Реферат - Культура первобытного общества. Миф как форма культуры, возникновение и развитие искусства

Подождите немного. Документ загружается.

Для того, чтобы божественное предстало в идеальном варианте, необходим

длительный период абстрагирующейся деятельности. Своим идеальным

характером религия отличается от мифологии. Это последующий этап

развития культуры. Интересна мысль К. Леви-Строса, что миф образует мост

между эмотивным опытом и интеллектуалистической мыслью. Мы бы

сказали, мост между искусством, в основе которого лежат образы, и

философией, в основе которой рациональное мышление. Постепенно под

влиянием тенденции рационализации мифы становятся все более

абстрагированными, усложненными, логичными и последовательными.

Мифология развивалась из отдельных произведений искусства,

которые до определенного момента не обобщались. Переломной точкой

перехода от искусства к мифологии следует считать становление великих

речных цивилизаций. Мистика и искусство не отмирают, а перемещаются на

периферию культуры. Мифология же достигает своего расцвета в Египте,

Индии, Китае, Греции.

Становление цивилизации — социальная предпосылка развития и

господства мифологии над другими отраслями культуры, рост логичности

мышления — антропологическая. Мистика вместе с искусством создает

внутрикультурные условия для победы мифологии. Хотя в концепции

Эвгемера о мифологизации истории есть доля истины, все же в мифологию

изначально привносится мистический компонент. В мифе соединяются

мистика, искусство и жизнь в лице действующих культурных героев.

3 .3)Моделирующая функция мифа

Было бы неверным отождествлять мифологию с чем-то вроде начальной

школы человеческого образования, с приготовительным классом науки.

Мифология — это не наивные ответы на якобы наивные вопросы

первобытного человека, которые он ставил перед собой или природой.

Ответы человек искал и находил помимо мифов. Он находил их в

практической деятельности. Первобытный человек понимал природу ничуть

не хуже, чем мы ее понимаем сегодня.

Мифология играла роль идеологии первобытного общества, того

самого «социального клея. Идеологическое сознание — такое сознание,

когда идеи или фантазии становятся реальностью для человека.

Руководствуясь какими"т° идеями или принципами, человек может

действовать вопреки обстоятельствам, которые считает менее реальными или

существенными, чем порождения своего же сознания. Мы уже знаем о

детерминирующей роли образов. Образ определяет поведение человека тем

больше, чем меньше он осознан им как образ или копия чего-то. Тогда образ

становится действительностью, оригиналом, а копией является поведение

человека, его жизнь. Мифология как раз и играла роль оригинальных

образцов, или моделей, по которым строились поведение человека, его

сознание и жизнь. Мифологические образы служили представлениями о

качествах или поступках, которые в иной форме нельзя себе представить.

Исследователи в области мифологии выделяют следующие функции мифа:

 аксиологическая (миф является средством самовосхваления и

воодушевления);

 телеологическая (в мифе определяются цель и смысл истории,

человеческого существования);

 праксиологическая, реализуемая в трех планах: прогностическом,

магическом и творчески-преобразовательном (здесь часто вспоминают

мысль Н.А. Бердяева о том, что история — «творимый миф»);

 коммуникативная (миф является связующим звеном эпох и поколений);

 познавательная и объяснительная;

 компенсаторная (реализация и удовлетворение потребностей, которые

реально, как правило, неосуществимы).

Очевидно, что функции мифа в сущности те же, что и функции

культуры. Следовательно, несколько перефразируя Н. А. Бердяева, можно

сказать, что не история, а культура – это осуществление и исполнение мифов

во времени.

3.3) Мифология XX в.

Мифологию невозможно ограничить рамками первобытного мышления так

же, как нельзя провести резкой грани между мифологическим и научным

мышлением вообще. Ведь и то, и другое — мышление. Как известно, в

марксизме действительность мышления доказывается практикой. Но

особенностью мифологического мышления является то, что оно совсем не

нуждается в доказательствах или в практическом обосновании. В состоянии

искренней и глубокой веры человек во всем видит лишь подтверждение

своей веры. Так, верующий в судьбу склонен видеть предопределенность

даже в попытках разубедить его и объяснить случившееся простым

стечением обстоятельств.

Мышление и язык содержат в себе постоянную возможность

мифологизации. «Мысль изреченная есть ложь», — писал Ф.И. Тютчев.

Изреченная мысль становится для человека основанием не только новой

мысли, но и дела. В этом случае вопрос о совпадении слова и дела может

быть вообще отодвинут в сторону, поскольку само слово способно стать для

человека делом, выступать в роли самой настоящей действительности. Язык

околдовывает человека, начинает за него мыслить и действовать. Это

является предпосылкой мифологизации сознания.

Ясно, что такие предпосылки существовали всегда. Они порождаются

самой культурой. В XX в. влияние их на индивидуальное сознание

усиливается в связи с глобализацией многих проблем, в связи с развитием

средств массовой коммуникации, в связи с появлением массового сознания и

массовой культуры. Управляемость общественными процессами, которая

зачастую носит анонимный характер, создает обильную почву для

всевозможных мифов. Десятилетиями существовал миф о всесилии

естественнонаучного знания, которое позволит овладеть природными

процессами и избавит человечество от многих бед, связанных с болезнями и

преступностью. Существовали мифы о всесилии просвещенности и

грамотности: например, как только на Земле грамотных станет больше, чем

неграмотных, все, наконец, исправится «само собою». В 1954 г., по данным

ЮНЕСКО, доля грамотных на планете составляла 51%, сегодня их

численность приблизилась к двум третям человечества, но до избавления от

бед все еще далеко. На смену приходят другие мифы, связанные с верой во

всесилие политики или в оккультные учения, в «пришельцев» или в

«скрытые» возможности человеческой психики.

Наш век стал веком нового мировоззрения и сознания. Как бы сжались,

сдвинулись и сделались зримыми границы мира, он стал единым, с общей

судьбой и общим будущим, которое все же остается неясным. Но и взгляд на

предшествующую историю изменился, она уже не воспринимается лишь

прошлым. Человечество оказалось единым не только в пространстве, но и во

времени своего бытия. Все в истории кажется знакомым и понятным, все, что

в ней было, существует и сегодня в виде неразрешимых проблем, которые

есть и будут. Последовательность в истории превращается в

одновременность, и люди разных времен оказываются современниками

перед лицом одних и тех же проблем. Это совмещение диахронического и

синхронического аспектов в мышлении XX в. является характерным

свойством именно мифологического мышления.

Заключение

Роль и влияние первобытной культуры выходят за пределы времени, в

котором она существовала. И дело даже не в том, что она продолжает

сосуществовать с культурами более поздних эпох. Она становится

органическим элементом развивающейся на её основе более поздней

культуры. Она не исчезает бесследно, как не исчезает вчерашний день или

прожитый год, как не исчезает детство из жизни вполне взрослого человека,

которое даёт о себе знать в излишней доверчивости к печатному слову или

авторитету, в беззащитности или обезоруживающей непосредственности,

иногда проявляющийся в нём.

Влияние первобытной культуры, первобытного мировоззрения далеко не

всегда осознается нами. Трудно найти человека, который, к примеру, не был

бы уверен. Это практически не зависит ни от возраста, ни от уровня

образования, ни от рода деятельности.

В наследство от первобытной культуры достались нам и мифы. Они

существовали у всех народов, и их влияние на мышление человека

сохраняется по сей день. Это влияние может быть как благотворным, так и

дурным. Развитая культура характеризуется тем, что в ней не отрицается

значение мифов как якобы пустых вымыслов, а изучается и сами мифы, и их

влияние.

Целая эпоха духовной жизни человечества, формирование и расцвет

древних цивилизаций была царством мифа, созданного воображением

человека. Воображение – великий дар природы, драгоценное качество людей,

их творческая энергия.

Людские сообщества нуждались в сильных героических личностях,

способных бороться и побеждать врагов рода, племени, народа, и мечта,

воображение создали таких героев, очищавших мир от скверны, подобных

Гераклу, совершившему двенадцать подвигов, ил Раме, убившему чудовище

Равану, что похищал женщин, пожирал всё живое и разорял земли.

Мир переменился. Давно уже замолкли боги и герои, оживлявшие

воображение древних народов, но, воплощённые в литературных образах,

они волнуют нас как вечная и неугасимая мечта о прекрасном.

Мифология древнего мира – великая сокровищница созданий

человеческого гения.

Первобытность – это первое бытиё. Разложение первобытной культуры

– это разложение основ культуры, которое распространяется и на всю

культуру. Сохранить её может только культурное, то есть, почтительное и

бережное, отношение к её основам.

Известный культуролог и антрополог Дж. Фрэзер писал:

…в числе благодетелей человечества, которых мы обязаны с

благодарностью чтить, многие, если не большинство, были первобытными

людьми. В конечном счете, мы не так уж отличаемся от этих людей, и

многим из того истинного и полезного, что так бережно сохраняем, мы

обязаны нашим грубым предкам, накопившим и передавшим нам по

наследству фундаментальные представления, которые мы склонны

рассматривать как нечто самобытное и интуитивно данное.

Это значит, что первобытная культура должна быть частью мировой,

что к древней культуре в каждом обществе не должно быть, скажем, так,

цивилизаторского отношения, когда её стремятся преобразовать и развить

насильственным способом.

Список литературы.

1. Радугин А. А. Культурология. /М.: изд-во Центр, 2000 (стр. 54-70)

2. Горелов А. А. Культурология: Учеб. Пособие. – М.: Юрайт – М, 2002

(стр. 53-85)

3. Полийщук В. И. Культурология Культурология: Учебное пособие. - М.:

Гардарики, 1999. (стр. 45-67)

4. Алексеев В.П. Возникновение человека и общества.- Первобытное

общество. М.,1975.

5. Анненский И. Книги отражений. М.,1979.

6. Богомолов А.С. Античная философия. МГУ, 1975.

7. Брей У. Трамп Д. Археологический словарь. М.,1990.

8. Гумилев Л.Н. География этноса в исторический период. Л.,1990.

9. Романов В.Н. Историческое развитие культуры. Проблемы типологии.

М.,1991

10.А.Ф.Лосевым.- Античная культура и современная наука. М.,1985.