Реферат - Ценностные ориентации в древнеегипетской мифологии
Подождите немного. Документ загружается.
Другими замечательными и широко известными сейчас во всем мире
памятниками древнеегипетского изобразительного искусства являются статуя
фараона Аменемхета III, стелла вельможи Хунена, голова фараона Сенусерта
III. Шедевром древнеегипетского изобразительного искусства II тыс. до н.э.
Искусствоведы считают рельеф, изображающий фараона Тутанхамона с его
юной женой в саду, выполненный на крышке ларца.
Подтверждением высокой культуры Египта I тыс. до н.э. Является
скульптурный портрет жены АменхотепаIV —Нефертити [9, с. 48].
Изобразительное искусство Древнего Египта отличалось яркими и
чистыми красками. Раскрашивались архитектурные сооружения, сфинксы,
скульптура, статуэтки, рельефы. Росписи и рельефы, покрывавшие стены
гробниц, в деталях воспроизводили подробные картины благополучной жизни в
царстве мертвых, повседневной земной жизни.
Большое развитие получил скульптурный портрет. Египтяне верили, что
портретные статуи, выполняя роль двойников умерших, служат вместилищем
их душ.
Высокого уровня достигло в Египте декоративно-прикладное искусство.
Великолепными образцами его являются сосуды и блюда из алебастра,
фигурные туалетные ложечки из дерева и слоновой кости, всевозможные
украшения — золотые браслеты, ожерелья и кольца, отделанные драгоценными
камнями [9, с. 49].
Показательно, что хотя на протяжении более трех тысячелетий египетское
искусство и претерпит некоторые изменения, основной установленный в нем
канон остается незыблемым. Для изобразительного и монументального
искусства всей истории Древнего Египта было присуще сугубо плоскостное
изображение фигур.
Наиболее древние египетские тексты, дошедшие до нас — это молитвы
богам и хозяйственные записи. Самые ранние памятники художественной
литературы, сохранившиеся до нашего времени, относятся ко II тыс. до н. э.
Литература Древнего Египта представлена различными жанрами - это
поучения царей и мудрецов своим сыновьям и ученикам, множество сказок о
чудесах и чародеях, повести, жизнеописания сановников, песни, заклинания [9,
с. 50] .
11
Одно из самых отвлеченных, абстрактных сочинений древнеегипетской
литературы - «Беседа разочарованного со своей душой».
Примером повествовательной литературы I тыс. до н.э. является «Отчет
Унуамона» о его путешествии по поручению фиванского верховного жреца в
финикийский город Библ за лесом для храмовой ладьи.
Возникновение египетской письменности относят к XXX веку до н.э.
Особенности государственного устройства Египта требовали ведения
значительного делопроизводства, что способствовало распространению
письменности. Несмотря на сложность иероглифического письма, уже в этот
древнейший период грамотными были не только жрецы, писцы и вельможи – о
распространении грамотности свидетельствуют письменные указания
строителям, начертанные на камнях тогдашних построек. Постепенно на основе
старой иероглифической письменности вырабатывается скоропись, известная
позднее как иератическое письмо. Затем, около 700 г. до н.э., из прежней
деловой скорописи появилось новое письмо – демотическое (народное) [9, с.
50].
Музыкальная культура Египта – одна из самых древних в мире. Музыка
сопровождала все религиозные обряды, массовые празднества и, таким
образом, была тесно связана с танцем, пантомимой, драматическими
произведениями, литературой. Постепенно произошло разделение музыки на
культовую, придворную и народную. Музыканты пользовались большим
почетом в обществе, их считали родственниками фараонов. Музыке
приписывалась магическая сила, и в соответствии с этим убеждением
различные инструменты для ансамбля подбирались не по тембру их звучания, а
по их мистическим свойствам. В этом случае, полагали египтяне, музыка
сможет вылечить больного, вызвать дождь, победить врагов.
Наука являлась важнейшей частью египетской культуры: без научных
знаний невозможно было нормальное ведение хозяйства, строительство,
военное дело, управление страной [9, с. 51].
Математика развивалась под влиянием практических потребностей: из-за
подъема воды в Ниле египтянам приходилось постоянно измерять земельные
участки и восстанавливать их границы после каждого разлива. Они умели
производить сложение и вычитание, умножение и деление, высчитать
12
вместимость корзины, величину кучи зерна, площадь круга, поверхность
полушария и шара, рассчитать объем пирамиды.
Египтяне научились точно определять сроки посева, вызревания и жатвы
зерна. Они создали точный календарь, построенный на наблюдении за
небесными светилами. Египтяне также создали точные каталоги звезд и карты
звездного неба. Примерно во II тыс. до н.э. были изобретены древнейшие в
человеческой истории часы – водяные и маленькие карманные и нашейные
солнечные часики.
Значительных успехов достигла медицина. Развитию медицинской науки
способствовал обычай мумификации трупов, во время которого жрецы и врачи
могли изучать анатомию человеческого тела и его внутренние органы.
Достижением древнеегипетской медицины можно считать учение о
кровообращении и сердце как его главном органе. Египтяне обобщали и
систематизировали свои сведения в области медицины – сохранилось до
настоящего времени несколько лечебников, содержащих, правда, наряду с
вполне рациональными рецептами множество причудливых, колдовских.
Ко II тыс. до н.э. относятся и древнейшие дошедшие до нас
географические карты – на одной из них дан подробный план золотых
рудников в Восточной пустыне.
Накапливались исторические знания. В Египте издавна вели список царей
с указанием точных дат правления и подробным описанием событий,
происшедших в годы их царствования [9, с. 52] .
13
Заключение
Таким образом, наиболее важными ценностными ориентациями в
древнеегипетской культуре были религия и культ фараона.
Многие достижения древнеегипетской культуры вошли в арсенал
европейской культуры, в том числе и науки, посредством греко-римской
культуры. В основе календаря, которым мы пользуемся сегодня, лежит, в
конечном счете, египетский календарь: именно он был первым солнечным
календарем с «жестко закрепленными датами». В основе европейской
медицины лежит древнеегипетская медицина; имеется предположение, что
иероглифы оказали влияние на создание финикийского алфавита, выступившего
в качестве прототипа латинского алфавита.
Ряд мотивов лирики Древнего Египта вошли в качестве извечных тем в
мировую литературу [4, c. 64]. Впоследствии они много раз перепевались и
повторялись в художественном творчестве почти всех народов и прежде всего в
«Песне песней». Затем эти мотивы прозвучат у великих лириков Греции и Рима:
Сапфо, Анакреона, Феокрита, Катулла, Вергилия, Горация, Овидия, будут
восприняты трубадурами и миннезингерами и от них перейдут к поэтам
Возрождения.
Большое влияние на древние народы имела религия египтян: известен
культ египетских богов у греков и римлян. Христианство, возникшее в
Палестине и быстро распространившееся по всей Римской империи, уже в
самом начале своего развития впитало в себя ряд элементов египетской религии
и сделало их своими органическими элементами [4, с. 64]. Многие
древнеегипетские религиозные представления восприняты христианством лишь
в слегка измененном виде: например, представления о вечной жизни после
смерти, о загробном суде, о мучениях и пытках и т.п.
Существенно и то, что греки усвоили и использовали опыт, накопленный
в течение тысячелетий древней культурой Египта, и обогатили им
эллинистическую и тем самым западноевропейскую культуру. Вполне
закономерно, что Александрия стала важнейшим центром эллинистического
мира: здесь была создана и функционировала самая большая в древности
библиотека; здесь подвизался знаменитый философ Филон Александрийский и
многие другие ученые и мыслители; здесь же развернули свою деятельность
деятели и теоретики раннего христианства, такие, как гностики Валентин и
14
Василид, Клемент Александрийский и Ориген, другие мыслители. Здесь же
сталкивались и сплетались разнообразные направления и течения человеческой
мысли и человеческих эмоций. И культурное наследие Древнего Египта не
могло не сыграть здесь своей исторической роли [4, с. 65].
Словарь.
1. Архетип — прообраз, первоначало, образец [с. 51].
2. Ассимиляция — процесс, в результате которого члены одной
этнической группы утрачивают свою первоначально существовавшую
культуру и усваивают культуру другой этнической группы, с которой они
находятся в непосредственном контакте [с. 55].
3. Культура — (от лат. - возделывание, воспитание, образование,
развитие, почитание) — совокупность искусственных порядков и
объектов, созданных людьми в дополнение к природным, заученных форм
человеческого поведения, обретенных знаний, образов самопознания и
символических обозначений окружающего мира [с. 203].
4. Этноцентризм — понятие, отражающее тенденцию рассматривать
нормы и ценности собственной культуры как основу для оценки и
выработки суждений о других культурах [с. 583].
5. Элитарная культура — (от лат. élite — отборное, выбранное, лучшее)
— субкультура привилегированных групп общества, характеризующееся
принципиальной закрытостью, духовным аристократизмом и ценностно-
смысловой самодостаточностью [с. 554].
15
Литература
1. Древний Египет. Сказания, притчи / пер. с древнеегипет. И. С.
Кацнельсон, Ф. Л. Мендельсон; предисл. И. С. Кацнельсон. - М.:
Совпадение, 2000. - 171 с. - ISBN 5-85302-201-6.
2. Пигалев, А. И. Культурология: учеб. пособ. / А. И. Пигалев. - Волгоград:
Изд-во Волгоград. Ун-та, 1999. - 420 с. - ISBN 5-85534-081-3.
3. Культурология: учеб. пособ. для студ. вузов / под ред. Г. В. Драча. - 4-е
изд., перераб. и доп. - Ростов н/Д: Феникс, 2003. - 576 с. - (Высшее
образование). - ISBN 5-222-03407-0.
4. Поликарпов, В. С. Лекции по культурологии / В. С. Поликарпов. - М.:
Гардарика: Экспертное бюро, 1997. - 344 с. - ISBN 5-7357-0139-8.
5. Культурология XX век. Словарь. - Спб: Университетская книга, 1997. -
640 с. - (Культурология. XX век). - ISBN 5-7914-0022-5.
6. Тойнби, А. Дж. Постижение истории: сборник / А. Дж. Тойнби; под ред.
В. И. Уколовой, Д. Э. Харитоновича; пер. с англ. Е. Д. Жаркова; вступ. ст.
В. И. Уколовой. - 2-е изд. - М.: Айрис-пресс, 2002. - 640 с. - ISBN 5-8112-
0063-3.
7. Рак, И. В. Легенды и мифы Древнего Египта / И. В. Рак. - Спб:
Нева:Университетская книга, 1997. - 179 с.: ил. - ISBN 5-87516-068-3.
8. Ясперс, К. Смысл и назначение истории / К. Ясперс; сост.: М. И. Левина,
П. П. Гайденко; пер. с нем. М. И. Левиной; вступ. ст. П. П. Гайденко:
коммент. В. Н. Катасонова. - 2-е изд. - М.: Республика, 1994. - 527 с. -
(Мыслители XX века). - ISBN 5-250-02454-8.
9. Культурология. История мировой культуры: учеб. для вузов / под ред. А.
Н. Марковой. - 2-е изд., перераб. и доп. - М.: Культура и спорт: ЮНИТИ,
1998. - 600 с.: ил. - ISBN 5-85178-043-6.
16