых, женщины, подчиненных патриархальной власти отца,

мужа, братьев или (если они вдовы) имеющих право выступать официально

лишь вместе с сыном.

Ко второй группе относятся женщины, которые не находятся под

патриархальной властью и поэтому фигурируют в документах как активные

стороны.

Женщины, не находившиеся ни под чьей патриархальной властью,

были жрицами или блудницами.

Жрицы храма мыслились как жены и наложницы бога и как служанки

его божественной супруги.

Ниже всей иерархии жриц стояли просто блудницы, не священные. В

ряде случаев блудниц времени царства Ларсы следует, скорее, сравнить с

греческими гетерами, которые способны были занимать своих гостей

разговорами, пением и игрой на музыкальных инструментах.

Документы Ура времени царства Ларсы называют конкретно три

категории жриц: entu[m] — верховную жрицу бога Луны Нанны, непременно

царевну и самое высокопоставленное лицо в городе; ее помощницу lukur-es

—«домашнюю lukur»; и nin-dingir.

Глава VII

РАБЫ И БЕДНОТА

В этой главе автор рассматривает вопрос роли рабов и бедноты в

древнем обществе Ура.

Почти все рабы (или их родители) приобретались путем купли, а в

конечном счете — путем военного захвата.

Производство существовало лишь в небольшой мере обособленно,

например, в виде литейной мастерской, судостроительной площадки, верфи.

А в основном производство было домашним, например, текстильное

производство. Причем ремесленное мастерство было уделом исключительно

свободных. Рабы участвовали в производственном процессе, но ведущую

роль играли их хозяева. В этом заключается характерная особенность

патриархального рабства.

Еще одной особенностью было наличие «рожденных в доме» рабов,

которые были на самом деле и родичами своих хозяев. Их часто усыновляли

и удочеряли для того, чтобы обеспечить себе заупокойный культ (если своих

детей не было), либо потому, что усыновленный работал в доме усерднее,

чем купленный.

Автор приводит несколько историй, показывающих нам нравы эпохи

патриархального рабства.

Например, история о женщине, которая осталась одна с мальчиком,

одной ей его не воспитать; поэтому она вводит в свою семью раба как

отныне полноправного родича — сына, усыновляет его. Когда женщина

умрет, а сын вырастет, усыновленный раб останется под его патриархальной

властью, хотя и будет участвовать в наследстве.

Еще одна история – о нескольких женщинах, работорговце и несколь-

ких рабынях. Одна из рабынь не хотела переходить к другому хозяину,

заперлась в верхнем жилом покое дома, кричала не переставая, а когда

хозяин вышел из дома, спустилась, заперла наружную дверь и пять дней

никого не пускала в дом. Наконец, хозяин вломился в него силой, связал ее и

избил ее; однако у нее нашлись защитники: они попытались даже под-

караулить его на улице…

Часто бывало, что рабы бежали, от тяготы поборов и повинностей

бежала и свободная беднота. Они обычно разбойничали, нанимались на

сельскохозяйственные работы и в войско на самых жалких условиях,

предпочитая такую жизнь своему рабскому состоянию или тяжелой

зависимости.

Глава VIII

ХРАМОВЫЕ СЛУЖИТЕЛИ

И ЕЩЕ ОДНА ШКОЛА

В этой главе рассказывается о судьбе жителей еще одного дома в Уре

и об особенностях храмового хозяйства в эту эпоху.

Эти семьи были связаны со службой на храм. Это видно, между

прочим, из того, что в каждом поколении все главы семей носят шумерские

имена, в то время как младшие братья, не имевшие особых шансов унасле-

довать храмовую должность, носят имена аккадские.

Возможно, хозяин, УрНанна, был крупным администратором храмо-

вого хозяйства. В то время казенное, прежде всего храмовое, хозяйство все

еще производило работы большого размаха. При III династии Ура они

исполнялись царскими илотами, получавшими паек, при Хаммурапи же эти

работы велись землепашцами, «приносившими поставку» и составлявшими

низшую категорию царских людей; они получали свои участки во владение,

но должны были отдавать храму или царю урожая в качестве своего «урока».

Они сами кооперировались между собой.

Как еngar III династии Ура, так и satammü времени Хаммурапи

получали от казны для своих подчиненных рабочий скот и/или прокорм на

него, а также, вероятно, и посевное зерно. Хозяин дома был таким государ-

ственным надзирателем.

Из документов УрНанны следует, что царская земля, по крайней мере

частично, составляла часть храмовой (при III династии Ура, по-видимому,

наоборот: храмовая земля составляла часть царской). Вообще храмовое

хозяйство при царстве Ларсы существовало как активно действующее, а

царское было малоразвито. При Хаммурапи, однако, положение изменилось.

Начальник канцелярии храма бога Луны занимался учетом и

распределением земельных наделов, копкой каналов, распоряжением

рабочей силой (илотами, повинностными работниками и рабами),

поступлением продукции, импортом леса, вывозом тростниковых изделий,

выдачей металлов из сокровищницы и т. д.

КуНингаль, следующий хозяин дома, тоже служил в храме, но в

другом и на другой должности — он был abrikkum бога Эйи. Это был тоже

важный административный пост. КуНингаль был по тем временам

человеком очень богатым.

В этом доме было найдено много учебных текстов, что позволяет

предположить, что в этом доме тоже была школа, детей могли учить

старшие грамотные родственники, а мог быть и наемный учитель.

Возможно, он был жрецом.

В «культовом дворе» находится большое детское захоронение.

Возможно, это ученики школы, погибшие в ней, когда в город ворвались

воины Самсуилуны.

СУПРУГА БОГА ЛУНЫ

В этой главе описывается жилище, образ жизни, социальная функция

верховной жрицы Ура – entu[m].

«Гипар» Нингали существовал еще по крайней мере при I династии

Ура (XXVI в. до н. э.). Жилище энтум внутри «Гипара» было обыкновенной

квартирой вокруг двора, ничем не отличавшейся от дома сколько-нибудь

состоятельного гражданина Ура, кроме того, что оно было много больше и

окружено храмовыми помещениями, составлявшими с ним вместе одно

укрепленное здание. Дома, вероятно, энтум окружали младшие жрицы,

рабыни-рукодельницы и, может быть, ее развлекали шуты.

Титул en носили верховные жрецы в том случае, когда главному

общинному божеству приписывался женский пол (Урук, богиня Инана-

Иштар), но жрицы, если ему приписывался пол мужской (Ур, бог Нанна-

Син).

Главным обрядом был «священный брак», вызывавший плодородие.

Главной функцией культа являлось предполагаемое воздействие на

непознанные природные и социальные силы, от которых зависит сущее-

ствование человека. Сельскохозяйственные мифы и обряды были основой

вавилонского мироощущения и всей культовой идеологии. Такова была и их

религия — она вся сводилась к мифу, к обряду, к магии; этического момента

она в те времена не содержала.

Брак богини города Урука Инаны и Думузи ощущался как имити-

рующий и в то же время стимулирующий процессы природного

размножения и создания плодородия.

Брак этот разыгрывался в обряде как любовное сочетание жреца en,

представлявшего Думузи, и жрицы, представлявшей Инану.

В Уре же разыгрывался брак между его главными общинными боже-

ствами Наиной (Наннаром, Сином) и Нингаль.

Эти обряды в праздники сопровождалась игрищами типа карнавала

или масленицы; они принимали массовый, разнузданный, оргиастический

характер, ибо бесчисленное повторение полового акта ощущалось, вероятно,

как магически усиливающее функцию акта основного — брака бога и

богини.

Кроме обряда «священного брака» огромное значение имели жертвы.

Жизнь энтум складывалась не из одних обрядовых действий. Была и

личная, а также и хозяйственная сторона ее жизни и быта.

Но все прозаические денежные дела и хозяйственные заботы в доме

энтум были подчинены жизни обрядовой, и все обряды, как нам

представляется, подводили к главному из них — к ритуалу священного

любовного соединения.

В этой книге Дьяконов рассмотрел все стороны жизни и функциони-

рования древнего общества города Ура. Опираясь на археологические

данные и письменные источники, он подробно описал быт, образование,

науку и религию Ура на примерах судеб отдельных людей, домов и семей.