Реферат - Чеченская война

Подождите немного. Документ загружается.

распространение по всему мусульманскому миру. Параллельно с

панисламизмом, направленным на объединение всех мусульман на

конфессиональной основе, развивается и мусульманский национализм,

сторонники которого выступают за обособление мусульманских общин от

представителей других конфессий.

Мусульманские религиозно-националистические идеи имели объективно

двойственный характер: с одной стороны, они на определенном этапе

способствовали развитию национально-освободительного движения, с другой -

в конечном счете оказывались орудием в руках наиболее реакционных сил.

В целом влияние национализма ощущалось в той или иной мере почти во

всех направлениях мусульманской общественной мысли конца XIX начала XX

века. Освобождение мусульманских народов от колониальной зависимости,

создание мировой системы социализма, углубление кризисных явлений в

капиталистическом мире поставили принципиально новые проблемы перед

представителями мусульманской общественной мысли. Это отразилось прежде

всего в широко развернувшейся борьбе вокруг проблемы выбора пути развития

освободившимися странами, в ходе которой появляются многочисленные

концепции так называемого “третьего пути”, отличного как от

капиталистического, так и от социалистического. Апеллируя к традиционным

ценностям Ислама, мусульманские общественные деятели (как религиозные, так

и светские) выдвигают тезис об исламском пути развития как о единственно

приемлемом для стран распространения Ислама. На его основе создаются

концепции “исламского государства”, “исламского правления”, исламской

экономики”, “исламского социализма”.

Концепции “исламского государства” подразумевают воплощение в

современных условиях традиционной исламской модели политической

организации общества, в котором в той или иной форме сочеталась светская и

духовная власть (при признании Аллаха в качестве единственного источника

власти), осуществлялись бы принципы справедливого распределения доходов,

регулирования экономики в соответствии с предписанными шари’ата и т.д. .

Мероприятия по их реализации и пропаганде, носящие название

“исламизации”,”. Под “исламизацией” подразумевается и процесс расширения

числа последователей Ислама, происходящий в ряде стран Азии и Африки.

«Джихад!»-направо и налево кричат люди с оружием в руках и с тоннами

пластида на своих засекреченных складах, хотя джихад в переводе с арабского

означает «усердие», «устремление», «усилие» (не на-силие!)- и об этом знают

люди, по-настоящему читающие Коран, а не выхватывающие из общего

контекста отдельные слова и их сочетания.

Джихад-это одна из тех идей ислама, которая чаще всего осуждалась

и неправильно толковалась иноверцами, как призыв к борьбе с ними. Джихад

может принимать множество форм. Например, он может иметь целью

социальное развитие общества. Он также может быть интеллектуальным,

направляться против косности и отсталости общества. Наконец, джихад может

стать сопротивлением внешнему притеснению и агрессии. Таким образом,

джихад гораздо больше, чем просто «священная война».

Но джихад не имеет права превратиться в агрессию или в войну, цель

которой завоевание чужих территорий или стремление навязать особый

политический курс какому-либо народу. Джихад возлагает серьёзную

ответственность на тех, кто призван в нём участвовать. С моральной точки

зрения, джихад должен исполняться в точном соответствии с мусульманскими

законами. Это значит, что невинные люди, женщины, дети, а также

невооружённые граждане не могут быть убиты, а священные места других

религий не могут быть разрушены. И потому ислам полностью осуждает такие

злодейские действия, как похищение людей, взятие заложников, беспорядочную

стрельбу по мирным жителям, закладку бомб в места, где работают или живут

люди.

По теории ваххабизма в ходе джихада должны быть убиты не только

христиане, иудеи, буддисты, но и исполнится такфир, обвинение в неверии

самих мусульман!

2) Религиозный экстремизм.

Часто религиозные мотивы лежат в основе радикальных

политических действий, осуществляемых различными религиозно-

политическими образованиями. Так, например, из-за арабо-израильских

конфликтов произошла сильная исламизация внешней политики в ряде

исламских государств, что обусловило распространение идеологии «исламского

порядка». Наиболее экстремистский вариант, продвигаемый организацией

«Мусульманские братья», представляет собой концепцию создания всемирного

исламского государства и освобождения от неверных территорий, где

распространен ислам. Другие течения более умеренны, хотя исламский

экстремизм проявляется и в других странах в таких формах как выступления

исламских фундаменталистов в Иордании против согласия ее правительства на

переговоры с Израилем; борьба между мусульманами и индуистами в Индии,

мусульманами и буддистами в Тайланде; движение за создание Исламского

государства в одном из штатов Малайзии. Другим примером может послужить

раскрытый в Тунисе в октябре 91-го года заговор исламского террористического

движения «Ан-Нахда» с целью свержения тунисского правительства и

установления теократического государства. Множество проявлений

религиозного экстремизма было зафиксировано в Албании, Боснии, Косово,

Герцеговине и в Сербо-Хорватских отношениях.

Как вариант политического злоупотребления религией, можно

считать действия Саддама Хусейна, проявлявшиеся в идеологическом давлении

на своих граждан, заставлявшего их воспринимать события в Персидском

заливе, как священную войну во имя Аллаха. В политике всегда находились

люди, склонные рассматривать религию, как один из методов идеологической

борьбы. Эта более известная террористическая организация, вдохновляемая

идеями исламского фундаментализма стала «Аль-Каида».

В странах Азии был широко распространен

националистический терроризм. К террористическим методам прибегла

Организация освобождения Палестины и других палестинских организаций. В

1972 во время олимпиады в Мюнхене организация «Чёрный сентябрь»

захватила в заложники израильскую команду. Попытка освобождения

заложников спецслужбами ФРГ была неудачной – спортсмены погибли.

Террористические акты становились всё более массовыми.

Организации по созданию террора стали составлять фанатичные самоубийцы,

готовые «ради своего народа» убивать представителей другого народа. Так, во

время интифады некоторые палестинцы стали «шахидами» - они взрывают себя

среди скопления израильтян – как военных, так и просто мирных граждан. А вот

в басаевский батальон смертников входили женщины, оставшиеся без

мужчин- отцов, братьев, мужей. Таким в Чечне и в мирное время тяжело

выжить, А теперь тяжелее настолько, что проще умереть.

Движение “Талибан”, является движением религиозно-политическим,

оно стремится силой распространять исламские традиции и законы шариата. .

По своей этнической принадлежности талибы  это почти исключительно

пуштуны, исповедующие ислам суннитского толка. Стоит заметить, что

собственно талибов в истинном значении этого слова как “студентов”,

учившихся в религиозных учебных заведениях, в этом движении немного:

подавляющее большинство даже командного состава составляют бывшие

моджахеды, которые не имеют религиозного образования и до вступления в

движение “Талибан” принадлежали к различным группировкам. Есть среди

талибов и те, кто попал к ним по принуждению.

Руководство же движения состоит в основном из духовных лиц.

Лидером движения является мулла Мохаммад Омар.

Что касается идейной направленности движения “Талибан”, то, являясь

движением религиозно-политическим, оно стремится силой распространять

исламские традиции и законы шариата по территории страны и, возможно, даже

за ее пределами. Религиозное мировоззрение талибов в значительной степени

радикальное, и даже духовные лидеры Исламской Республики Иран, известной

своим религиозным фанатизмом, возведенным в ранг государственной

политики, охарактеризовали ислам талибов как “средневековый”; впрочем, для

таких заявлений есть свои определенные причины, как станет ясно из

дальнейшего изложения.

3) Религия и интерпретация.

Религия – это созидающий способ постижения чего-то более

совершенного, чем даже семи пядей во лбу человек. И назови ты Бога Господом,

Аллахом, Буддой, Иеговой – только стиль поклонения и обряды будут

разниться.

Ислам – не воинственная вера. Христианство – не смирительная

рубашка для человеческих страстей. Буддизм – не только созерцание, а

последнее не есть бездействие и голое наблюдательство. Убивая под

прикрытием имени Бога, люди иной раз пытаются заполнить брешь в себе;

однако тем самым усиливают внутреннюю пустоту и отдаляются от настоящего

Знания, не зря занесённого в нашу жизнь пророками и прдтечами, мессиями и

просветлёнными.

Известные всему миру талибы несколько суток подряд в афганской

провинции Биамин палили из миномётов по красивым, огромным статуям

Будды (выбитым в тамошних скалах в III – IVвв.) пока от них не остались

выбоины и ямы. Вот уж действительно пример того, как иным становится

совсем уж нечего делать.

В плену, во время первой чеченской кампании, и на то есть

видеоподтверждение, был обезглавлен российский солдат Евгений Родионов –

за то, что после долгих часов пыток не согласился снять свой нательный

крест и принять ислам.

Значение слова «Ислам» - «подчинение» и «мир». Делая человека

мусульманином, то есть тем, кто находится в состоянии подчинения Единому

Истинному Богу, Ислам глубоко воздействует на его мышление и поведение. Ни

в жизни человека, ни в жизни общества нет таких сторон, которых он не

затрагивает инее стремится преобразовать в соответствии с основной

концепцией, заключающейся в господстве и верховенстве Бога и

ответственности человека перед Ним. Первым требованием Ислама является

вера, вторым – действие. С помощью его концепции и убеждений человек

вырабатывает в себе определённое отношение к жизни, к самому себе, к другим

людям, к миру, формируется в определённый тип личности, выстраивает особые

типы человеческих отношений, поклонения, семейной жизни, привычек, то есть,

практически всех аспектов жизни.

Мы живём в эпоху большого смятения и неуверенности. Повсюду

люди обеспокоены поиском средств спасения человечества, сбившегося с пути и

стоящего на пороге неслыханных бедствий. Проблемы имеют в значительной

мере духовную природу, будучи результатом утраты человеком представления о

том, кто он есть по отношению к себе самому, к другим людям и прежде всего –

к Богу, который является источником существования его самого и всех

человеческих отношений. И пока человек не сможет найти осмысленные и

правильные ответы на эти насущные вопросы и пути решения своих проблем,

совместимые с основами бытия и своей собственной природой, он будет жить,

не имея почвы под ногами, плывя по течению без определённого направления,

видеть мир в искажённом свете, в виде фрагментарных частей, а не единого

целого; и животная сторона его природы будет преобладать над человеческой, а

человеческое общество станут раздирать неразрешимые проблемы.

Однако Ислам настолько мало известен и мало понятен не только в

западном мире, что для многих людей – это просто ещё один страшный

религиозный культ или секта; Аллах – некое языческое божество, Мухаммед –

некто, кому поклоняются орды заморских язычников, а мусульмане – то ли

воинственные бедуины, размахивающие мечами и разъезжающие на верблюдах,

то ли религиозные длиннобородые фанатики в длинных одеждах. Поистине,

Ислам был до того неверно истолкован и настолько малоизвестен на Западе, что

многие люди в Америке и Европе (в том числе в государствах бывшего СССР)

считают его врагом всякой стабильности, мира и прогресса: они испытывают к

нему недоверие, боятся его и расценивают как страшную угрозу, по сути, не

зная о нём ничего. Чаще всего единственный источник их знаний – средства

массовой информации, которые, мягко говоря, всегда изобилуют серьёзными

огрехами и ошибками. Практически всегда искажают не только детали

исламской системы, побуждения и характер искренних мусульман, но и

фундаментальные концепции и учения этой религии.

Вражда между Исламом и христианским миром зародилась во

времена крестовых походов; пропаганда против врага, его убеждений и образа

жизни, правдивая или ложная, будучи обычным делом, во время конфликта, в

западном мире так и не утихла. Это так же связанно и с искажёнными

представлениями об Исламе, которые, к сожалению, возникают из-за поведения

многих мусульман, исповедующих эту веру, но не живущих по её требованиям

часто совершающих то, что она запрещает, и пренебрегающих тем, что она

требует.

Ислам, сегодня, представляет собой второе по величине религиозное

сообщество в мире (после христиан). Эту веру исповедует сегодня около 1,5

миллиарда, живущих во всех частях земного шара. Следовательно, Ислам и его

последователи, несомненно, заслуживают правильного о себе представления со

стороны всякого, кто стремится быть хорошо осведомлённым и знающим, хотя

бы в силу того, что это одна из самых распространённых в современном мире

религий. Кроме того, поскольку сегодня в Америке и Европе, России, где

мусульмане являются вторым по величине религиозным сообществом,

проживает множество тех, кто исповедует Ислам. Ислам заслуживает

правильного понимания как вера, обретающая всё большее распространение в

западном мире.

V Как бороться ?...

1) Пути решения Чеченского конфликта.

В.В.Путин вступил в должность главы Правительства в августе

1999г. . Буквально через несколько дней чеченские боевики под командованием

Ш.Басаева и Хаттаба вторглись в Дагестан, попытались захватить

высокогорные районы и провозгласить создание исламского государства. По

предложению Путина началась контртеррористическая операция. В конце

августа федеральным войскам удалось их вытеснить за административную

границу Чечни. Но конфликт стал разрастаться. Дальнейшие события

подхлестнули сентябрьские взрывы жилых домов в Буйнакске, Москве и

Волгодонске, унёсшие жизни 299 невинных людей. Ответственность за взрывы

взяли на себя левые радикалы.

Федеральными властями было принято решение о проведении

войсковой антитеррористической операции в Чечне, которая началась 1 октября.

Федеральные войска вновь вошли в Чечню и в короткий срок взяли под

контроль важнейшие населённые пункты. 17 октября войска перешли через

Терек, ознаменовав тем самым решимость восстановить конституционный

порядок во всей Чечне.

Лидеры террористов обращались за помощью к международным

организациям, которые стали предлагать посреднические услуги в решении

внутрироссийской проблемы.

К марту – апрелю завершились полномасштабные военные действия.

Лидеры сепаратистов перешли к методам партизанской войны. Они попытались

использовать для атак на федеральные силы территорию Грузии,

активизировали попытки привлечь на свою сторону мировое общественное

мнение. С их подачи всё громче звучали призывы международных организаций

к соблюдению прав человека в Чечне. Казалось, мировое сообщество не

понимает опасности террора, не видит связи между событиями в Чечне и

деятельностью мировых террористических организаций.

На референдуме в 2003г жители Чечни высказались за сохранение

республики в составе Российской Федерации. Президентом Чечни был избран

А. Кадыров.

После окончания полномасштабных военных действий Чечня оказалась

лишённой элементарных условий жизнеобеспечения: ни электричества, ни

воды, ни продуктов питания. Стало совершенно очевидным, что конфликт носит

явно затяжной характер и сопряжён с постоянными человеческими жертвами.

На решение чеченской проблемы потребуются годы. При слове Чечня

первое, что приходит на ум-это ужасы, кровавые события. Для того чтобы

прекратить конфликт, нужно:

1. Осуществить “контроль над конфликтом” — систему мер,

направленных на ограничение, прекращение, предотвращение и исключение

самой возможности насильственных действий как средств конфликтного

поведения.

2.нужно начать переговоры между двумя противоборствующими

сторонами. Но никто не хочет заниматься этой насущной проблемой, все

откладывают ее до лучших времен. Увы, многое зависит от политиков, особенно

в данном конфликте, когда Чечня показала на что она способна (по своему

мнению считает себя победительницей). Россия же не горит желанием признать

свое поражение, а, значит, и признать свои ошибки. Ведь для нее война в

Чеченской республике оказалась позором. Поведение федеральных властей в

чеченском конфликте должно быть основано на статусной модели,

обеспечивающей его политическое урегулирование.

Чеченский конфликт несомненно может быть решен посредством

“урегулирования”, если под этим понимать стратегию сторон конфликта,

направленную на “определенное компромиссное решение спора, которое, хотя

и не полностью соответствует целям каждой из сторон, позволяет им достичь

некоторых, если не всех, первоначальных целей” .

С 1994 г. в политическом руководстве страны оформились именно эти

два подхода к решению чеченского конфликта: первый — “военная победа”,

которой, по мысли ее сторонников, мешают политические обстоятельства —

приказы о прекращении вооруженных действий в тот момент, когда “победа

близка” и, якобы, создаются условия для полного “уничтожения боевиков”;

второй подход склоняется к “урегулированию” за счет переговорного процесса

и принятия политического решения вместо военного .

3. Конституция субъекта Федерации должна соответствовать

Конституции РФ.

4. Основой для урегулирования отношений между федеральной

властью и ЧР “могут стать проведение в Чечне свободных демократических

выборов и переговоры по разграничению полномочий с федеральной властью”.

5.Провести политику доброго сожительства и равноправного

развития различных конфессий и государства.(наиболее разумный метод

государственного управления населением, исповедующем различные религии.)

6. Новой идеей, укрепляющей национальную интеграцию, могла бы

стать концепция культурного (а не этнического) самоопределения.

7. Модель Чечни как “независимого государства” является, исходя из

этого, лишь одним из возможных вариантов решения чеченского конфликта.

Территориальные споры Чечни с соседними регионами, будучи отягощенными

проблемой беженцев, несомненно создают угрозу общей политической

дестабилизации Северного Кавказа в случае получения Чечней статуса

“независимого” государства.

Если вообще теоретически допустить возможность «ухода» России с

Северного Кавказа, то нетрудно предположить непредсказуемые и кровавые

последствия такого акта для всего региона: когда народы в полной мере

осознают, что каждому из них суждено жить в собственном, самостоятельном

во всех отношениях государстве, тогда территориальный вопрос выдвинется на

передний план уже на качественно новом уровне, в иных координатах

измерения и конфликты едва ли удержатся в локальных рамках.

2) Усиление борьбы с мировым

терроризмом.

Межрелигиозные отношения ныне переходят в разряд стратегических

глобальных проблем, решение которых должно стать предметом тщательного и

глубокого изучения и международного урегулирования наравне с проблемами

разоружения, безопасности, прав человека, экологии и других вопросов.

Реальность сохранения серьёзной угрозы со стороны терроризма

продемонстрировали события 11 сентября 2001г в США и октября 2002г в

Москве на Дубровке. В 1999 – 2001гг В.В.Путин неоднократно призывал

международное сообщество к объединению усилий в борьбе с международным

терроризмом.

Во многих странах мира, также и в России созданы министерства

национальной безопасности, которые осуществляют контроль над населением

страны, а также над приезжими.

VI. Заключение.

Идут года, но территория современной Чечни (и Западного Дагестана)

по-прежнему остаётся местом, мягко говоря, нестабильным; местом, где не

действуют ни мирные законы, ни правила самых тяжких военных режимов.

Туда привозят людей – обращая их в рабов. Иногда за них хотят

получить выкуп – и для пущего устрашения перед домашней видеокамерой

отрубают пленникам пальцы, уши – всё, что берёт ножевой клинок, зигзаг

двуручной пилы или лезвие топора.

Красивые стильные молодые высокие парни в камуфляже (кто

посмелее – без тёмных масок) и порой в наркотическом кайфе, продирающие

своими атлетическими фигурами родной Кавказ. Грозненская студентка,

поющая в разрушенном ДК Ave Maria. Груз-200. проклятие русской женщины –

отправляющей, ожидающей, потерявшей сына, отца, брата, мужа,

возлюбленного. Озлобленные вдовы чеченских боевиков в ингушских лагерях

беженцев – чёрные от траура и от готовности мстить. Смеющийся семилетний

мальчишка с неподъёмным папиным АКМ. Стихийные антивоенные

демонстрации. Бесконечные зачистки чеченских сёл. Вдруг обнаруженные

тайники с оружием. Фугасы, гранаты, растяжки… Приказы полевых командиров

– на смеси вайнахского и русского языков, начинающиеся со слов «Именем

Аллаха», а именем этим ведь могут и казнить. Известный суд над полковником

Будановым, изнасиловавшим, а после убившим чеченскую девушку. Чеченская

девушка-камикадзе за рулём грузовика, напичканного взрывчаткой.

Православный батюшка, освящающий русскую военную технику перед

очередным боем. Наёмники из Украины. Снайперши «белые колготки» из

Прибалтики. А взрывы домов? А «Норд-Ост»?..

Ведь недавно! Ведь вот-вот…

Всё это мы видим по ТВ, знаем из газет и радиопередач, читаем в сети

Internet. Мы – участники. Мы – свидетели. Мы – наблюдатели и провокаторы.

Мы – ни в чём неповинны и от нас всё зависит.

Список используемой литературы:

1. История России XX - нач. XXI в. А. Данилов, А. Косулина. «

Просвещение» - М.,2005

2. «Чистилище» - литературный сценарий художественного фильма.

А.Г. Невзоров – СПб., 1999

3. Газета «История» №16 2003г Я. Юзвак изд. Дом «Первое сентября»

4. Газета «Комсомольская правда»-СПб 6 сентября, 2002 статья

А.Кабанникова.

5. Газета «Комсомольская правда»-СПб 17 ноября, 2005 статья З.

Лобановой.

6. Газета «Известия» 18 марта, 2004 статья В. Речкалова

7. Газета «Известия» 12 марта, 2004 статья М. Юсина

8. «Я познаю мир» - детская энциклопедия: Религия –М., 1998

9. Атлас древних цивилизаций мира. Изд.«Олма-Пресс» - М., 1999

10.Большая энциклопедия Кирилла и Мефодия раздел«Чеченская

война» - М., 2004

11.Энциклопедия для детей Аванта + «Новейшая история России» - М.,

1999

12.Исламское вероучение С.Ханиф(США) – М.,2005