Реферат - Античная мифология

Подождите немного. Документ загружается.

Кыргызско- Российский Славянский университет

Кафедра истории и культурологии

КОНТРОЛЬНАЯ РАБОТА

Тема: «Античная мифология :

связь с религией , ритуалом, фольклором .

СОДЕРЖАНИЕ:

1. Введение.

2. Мифология.

3. Античная мифология.

Греческая мифология

Римская мифология

Истоки славянской мифологии

4. Античная мифология : фольклор и ритуалы.

5. Мифология и религия.

6. Список литературы.

1. Введение

Слово "миф" греческое и означает предание, сказание. Что такое

мифы? В понимании многих людей : это прежде всего античные,

библейские и другие старинные "сказки" о сотворении мира и человека,

а также рассказы о деяниях древних, по преимуществу греческих и

римских, богов и героев поэтические, наивные, нередко причудливые.

В условиях первобытнообщинного способа производства люди

живут и организуются на основе стихийно-коллективистских

родственных отношений. Для них являются наиболее понятными и

близкими именно родственные трудовые отношения. Когда они

начинают задумываться о природе и мире, то эти последние

представляются им тоже в свете родственных отношений. Однако

родственные отношения мыслятся между одушевленными и разумными

существами. Следовательно, и вся природа, весь мир мыслится тоже

состоящим из одушевленно-разумных существ, образующих собой тоже

некоторого рода общину, в данном случае универсальную космическую

общину. А это и есть мифология, которая представляет собой не что

иное, как результат обобщенного перенесения родственных, то есть

одушевленно-разумных и стихийно-коллективистских, отношений на

всю природу и весь мир. Солнце, луна, звезды, реки, горы, моря и т. д.

оказываются одушевленными и разумными существами, состоящими

между собой в тех или иных родственных отношениях. Итак, мифология

возникла как отражение сил, царящих в общинно-родовой формации.

2. Мифология

Мифология является отражением человеческой жизни, ее

потребностей и стремлений, ее отношения к настоящему, прошедшему

и будущему, ее идеалов и вообще всех ее материальных и духовных

жизненных сил. Только понимание мифологии как разновидности

конкретно-жизненного мышления превращает ее в то подлинное

достояние человечества, в котором оно жизненно нуждалось в

известные периоды своего развития. Если же поставить вопрос о том,

какие именно периоды исторического развития человека заставляли его

мыслить мифологически, то здесь мы столкнемся с той огромной эпохой,

которая обычно носит название родового строя или, точнее,

первобытнообщинной формации. Мифология и есть известного рода

перенос общинно-родовых отношений на природу и на весь мир.

Человеку в первобытнообщинной формации являлись наиболее

понятными и близкими именно общинно-родовые отношения, и поэтому

самым убедительным для него объяснением природы было объяснение с

помощью родственных отношений. Вот почему небо, воздух, земля,

море, подземный мир и вся природа оказывались здесь не чем иным, как

одной огромной родовой общиной, представители которой являются

обязательно живыми существами, находящимися в тех или иных

родственных отношениях.

Одно из наиболее частых и традиционных объяснений мифа

сводится к тому, что он есть продукт незрелого мышления, далекого от

установления и использования научных законов природы. Однако это

состояние мышления само требует объяснения и вовсе не является

непреложной истиной. Кроме того, если бы состояние мышления и было

последней инстанцией, все равно остается непонятным, почему вдруг

понадобилось человеку привлекать для объяснения природы и общества

столь странные методы. Ведь всякое объяснение есть сведения

непонятного к понятному . Но почему же вдруг оказалось понятным,

что солнце есть бык, а луна - корова или что гром и молния не есть

просто гром и молния сами по себе, но известные орудия в руках Зевса

или Юпитера? Точно так же ничего не говорят обычные рассуждения о

том, что первобытный человек одушевлял природу, обожествлял

природу, очеловечивал ее, то есть понимал антропоморфно. Прежде

всего совершенно непонятно, почему это вдруг понадобилось ему

одушевлять или обожествлять природу. То и другое вовсе не есть такое

уж простое миропонимание, которое было бы понятно само по себе и не

требовало бы никаких дальнейших объяснений.

Говорить просто об одушевлении или обожествлении

недостаточно. Одушевленные существа или божества в представлении

древнего человека находятся между собой в родственных отношениях,

являются друг для друга родителями или детьми, братьями или

сестрами, дедами или внуками, предками или потомками; и, кроме того,

все вместе они образуют универсальную родовую общину, основанную

на первобытном стихийном коллективизме. Только познакомившись с

особенностями самой родовой общины первобытных времен, можно

понять мифологию. В самой родовой общине нет ничего

мифологического, волшебного или магического. Если Гефест есть

только кузнец, перенесенный с земли на небо, то в нем нет ровно ничего

мифологического, как и в обыкновенном кузнеце на земле. Если

Деметра есть покровительница земледелия, то и она не имеет никакого

отношения к мифологии . Но стоило только перенести общинно-

родовые отношения на природу (а не переносить их на природу

первобытный человек не мог, поскольку они были для него самыми

близкими и понятными), как она становилась мифической и магической

и наполнялась живыми существами, по своей силе уже бесконечно

превосходящими человека и потому часто получавшими вид чудовищ и

страшилищ.

Мифология же есть определенный тип мышления на ранней

ступени человеческого развития, а мышление невозможно без

обобщения. Кроме того, мышление находится в единстве с языком, а

всякое слово тоже есть некоторое обобщение. "Миф" по-гречески и

значит не что иное, как "слово". Следовательно, миф тоже есть то или

иное обобщение; и те живые существа, о которых повествует

мифология, всегда являются тем или иным обобщением, поскольку им,

как чему-то общему, всегда подчиняется определенная область

действительности как совокупность того или иного множества или даже

бесконечного числа частных явлений. Но род еще не мыслится здесь

отвлеченно, то есть дифференцированно-логически. Род тут пока еще

самый настоящий человеческий род, то есть бесконечное объединение

предков и потомков. Перенесенный в таком виде на природу и мир (и в

то же самое время играющий роль логического общего понятия), он и

является мифологией, то есть тем или иным богом, демоном или героем,

которые оказываются обобщением определенной области

действительности и которым, так или иначе подчиняются все частные

явления.

Первобытное мышление мифологично, и мифология, в свою

очередь, есть разновидность первобытного мышления. Однако,

несмотря на то, что мифология и мышление в первобытные времена

пронизывают друг друга, они по самой своей природе совершенно

различны: миф все одушевляет и, будучи всегда полон смутных,

эффективных реакций на такое же смутное жизненное окружение, во

всякой человеческой практике стремится найти магию; мышление же во

всем стремится найти научные закономерности и человеческую

практику стремится осознать, разумно направить и технически

усовершенствовать. Слияние и борьба мифологии и мышления

существуют целые тысячелетия, поэтому необходимо изучить

прогрессивное развитие человеческого мышления, идущего сначала по

путям мифологии, а в дальнейшем развивающегося самостоятельно.

Основным принципом исследования античной мифологии является

рассмотрение мифологии не как вечной и неподвижной картины, пусть

хотя бы и прекрасной, но как вечно развивающегося человеческого

мышления, отражающего собой такую же текучую, такую же

беспокойную и творчески развивающуюся историческую

действительность. Все мифологические образы, кроме того, должны

исследоваться не изолированно, но как элементы более или менее

обширных периодов общего развития греческой мифологии. Такими

периодами являются: древнейшая, дофессалийская, или

доолимпийская, основа античной мифологии, порожденная еще

периодом матриархата; фессалийская, или олимпийская, связанная с

патриархатом и примитивными формами раннего крито-микенского

рабовладения, централизацией мифологии вокруг горы Олимп и

переходом к художественно развитому и строгому героизму. В

дальнейшем - в связи с разложением первобытнообщинной формации и

падением крито-микенской культуры - появляются утонченные формы

героизма у Гомера. Затем наивная и нетронутая мифология гибнет как

самостоятельное творчество, продолжая, однако, играть огромную роль

как художественная форма для выражения идеологии полисной

классики и эпохи эллинизма.

Изучая мифы различных времен и народов, можно сделать

вывод, что каждый конкретный миф в той или иной степени отражает

восприятие человеком какого-либо природного явления или

исторического события. Конечно, миф нельзя рассматривать как

источник исторической информации, потому что каждый миф, или его

персонаж практически выдуман от начала и до конца , но тем не менее

миф представляет интерес для научного изучения. Прежде всего,

изучение мифов ценно с культурной точки зрения. Знакомясь с мифом,

или его персонажами, мы постепенно выделяем их мировоззренческую

оценку самими авторами или интерпретаторами. Конечно, порой

довольно трудно отделить мифологические представления и сюжеты,

хотя и выросшие на основе народной фантазии, но прошедшие

обработку в среде жрецов, религиозных мыслителей, от жреческих,

богословских и религиозно-мифологических построений. Рассматривая

самые примитивные мифы и сопоставляя их с более логически и

исторически обоснованными мифами, мы можем проследить

зависимость сложности мифов от уровня культурного развития народа.

Миф это прежде всего мировоззренческий отпечаток,

свойственный определенному историческому периоду в развитии

народа и/или всего человечества. Рассматривая мифологию многих

народов и народностей, подчеркивая моменты, из которых становится

понятно, что на некоторых отрезках исторического развития

человеческого общества, мифология представляла собой довольно

сложную науку, которая представляла собой совокупность типов

мировоззрений, характерных для конкретного народа на конкретном

временном отрезке . Во времена, когда кроме мифологии ни одна наука

не была так развита и популяризирована, мифология толковала и

пыталась объяснить (пусть даже неудачно) происхождение всего того,

что окружало человека, включая такие сложные и до сих пор не

объясненные проблемы, как появление человека, его контакты с

другими цивилизациями, и многое другое.

Это "житейское", подчас до сих пор бытующее представление о

мифах в частности и о мифологии вообще, в какой-то мере результат

более раннего включения именно античной мифологии в круг знаний

европейского человека именно об античных мифах сохранились

высокохудожественные литературные памятники, наиболее доступные

и известные самому широкому кругу читателей. Действительно, вплоть

до 18 в. в Европе были наиболее распространены лишь античные мифы

рассказы древних греков и римлян о своих богах, героях и других

фантастических существах. Особенно широко имена древних богов и

героев стали известны с эпохи Возрождения (15 16 вв.), когда в

европейских странах оживился интерес к античности. Примерно в это

же время в Европу проникают первые сведения о мифах арабов и

американских индейцев. В образованной среде общества , вошло в моду

употреблять имена античных богов и героев в аллегорическом смысле:

говоря "Марс", подразумевали войну, под "Венерой" разумели любовь,

под "Минервой" мудрость, под "музами" различные искусства и науки и

т.д. Такое словоупотребление удержалось до наших дней, в частности в

поэтическом языке, вобравшем в себя многие мифологические образы. В

1-й половине 19 в. в научный оборот вводятся мифы широкого круга

индоевропейских народов (древних индийцев, иранцев, германцев,

славян). Последующее выявление мифов народов Америки, Африки,

Океании, Австралии показало, что мифология на определенной стадии

исторического развития существовала практически у всех народов

мира. О том ,что мифология является историческим типом

мировоззрения, говорит тот факт, что научный подход к изучению

"мировых религий" (христианства, ислама, буддизма) показал, что и они

"наполнены" мифами. Далее , создавались литературные обработки

мифов разных времен и народов, появилась огромная научная

литература, посвященная мифологии отдельных народов и регионов

мира и сравнительно-историческому изучению мифов; при этом

привлекались не только повествовательные литературные источники,

являющиеся уже результатом более позднего развития, чем

первоначальная мифология (например, древнегреческая "Илиада",

индийская "Рамаяна", карело-финская "Калевала"), но и данные

этнографии, языкознания. Сравнительно-историческое изучение

широкого круга мифов позволило установить ,что в мифах различных

народов мира при чрезвычайном их многообразии целый ряд основных

тем и мотивов повторяется. К числу древнейших и примитивнейших

мифов принадлежат, вероятно, мифы о животных. Самые элементарные

из них ,отражают по всей видимости тип мировоззрения людей на

начальном уровне развития, и представляют собой лишь наивное

объяснение отдельных признаков животных. Глубоко архаичны мифы о

происхождении животных от людей (таких мифов очень много,

например, у австралийцев) или мифологические представления о том,

что люди были некогда животными. Представления о

зооантропоморфных предках распространены у тех же австралийцев,

они окрашены тотемическими чертами. Мифы о превращении людей в

животных и в растения известны едва ли не всем народам земного

шара. Широко известны древнегреческие мифы о гиацинте, нарциссе,

кипарисе, лавровом дереве (девушка-нимфа Дафна), о пауке Арахне и

др. Очень древни мифы о происхождении солнца, месяца, звезд. В одних

мифах они нередко изображаются людьми, некогда жившими на земле,

и по какой-то причине поднявшимися на небо, в других создание солнца

(не олицетворенного) приписывается какому-либо сверхъестественному

существу

3. Античная мифология

Слово «античная» в переводе с латинского (antigues) значит

«древняя». Античную мифологию наряду с библейской по праву считают

наиболее значительной по степени ее влияния на дальнейшее развитие

культуры многих народов, в особенности европейских. Под античной

мифологией понимается, общность греческих и римских мифов, поэтому

иногда можно встретить термин «греко-римская мифология», хотя

основой для римской мифологической системы была все же именно

греческая. Римляне во многом заимствовали легенды Эллады, иногда

по-своему трактуя образы и видоизменяя сюжеты. Благодаря

распространенным в Европе латыни и - в меньшей степени -

древнегреческому языку античные мифы, получили не только широкое

распространение, но подверглись глубокому осмыслению и изучению.

Невозможно переоценить и их эстетическое значение: не осталось ни

одного вида искусств, который не имел бы в своем арсенале сюжетов ,

основанных на античной мифологии - есть они в скульптуре, в

живописи, музыке, поэзии, прозе и т. д. Что касается именно

словесности, то прекрасно сказал об этом в свое время А. С. Пушкин:

«Не считаю за нужное говорить о поэзии греков и римлян: кажется,

каждый образованный человек должен иметь достаточное понятие о

созданиях величавой древности».

3.1 Греческая мифология

Трудно установить в точности , когда появились первые

греческие мифы и легенды, в которых были явлены миру

человекоподобные боги, и есть ли они наследие древней критской

культуры (3000-1200 гг. до н. э.) или микенской (до 1550 г. до н.э.),

когда на табличках уже встречаются имена Зевса и Геры, Афины и

Артемиды. Легенды, предания и сказания передавались из поколения в

поколение певцами-аэдами и не были зафиксированы письменно.

Первыми записанными произведениями, донесшими до нас

неповторимые образы и события, были гениальные поэмы Гомера

«Илиада» и «Одиссея». Запись их датируется VI веком до н. э. По

мнению историка Геродота, Гомер мог жить за три века до этого, то

есть около IX-VIII веков до н.э. Но, будучи аэдом, он использовал

творчество предшественников, еще более древних певцов, самый

ранний из которых, Орфей, по ряду свидетельств, жил приблизительно

во второй половине II тысячелетия до н.э. К этому времени относятся

мифы о путешествии аргонавтов за золотым руном, среди которых

находился и Орфей. Современная наука полагает, что великий эпос не

может появиться неожиданно и случайно. Поэтому гомеровские поэмы

рассматриваются как завершение длительного развития догомеровских,

давно исчезнувших героических песен, следы которых, однако, можно

найти в самих текстах «Илиады» и «Одиссеи». Недосягаемый образец,

которым доныне является гомеровский эпос, не только донес до

потомков обширные знания об эллинской жизни, но и позволил

составить представление о взглядах греков на мироздание. Все сущее

образовалось из Хаоса, который являл собою борьбу стихий. Первыми

появились Гея - земля, Тартар - ад и Эрос - любовь. От Геи родился Уран,

и затем от Урана и Геи - Кронос, циклопы и титаны. Одолев титанов,

Зевс воцаряется на Олимпе и становится правителем мира и гарантом

вселенского порядка , который наконец наступает в мире после долгих

потрясений. Древние греки были величайшими мифотворцами Европы.

Мифы были положены в основу всех литературных памятников Древней

Греции, включая поэмы Гомера, столь любимые в народе. Например,

афиняне с детства были знакомы с главными героями "Орестеи",

трилогии поэта Эсхила. Ни одно из событий в его пьесах не было

неожиданным для зрителей: ни убийство Агамемнона, ни месть его сына

Ореста, ни преследование Ореста фуриями за смерть матери. Их более

всего интересовал подход драматурга к запутанной ситуации, его

толкование мотивов вины и искупления греха. Трудно по достоинству

оценить значение тех театральных постановок, но, к счастью, у людей

остались источники многих трагедий Софокла и Еврипида — сами мифы,

сохраняющие большую привлекательность даже в кратком изложении .

И в нашем веке людей волнует старая как мир история Эдипа, убийцы

отца; приключения Ясона, пересекшего Черное море в поисках

волшебного золотого руна; судьба Елены, прекраснейшей из женщин,

которая послужила причиной Троянской войны; странствия хитроумного

Одиссея, одного из храбрейших греческих воинов; удивительные

подвиги могучего Геракла, единственного из героев, кто заслужил

бессмертие, а также истории великого множества других персонажей.

Римляне, наследники культурных традиций Эгейского мира, многих

италийских божеств приравняли к богам греческого пантеона. В связи

с этим интересна история с богом плодородия, вина и оргий Дионисом-

Бахусом. В 186 г. до н. э. римский сенат принял суровые законы по

отношению к почитателям этого бога. Несколько тысяч человек было

казнено, прежде чем культ Бахуса удалось привести в соответствие с

моральными нормами. Пантеизм. Эллины обожествляли Пана,

козлоногого, похотливого бога природы, который изображался с

огромным эрегирующим фаллосом. Именно фаллос сделался символом

этого божества . Ему поклонялись эллины в священных рощах и садах, в

честь него устраивали фонтаны в виде все тех же фаллосов;

фаллические статуи, символы, амулеты имели всеобщее

распространение; марионетки с поднимающимися фаллосами были

обязательными участниками и театральных зрелищ, и официальных

празднеств, и традиционных шествий земледельцев вокруг полей,

имевших целью повысить плодородие земли с помощью Пана . Вокруг

этого бога кружился целый сонм духов: это кентавры – духи горных

потоков, нимфы – духи лугов, дриады – духи деревьев, силены – духи

лесов, сатиры – духи виноградников, и пр. Земледельческое население

особо чтило Деметру – «мать хлебов», и в подражание ей,

забеременевшей от крестьянина на поле, совершался ритуал соития

прямо на свежевспаханной земле, имевший магический смысл –

воздействие на силы плодородия земли. Эллины почитали и страшились

Артемиду – богиню диких зверей. Городское население чтило Гефеста –

бога ремесла, покровителя кузнецов, а также Афину, которая была не

только богиней мудрости, но и покровительницей изобретателей,

ремесленников, в особенности гончаров; считалось, что именно она

создала первый гончарный круг. Горожане особо выделяли также

Гермеса – бога путешествий, торговли, охранявшего от воров;

считалось, что он сделал первые весы, гири и установил измерительные

стандарты. Деятели культуры поклонялись Аполлону – богу искусств, и

музам. Моряки приносили жертвы Посейдону – богу моря. Все эллины

объединялись в поклонении Зевсу – верховному богу, и Мойре – богине

судьбы. Богам строились храмы, возводились величественные статуи .

Считалось, что в сакральное время дух богов входил в статуи; поэтому

жрецы совершали ритуалы омовения, одевания, трапез и отхода ко сну

статуй ; в дни летнего и зимнего солнцестояния совершались ритуалы

священного брака , когда статую бога несли в дом первого архонта,

укладывали в постель вместе с женой архонта, и последняя, считалось,

могла забеременеть от бога. В Элладе на протяжении всей ее истории

совершались жертвоприношения животные и человеческие. Фемистокл,

современник V в. до н.э., самого просвещенного века Эллады,

собственноручно задушил трех прекраснейших юношей в качестве

жертвы накануне Саламинского сражения, и он полагал, что одержал

победу над персами только благодаря этой жертве. В Афинах, самом

культурном и демократическом полисе, всегда содержались в особых

домах увечные, больные, преступники, которые объявлялись «фармака»,

т.е. «козлами отпущения» в дни бедствий и подлежали ритуальному

побитию камнями или сожжению. На сценических подмостках эллинских

театров проливалась реальная кровь тех трагедийных героев, которые

согласно сценарию должны были погибнуть – в последний момент

вместо основного актера выводился дублер из числа все тех же

отверженных, и он погибал, становясь жертвой богам. В

эллинистический период культ жертвоприношений еще более усилился.

Фаллический культ приобрел ничем не сдерживаемый оргиастический

характер.

3.2 Римская мифология

Римская мифология в отличие от греческой более молода -

письменные источники датируются лишь III-II веками до н.э. Наиболее

древним принято считать миф об Энее, на основе которого затем

появилась «Энеида» Вергилия - не только произведение, но и в

известном смысле мифологическая система, содержащая сведения о

генеалогии богов, путешествиях, мироустройстве и т. д. Основные герои

римских мифов - Эней, Нума, Ромул, Латин, Янус, Сатурн, Фавн.

Значительная же часть божеств, как уже говорилось, была

заимствована римлянами у греков. Изменились лишь имена (Зевс -

Юпитер, Арес -Марс, Афина - Минерва, Афродита - Венера и т. д.) Если

греческие боги деятельны и изобретательны, живы и чувственны, то

римские в первую очередь функциональны. Знаменитые «Метаморфозы»

Овидия основаны именно на греческих легендах. Римские

мифологические герои выглядят гораздо бледнее по сравнению с

греческими и, если так можно выразиться, более "политически

ангажированными". Например, выбор Энея в качестве родоначальника

римлян и Рима был на руку его первому императору Августу, а

созданная Вергилием эпическая поэма "Энеида" скорее напоминает

панегирик могуществу Рима, нежели увлекательное героическое

повествование.

3.3. Истоки славянской мифологии.

В отличие от греческой мифологии , которая уже с VII в. до

н. э. стала объектом (а, может быть, в какой-то степени и жертвой)

литературной обработки и творческого обогащения жрецами, поэтами,

писателями и специальными мифографами, славянская мифология, как

"жизнь богов", осталась неописанной.

Русские средневековые писатели -- летописцы и церковные

проповедники -- следовали традициям древнехристианских отцов

церкви, которые бичевали и высмеивали античное язычество, но не

описывали его, так как оно было вокруг, въяве, всем видимо и знакомо.

Точно так же поступали и древнерусские авторы. Они обращались к той

аудитории, которая была полна языческих помыслов, действий,

постоянных колдовских заклинаний, которая избегала церковной

службы и охотно участвовала в красочных и хмельных разгульных и

всенародных языческих игрищах. Поэтому они тоже не столько

описывали, сколько порицали

Несколько иначе обстояло дело у западных славян. Там с

язычеством, являвшимся государственной религией в ряде княжеств,

встречались миссионеры-иноземцы, которые должны были отчитаться

перед римской курией в успехах своей проповеди и обращении

язычников-славян в христианство. Католическим миссионерам и

епископам вновь обращенных стран важно было показать, и показать

красочно, в какой бездне заблуждений находились их подопечные

ранее. Поэтому в их сочинениях фиксируются многотысячные языческие

празднества, описываются идолы и храмы славянских божеств, их

внешний вид, иногда функции богов и ритуал.

В XV -- XVII вв. славянские историки уже преодолели

пренебрежение своих предшественников к мифологическим

представлениям предков и стали собирать письменные и

этнографические данные о языческих богах и деталях культа. К