Реферат - Ислам и терроризм

Подождите немного. Документ загружается.

Идеологическая борьба с терроризмом.

Термин «терроризм» и «террор» стал широко употребляться со времен

Французской буржуазной революции 1789–1794 гг. Чуть позже, в 1798 году, словарь

Французской академии наук определит его как «систему страха». В Великобритании он

получит несколько иное значение: «правление ужаса». Эксперты, изучающие феномен

терроризма выделяют шесть основных типов современного терроризма:

националистический терроризм, религиозный терроризм, терроризм с поддержкой

государства, терроризм левых экстремистов, терроризм правых экстремистов,

терроризм анархистов.

Но давайте поговорим о современном религиозном течении

терроризма и об отношении мусульманского общества к политике насилия.

Терроризм религиозных групп относится к наиболее

разрушительным разновидностям террористической деятельности.

Когда терроризм освящается религиозными нормами, его деяния

становятся наиболее кровавыми. Уничтожение врагов для

религиозных фанатиков превращается в священный долг, в

осуществление божественной воли.

Как известно, ислам требует от мусульман строгого выполнения

пяти основных «столпов ислама», но иногда к ним добавляют шестой

– джихад. Выделяют «джихад сердца», «джихад языка», «джихад

руки» и «джихад меча». Однако нередко джихад стали все чаще

отождествлять с его последним видом. В этом случае преувеличение

роли «джихада меча», который трактуется как война с неверными, с

теми, кто не верит в Аллаха, война за распространение ислама в

мире, становится основанием для ложного оправдания экстримизма

и терроризма.

Понятие "джихад" по-разному трактуется исламской мыслью. В общем виде под

ним подразумеваются усилия, нацеленные на претворение заповедей Аллаха

разнообразными способами вплоть до отстаивания ислама вооруженным путем.

Традиционное мусульманское право сводило джихад к правилам подготовки и

ведения боевых действий. Предполагалось, что в принципе война допустима только

против немусульман. Однако ведущие современные мусульманские правоведы

понимают его значительно шире. Они подчеркивают, что это прежде всего призыв

встать на путь Аллаха и последовательно претворять шариат в жизнь. Причем такой

проповеднический джихад исключает любое насилие по отношению у немусульманам,

о чем прямо говорится в Коране: "Призывай на путь Господа мудростью и добрым

увещеванием и веди спор с многобожниками наилучшим способом" (16:125)

. Вот как

связь терроризма и ислама комментирует шейх Салих аль-Фаузан: «Сегодня, доведена

ли религия Ислам до большинства неверных в его чистом виде, без искажений?!

Конечно, нет! Когда некоторые братья, совершают деяния по своему усмотрению, без

всякой мудрости, они прибавляют европейцам и другим, искаженное представление об

Исламе. Я подразумеваю тех, кто совершает взрывы среди людей, утверждая, что это

джихад на пути Аллаха. В действительности же они приносят больше вреда Исламу и

мусульманам, чем пользы.»

; А.А.Гусейнов: «Сказать, что такое терроризм и, само

главное, выработать адекватное, совершенно непримиримое отношение к нему, мы

сможем только в рамках общего негативного отношения к насилию. Насилие есть зло.

Всегда есть зло. Его нельзя считать этически нейтральным средством, которое может

быть употреблено иногда во благо, а иногда во зло. Терроризм, особенно

международный терроризм, представляет собой самую кричащую форму насилия,

обнажающую его абсолютно деструктивную сущность, которая в других случаях

оказывается спрятанной, прикрытой.»

В категорию религиозных террористов входит "Аль-Каида" Усамы бен Ладена,

группировка суннитских мусульман "Хамас", ливанская шиитская группа "Хезболла",

радикальные еврейские организации Меера Кахана, некоторые американские ку-клус-

клановские "народные дружины", японский культ "Аум Сенрике", ваххабиты и

некоторые другие.

Ислам против терроризма.

Современная мусульманская мысль приходит к выводу об однозначном осуждении

шариатом терроризма. Еще более важно то, что из аналогичного принципа исходит

правовая практика многих исламских стран. К примеру, Коллегия богословов в

Саудовской Аравии еще в 1989 г. приняла решение о наказании за совершение

терактов. В нем прямо говорится о терроре и приводится предусмотренная Кораном

ответственность за разбой: "Воистину те, кто воюет против Аллаха и его посланника и

творит на земле нечестие, будут убиты, или распяты, или у них будут отрублены

накрест руки и ноги, или будут они изгнаны из страны" (5: 93). Тем самым по аналогии

было сформулировано, что наказанием за терроризм является смертная казнь. В

документе подчеркивается, что террористы ставят под удар защищаемые шариатом

ценности: религию, жизнь, достоинство и собственность.

Естественно, террористы настаивают на том, что они ни в коей мере не выступают

против ислама, а наоборот, сражаются за утверждение его идеалов. Именно поэтому

свои действия они именуют джихадом.

С недавнего времени термин «шахид» стали употреблять террористические

группировки и те, кто оказывает моральную и идеологическую поддержку терроризму.

В исламе этот термин применяется в отношении верующих, принявших мученическую

смерть на войне против врагов, сражаясь во имя Аллаха, защищая свою веру, родину,

честь, семью. Употребляется в смысле «мученик за веру». Но может ли террорист стать

шахидом? Совершив столько преступлений, террористы надеются на милость Аллаха в

будущей жизни. Идущие на самопожертвование рассчитывают стать шахидами. На

земле они уже добились своего: их стали совершенно безосновательно так называть. Но

у Аллаха их надеждам не суждено сбыться. Хотя бы потому, что шариат категорически

запрещает самоубийство, следуя Корану: "И не убивайте самих себя; воистину Аллах

милостив к вам" (4:29). Но, пожалуй, самое главное в том, что погибшего по причине

собственного греха ислам ни при каких обстоятельствах не относит к шахидам. Убийце

женщин и детей рай не уготован. Наоборот, павшие от рук террористов мусульмане

могут стать шахидами, ибо Пророк Мухаммад говорил: "Тот, кто был убит, защищая

свое имущество, жизнь, религию или семью, является шахидом"

«Амманское послание»

В ноябре 2004 года было распространено и получило широкий резонанс

«Амманское послание», написанное от имени королевского двора Иордании, короля

Абдаллы II Бен Аль-Хусейна, являющегося потомком Пророка Мухаммада (мир ему и

благословение), и поддержанное мусульманскими лидерами всего мира.

Основная идея этого воззвания заключается в том, что экстремизм и религия

несовместимы. «Ислам – это ежедневная борьба против экстремизма, радикализма и

фанатизма – говорится в послании. – Подобные явления не имеют ничего общего с

характерными чертами всегда толерантного и открытого душой мусульманина. Мы

осуждаем экстремизм сегодня точно так же, как его непримиримо клеймили и

противодействовали ему наши предки на протяжении всей истории ислама. …Основа

отношений мусульман с представителями иных религий – мир. Если нет агрессии, то

нет и сражений. И тогда мусульмане относятся к другим с любовью, справедливо и

милосердно: «Не запрещает Аллах являть вам доброту и справедливость к тем, кто

не сражался с вами из-за религии и не изгоняли вас из ваших жилищ, – ведь любит Он

справедливых!» (смысл: сура «Испытуемая»,8).

Цели ваххабитов

Чего же добиваются, прикрываясь исламской идеологией и риторикой,

современные «моджахеды»? Их цель – любыми методами установить «законы

шариата». А средство достижения цели – ведение «джихада» против «неверных», к

которым они относят и мусульман, не разделяющих их взглядов, и «мунафиков»

(лицемеров), служащих государству неверных. Бесчеловечные террористические

методы, применяемые при этом, ведущие не только к убийству ни в чем не повинных

людей, но нередко и к самоубийству т.н. «шахидов»-смертников, экстремисты

пытаются «оправдывать» положениями Корана и Сунны.

Наиболее часто апологеты террора ссылаются на аяты Корана: «О вы, кто верует!

Сражайтесь с теми из неверных, кто близок к вашим (очагам), и пусть они найдут

суровость в вас. И знайте, что Аллах лишь с теми, кто страшится его гнева» (сура

«Покаяние», 123), «… Убивайте многобожников, где бы вы их ни застали...» (сура

«Покаяние», 5), «О Пророк! Борись с неверными и лицемерами и будь беспощаден к

ним. …» (сура «Покаяние», 73) и некоторые другие. При этом экстремисты не

прислушиваются к комментариям и доводам признанных исламских правоведов и

богословов, а дают свои толкования священных источников. Однако мусульманская

правовая мысль толкует вышеуказанные аяты в ином духе – как допущение

вооруженного действия лишь в случае агрессии и опасности извне.

Дозволенной в исламе является лишь оборонительная война. Коран предупреждает

мусульман, что верующие обязаны всеми силами избегать ненужного применения силы

и не поддаваться на провокации: «И сражайтесь на пути Аллаха с теми, кто

сражается с вами, но не преступайте [пределов], – поистине, Аллах не любит

преступающих!» (смысл: Сура «Корова», 2:190)

Убийство ни в чем не повинного человека является величайшим из бесчестий и

великим грехом. Всевышний Аллах предупреждает верующих в Коране: «Тот, кто

убьет живую душу не за душу, и не за нечесть на земле, тот как бы всех людей

погубит. А кто оживит ее [не допустив ее убийства], тот как бы оживит всех

людей ...» (смысл: Сура «Трапеза», 32).

Все мусульманские богословы, придерживающиеся традиционного толкования

шариата, соглашаются с тем, что мусульмане обязаны перед Господом категорически

избегать любого проявления жесткости, чувства гнева и конфликтных отношений,

идущих вразрез с духом и сутью Священного Корана, в любой ситуации следовать

благожелательной, миролюбивой и взвешенной позиции, которая предписана

Всевышним Аллахом. Аллах ясно сообщает верующим, каким должно быть отношение

мусульман с другими людьми: «Зови к пути Господа с мудростью и добрым

увещеванием и борись с ними самым благим путем! Поистине, Господь твой лучше

знает тех, кто сбился с его пути, и Он лучше знает обретших прямой путь!» (смысл:

Сура «Пчелы»,125).

Итак, ясно одно: прикрывающиеся исламом террористы - не ведущие джихад

борцы за чистоту веры, а воюющие с женщинами и детьми убийцы, не защитники

исламских ценностей, а посягающие на основные цели шариата грешники, а не герои.

Поэтому за свои преступления и грехи они должны отвечать не только по российским

законам и нормам международного права, но и по шариату. Иначе говоря, шариат

должен не стоять на вооружении террористов, а быть обращен против них самих.

http://nicbar.narod.ru/lekziya27.htm

Религиозный терроризм: сущность, истоки, разновидности// Религия в самосознании народа

(религиозный фактор в идентификационных процессах) / Отв. ред. М.П. Мчедлов - М.:

Институт социологии РАН, 2008. С. 86-108. Сайт публикации: http://www.isras.ru/publ.html?

id=1320

Обществознание для студентов юридических вузов. Третье издание. Отв. редактор

профессор А.В. Опалева, изд. «Юнити» , 2008.

http://religion.ng.ru/people/2004-10-06/4_islam.html

http://anti-irhab.ru/jihad/fatawa_jihad_not_teract/

http://guseinov.ru/publ/terror.html

http://nicbar.narod.ru/lekziya27.htm

http://religion.ng.ru/people/2004-10-06/4_islam.html

http://www.islamdag.ru/ljeideologii/312

http://religion.ng.ru/people/2004-10-06/4_islam.html

Источники:

1) Сайты:

http://religion.ng.ru/people/2004-10-06/4_islam.html

http://anti-irhab.ru/jihad/fatawa_jihad_not_teract/

http://www.islamdag.ru/ljeideologii/312

http://nicbar.narod.ru/lekziya27.htm

http://www.isras.ru/publ.html?id=1320

http://guseinov.ru/publ/terror.html

2) Литература:

Коран

Религиозный терроризм: сущность, истоки, разновидности// Религия в самосознании народа

(религиозный фактор в идентификационных процессах) / Отв. ред. М.П. Мчедлов - М.:

Институт социологии РАН, 2008. С. 86-108. Сайт публикации: http://www.isras.ru/publ.html?

id=1320

Обществознание для студентов юридических вузов. Третье издание. Отв. редактор

профессор А.В. Опалева, изд. «Юнити» , 2008.