Реферат - Изображение эпохи Средневековья в монографии И. Хейзинги Осень Средневековья

Подождите немного. Документ загружается.

МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ РФ

ЧЕЛЯБИНСКИЙ ГОСУДАРСТ ВЕННЫЙ УНИВЕРС ИТЕТ

КАФЕДРА ЗА Р У БЕЖНОЙ ЛИТ Е РАТУРЫ

РЕФЕРАТ

На тему: Изображение эпохи Средневековья

в монографии И. Хейзинги

«Осень Средневековья»

Написал

Челябинск 2003 г.

СОДЕРЖАНИЕ:

Введение…………………………………………………стр3

Часть I…………………………………………… ………стр4

Часть I…………………………………………… ………стр5-10

Заключение………………………………………………стр11

ВВЕДЕНИЕ

Эпоха Средневековья неоднозн ачна: с одной стороны –

судебные процессы, п реступления, п реследования, бедствия

дурного правления, алчность великих мира сего,

вымогательства, дороговизна, лишения, чума, войны, разбой,

а с другой – живопись ван Эйка, велика я готическая

архитектура и люди, которые все это создавали, рыцарские

идеи. В книге И. Хейзинги «Осень Средневековья» делается

попытка увидеть в 14-15вв не возвещение Ренессанса, но

завершение Средневековья, попытка увидеть Средневековую

культуру в ее последней ж изненной фазе, как дерево, плоды

которого полность ю завершили свое развитие, налились

соком и уж е перезрели.

Часть I

Общая характеристика книги

Объектом рассмотрения в данн ой работе является

монография И. Хей зинги «Осень Средневековья»,

исследование форм ж изненного уклада и форм мыш ления в

XIV и XV веках во Франции и Нидер ландах. Переводчиками

этой книги были Д.В. Харитонович. Эта книга была и здана в

1988 г. в Москве, а написана она была в 1919 году. Состои т

монография из двадцати двух глав, в самом начал е –

предисловие, в конце – примечания, хронологическая

таблица и приложения. Каж дая глава раскрыва ет одну из

сторон жизни средневекового общества.

Таким образом , в книге объемно пок азана целая эпоха.

Часть II

Яркость и острота жизни

В средние века бедствиям и обездоленности неоткуда

было ждать облегчения, в ту пору они были куда мучительнее

и страшнее. Болезнь и здоровье рознились намного сильнее,

пугающий мрак и сурова я стужа зимою представляли собою

настоящее зло. Знатнос тью и богатством упивались с большой

алчностью и более истово, ибо они гораздо острее

противостояли вопиющей нищ ете и отверженн ости.

Для ужасных прес туплений изобретаются ужасные

наказания. Жестокое возбуждение и грубое участие,

вызываемые зрелищем э шафота, были ва жной составн ой

частью духовной пищи н арода. Это спектакли с

нравоучением .

Не сто ль часто, как процессы и казни, п роявлялись то

тут, то там странствую щие проповедники, возбуждавшие

народ своим красноречием. Мы, приученн ые иметь дело со

СМИ, едва ли можем п редставить ошелом ляющее воздействие

звучащего слова н а неискушенные и невежестве нные умы

того времени. На ряду с темами крестных мук и страшного

суда наиболее глубок ое впечатление в народе вызывало

обличение проповедникам и роскоши и мирской сцены.

Жизнь все е ще сохраняла кол орит сказки, да и для

народа многие политические вопросы упрощаются и сводятся

к различным эпизодам из сказок.

Жизнь и поступки коронованных особ нередко

содержали в себе некий фантастический элемент,

напоминающий нам о хал ифах «Тысячи и одной ночи».

…Время крайностей и безрассудных авантюр…

Хотелось бы попробовать пожить в эти века, но, конечно, не в

качестве к рестьянки или прос той горожанки, а в качестве

хотя бы знатной дамы, а то и коронованной особы. То были

темные века, но читая Хей зингу н ачинаешь переосм ыслять

некоторые свои знания начин аешь смотреть на это время с

другой стороны. Неравенство, богатство одних и бедность

других тогда уже были, но в то же время можн о ск азать , что

тогда мир был еще молод, жизнь была бл иже человеку.

Ко роче говоря, как мне ви дится, романтики в 14-15в.в. было

больше, это мож но объяснить чрезвычайной душевной

возбудимостью че ловека Средневековья, его

безудержанностью и необуздан ностью.

Позднее Средневековье – время бурных межпар тий ных

конфликтов (вспом ним раск ол меж ду Римом и Авинь он ом – 2

папы, 2 лагеря, причем раскол этот можно обосновать только

страстностью средневековых людей, т.к. никаких разногласи й

в догмах не было). Резкое подчерки ван ие партийных

пристрастий и вассал ьной верности госп оди ну п ри нимает еще

более острый хара кте р благодар я с ил ьн ому и возбуждаю щему

воздействию всяческих знаков принадлеж ности к своей

партии: геральди ческ ие цвета, эм блемы, девизы, боевые

кличи.

Особенность Средневе ково го правосудия: оно знало

только две крайности – полную меру жестокого наказания или

милосердие . Т оже встречаем и в отношении к калекам ,

убогим людям .

Желанье прекрасной жизни

На исходе Средневековья основной тон жизни – горь кая

тоска и устал ость. И во Франции, и в Бургундии к 1400г.

люди все еще находят удовольс твие в том, чтобы поносить

свою жизнь и свою эпоху.

Же лань е некой прекрасно й жизни во все времена

обнаруживало перед собо й три пути к этой далекой ц ели.

Первый у води л прочь от м ира: путь отречения от всего

мирского (как масонство в 18 веке). Второй путь вел к

улучшению и совершенствован ию мира самого по себе. С

момента избрания этого пути начинается новое время, когда

страх перед жизнью ус туп ает место мужеству и надежде. Но

это собственно происходит лишь в 18 в. Третий путь к более

прекрасном у миру – путь мечтаний. Этот путь сам ый

удобный, - правда цель при этом нисколько не становится

ближе.

Теперь мы приблизили сь к определ ен ию того, под

каким углом зрения следует нам рассм атривать культуру на

исходе Средневековья. Это расцвечиван ие аристократи ческ ой

жизни идеальными формами, жизни, протекающей в

искусственном освещении рыцарской романти ки , это мир,

переодетый в наряды времен короля Артура (тре тий путь) .

Двор – та сфера, где эстетика ф орм жизнен ного уклада могла

раскрыться наиболее полно. Известн о, какое зн ачен ие

придавали бургундские герцоги всем у, что касалось

придворной роскоши и великолеп ия (Далее в тексте идет

описание придворной и ера рхи и, придворных пиров,

придворной учтивости, церем ониала, открытости корол евской

жизни).

Вс е стилизованные прекрасные фо рм ы п ридворн ого

поведения, которые призваны был и вознести грубую

действительнос ть в сферу благородной гарм онии, входили в

великое искусство жизни, не снижа ясь при этом до

непосредственн ого выражен ия в искусстве в более тесном

смысле.

Рыцарская идея

Идейный мир Средневековья был нас ыщен, проп ита н

религиозными предс тавл ениям и. Подобн ым ж е о бразом

идейный мир той замкнутой группы, которая ограничивалось

сферой двора и знати, был проникнут рыца рск ими идеал ам и.

Цель, стоящ ая перед рыцарям и, - это стремлени е к всеобщем у

миру, основан ному на согласии меж ду м онархами, завоевание

Иерусалима и изгнание турок.

Не будучи в состояни и р азглядеть общественное

развитие, историография (имею тся в виду средневековые

хронисты) прибегла к вым ыслу вроде рыцарс ки х идеалов, тем

самым она сводила все к прекрасной карти не к няж еской чести

и рыцарской добродетели, к декорум у игры,

руководствовавшей ся благородными правилам и, - так

создавала она ил люзию порядка.

В сущности, это эстетически й идеал, сотканн ый из

возвышенных чувс тв и пестрых фантазий. Но рыцарская идея

стремится быть и эстетичес ки м идеало м: средневеко вое

мышление способно отвести почетное место только такому

жизненном у идеалу, который наделен бл агочестием и

добродетелью. Однако в своей этической функции рыц арс тво

то и дело обнаруживает несостоятельность , неспособность

отойти от своих греховн ых истоко в. Ибо сердце вин ой

рыцарского и деала остаетс я высок ом ерие, хотя и

возвышенное до уровня чего-то прекрасного. В связи с этим

мне вспом нилось недавно прочтенное мной произведени е

Лопе де Вега «Фуэнте Овехуна», где автор наглядно в образе

командора изобра жает истинного рыцаря, исти нного

аристократа с его подлыми замыслами и корыстным и

устремлени ям и.

Мечта о подвиге и любви

Связь рыцарского и деала с высоким и ценностями

религиозного сознан ия – состраданием , справедливостью,

верностью – поэтом у никоим образом не является чем-то

искусственным и поверхностным . Но не эта связь

способствует превращению рыцарства преимущественно в

некую прек расную ф орму, в тип ж изни. И долгая

непосредственн ая укоренность рыц арства в воинском

мужестве н е смогла бы его возвысить до так ой степени, есл и

бы женская любовь не была тем пылающим жаром, который

вносил живое тепл о в это сложное един ство чувств и идеи.

Рыцарь и его дама сердца, герой ради любви – вот

первичный и неизм енный р омантически й мотив. Подви г

должен состоять в освобождени и или спасен ии дамы от

грозящей ей ужасной о пасности .

Ср едневек овый воински й спорт (турниры) был далек от

природы. Напряж ение битвы обо стряетс я таким и

побудительным и силами, к ак ар истократи ческ ая гордость и

че сть, романи ческ и-эротическое (завоевание сердца своей

дамы), искусно е вели колепие. Все перегружено роскошью и

украшательство м, исполнен о красочности и фантазии .

Рыцарские ордена и рыцарские обеты

Кр ом е рыцарских турниров эта игра имела дру гую сто ль

же важную форм у – рыцарски е о рдена. Первые рыц арски е

ордена ( три наиболее известных ордена Святой Зе мли)

возникли как чистей ше е воплощен ие средневекового духа в

соединении монашеского и рыцарского идеалов. Они выросл и

за тем в крупные политически е и экономические инсти туц ии.

Политические выгоды постеп енно оттесняли на задний план

их духовный ха рак тер так же к ак и рыцарски-игровой

элемент, а эконом ические аппетиты бр али верх над

политической выгодой.

Значение обета состояло, как прави ло , в том , чтобы,

подвергая себе воздержание, стим улировать тем с ам ым

скорейшее выполнение обещ ан но го. В обетах позднего

средневековья особое значени е все еще придается волосам и

бороде, не изм енным носителям магической силы. Бенедик т

XIII, авиньонск ий папа и по сути там ошний затворни к, в знак

траура кл янётся не подстригать бороду, покамест не о бретет

свободу.