Подольская Е.А., Иванова К.А., Лихвар В.Д. Культурология

Подождите немного. Документ загружается.

МИНИСТЕРСТВО ОХРАНЫ ЗДОРОВЬЯ УКРАИНЫ

НАЦИОНАЛЬНЫЙ ФАРМАЦЕВТИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ

К 200-летию НФаУ

Е.А. Подольская, К.А. Иванова, В.Д. Лихвар

КУЛЬТУРОЛОГИЯ

Учебное пособие для студентов

высших учебных заведений

Харьков

Издательство НФаУ

«Золотые страницы»

2003

Лихвар В.Д., 2003

УДК 008

ББК 71.0я73

П44

Рекомендовано Министерством образования и науки Украины

(письмо № 14/18.2-294 от 14.02.2003 г.)

Рецензенты: В.О. Лозовой, доктор философских наук, профессор, заведующий кафедрой культурологии

Национальной юридической академии Украины им. Ярослава Мудрого;

О.П. Тарасова, кандидат философских наук, доцент, заведующий кафедрой этики, эстетики и истории

культуры Национального технического университета «ХПИ»;

Н.П. Карпова, кандидат философских наук, доцент кафедры философии Московского педагогического

университета.

Подольская Е.А., Иванова К.А., Лихвар В.Д.

П44 Культурология: Учеб. пособие для студентов вузов.— Х.: Изд-во НФаУ: Золотые

страницы, 2003. — 160 с.

ISBN 966-615-206-1

ISBN 966-8494-24-5

Учебное пособие содержит тематический план курса, общее изложение основных теоретических положений

и концепций культурологии. Рассматриваются вопросы истории и теории культуры, ее типы и формы, раскрыты

социальные функции культуры, охарактеризованы основные культурно-исторические центры и цивилизации

мира, представлены культурные сценарии деятельности человека и практикум по культурной адаптации.

В учебное пособие включены также материалы для самостоятельной работы студентов, вопросы для обсужде-

ния на семинарах, темы рефератов, тесты, ролевые игры, вопросы к зачету, словарь основных культурологических

терминов и список литературы.

Для студентов высших учебных заведений.

ISBN 966-615-206-1

ISBN 966-8494-24-5

УДК 008

ББК 71.0я73

ОТ АВТОРОВ

Перед вами учебное пособие «Культурология», которое знакомит студентов с основа-

ми культурологии, узловыми вопросами истории культуры различных стран — от перво-

бытного общества до сегодняшнего дня.

Культурология играет огромную роль в духовном прогрессе общества. Будущий спе-

циалист должен понимать и уметь объяснить феномен культуры, ее роль в человеческой

жизнедеятельности, знать формы и типы культур, основные достижения в развитии куль-

туры ведущих стран мира, знать историю культуры Украины, ее место в системе мировой

цивилизации, уметь оценивать достижения культуры.

В учебном пособии освещены узловые вопросы истории и теории культуры, ее типы

и формы, раскрыты социальные функции культуры, охарактеризованы основные куль-

турно-исторические центры и цивилизации мира, представлены культурные сценарии

деятельности человека и практикум по культурной адаптации.

Пособие адресовано иностранцам, которые приезжают в Украину на учебу или на

постоянное жительство и хотят пополнить свои знания о мировой культуре и культуре

Украины.

Материалы пособия проиллюстрированы, к каждой главе первого раздела разработаны

вопросы для обсуждения на семинаре, задания, включенные в практикум по культурной

адаптации, представлены тестами и ролевыми играми.

Мы надеемся, что это пособие будет полезно не только иностранным студентам, но

и нашим соотечественникам, поскольку оно содержит обильный, интересный культуро-

логический материал.

РАЗДЕЛ I

Глава 1

КУЛЬТУРОЛОГИЯ КАК УЧЕБНАЯ ДИСЦИПЛИНА

1.1. КУЛЬТУРОЛОГИЯ КАК УЧЕБНАЯ ДИСЦИПЛИНА:

ЕЕ ФИЛОСОФСКИЙ СМЫСЛ

В современной культуре доминируют процессы общей интеграции. В интеллектуаль-

ной деятельности это подтверждается взаимодействием до недавнего времени далеких

одна от другой наук и появлением на их основе новых: биохимии, генной инженерии,

биофизики и т. п.

Культурология является также интегративной (от лат. integer — полный, цельный)

сферой знания, которая возникла в широком многоаспектном пересечении философии,

истории, психологии, языковедения, этнографии, религиоведения, социологии культуры

и искусствоведения. Основой культурологического знания являются науки о культуре,

которые исследуют определенные феномены культуры. Таким образом, культурология

принадлежит к социогуманитарным наукам, хотя активно использует как методы есте-

ственных наук, так и специальные исследовательские приемы в социальной сфере.

Специфика культурологии состоит именно в ее интегральном характере, в ориентации

на жизнь и деятельность человека и общества как целостных феноменов (от греч. fenomen —

явление).

Культурология является системой знаний о сущности, закономерностях существования

и развития, о значении человека и способах изучения культуры. Важной задачей теории

культуры является познание сущности культуры и выявление законов и механизмов функ-

ционирования конкретных форм и сторон культуры.

Среди основных задач культурологии можно выделить такие:

 анализ культуры как системы культурных феноменов;

 выявление ментального содержания культуры;

 исследование типологии культуры;

 решение проблем социокультурной динамики;

 изучение культурных кодов и коммуникаций.

Культура всегда интересовала философов, социологов, психологов, историков как

феномен общественной жизни, который раскрывает особенности поведения, сознания

и деятельности людей в конкретных формах жизни (культура работы, культура быта, ху-

дожественная культура, политическая культура), а также как способ жизнедеятельности

человека, коллектива и общества в целом. Без мира культуры тяжело себе вообразить мир

личности. К культуре в целом относится широкий диапазон человеческих чувств и мыслей

от поиска смысла жизни к эстетике.

Еще в древних мифах была попытка ответить на вопрос о начале культурной истории

человечества. В легендах и мифах каждого народа есть легендарные герои, которые учат

людей культуре. Например, Прометей научил людей пользоваться огнем. Гермес — изго-

товлять инструменты для работы, обрабатывать металлы. Судьба культурного героя мифов

почти всегда была трагической. Прометей не выполнил приказ богов и выдал их секреты

людям. За это Зевс наказал его, приковав цепью к огромному камню.

ГЛАВА 1. КУЛЬТУРОЛОГИЯ КАК УЧЕБНАЯ ДИСЦИПЛИНА

Эволюция природы и человека является

началом культурной истории человечества.

Каждый из уровней культуры человечества

определяет рост культуры каждого родив-

шегося человека, в результате чего накап-

ливается культурный опыт человека.

Человек представляет собой единство

естественно-социального или естествен-

ного и культурного опыта. Например,

физическое тело человека представляет

собой не только естественное образова-

ние, а еще и следствие трудовой, то есть

культурной деятельности. Даже несмотря

на то, что физическое тело человека прак-

тически не изменилось, рука современного

человека существенным образом отлича-

ется своими умениями от руки первобыт-

ного человека.

Потребовались века развития культуры,

чтобы рука современного человека смогла

научиться изготовлять сложную технику,

создавать прекрасные произведения скульп-

туры, живописи или музыки, например,

картины Рафаэля Санти, скульптуры Тор-

вальдсена, музыку Паганини.

Еще больше это касается духовного

мира человека, который формируется

под влиянием культурной деятельности

и в процессе осуществления культурных связей и отношений между людьми.

Проблема состоит в том, что каждый родившийся человек должен стать полноценным, так

как он должен не просто получить естественные способности своих родителей, а и самостоя-

тельно освоить все богатство культурных ценностей.

Одним из важных моментов культурной истории человечества являются потребности,

которые в отличие от потребностей животных способны увеличиваться. Рост потребно-

стей и был первым историческим актом, который определил противоречивую культурную

историю человечества.

Человек и человечество не имели других потребностей, кроме тех, которые дала при-

рода. Это, прежде всего, потребность к самосохранению рода «человек» и отдельного

индивида. Но чтобы сохранить себя как вид в природе, человек свои личные потребности

может удовлетворить не так, как животные. Для человека в природе нужна особая пища,

жилье, одежда. Поэтому первый культурно-исторический акт был направлен на произ-

водство средств, необходимых для удовлетворения этих потребностей, на производство

собственной материальной жизни.

Итак, акты человеческой деятельности служили удовлетворению естественных по-

требностей человеческого общества, хотя в целом осуществлялись в форме культурного

творчества индивидов, которое реализовывалось в постоянных актах общения людей

между собой.

Культурное творчество людей, таким образом, проявляется сразу в качестве двойного

отношения — естественного и общественного.

Естественное отношение подсказано человеческой деятельности самой природой.

Оно состоит в том, что человеку нужно решить проблему, что ему делать, чтобы выжить

в природе.

Общественная жизнь рождалась в процессе общения индивидуумов, потому что надо

было определить, как осуществить ту или иную деятельность. Ответить на этот вопрос

индивид должен был сам, так как природа по этому поводу ничего не подсказала.

Рафаэль Санти. Сикстинская мадонна

РАЗДЕЛ I

Таким образом, общественная потребность в работе и индивидуальная потребность

в общении стали началом культурной истории человечества и органически объединяют

человеческих индивидуумов в общественное целое. Именно в этом состоит философский

смысл культуры. Потребность в работе и общении — это потребность культурной исто-

рии человечества, которая связана с появлением постоянной задачи, вызванной необ-

ходимостью и возможностью самому выбирать свой образ жизни, создавать самого себя

и собственный мир культуры — государство, мораль, право, науку, искусство; создавать

представление о добре и справедливости, совести и чести, которые появлялись лишь

в процессе общения.

1.2. СУЩНОСТЬ КУЛЬТУРЫ И ОСНОВНЫЕ КУЛЬТУРОЛОГИЧЕСКИЕ

ПАРАДИГМЫ

В области гуманитарных наук изучение культуры имеет давнюю историю. Римский

философ Цицерон (106–43 гг. до н. э.) отождествлял философию с культурой души и духа.

В Древнем Китае термин культура (вень) господствовал во всех областях знаний. В антич-

ном сознании понятие культуры отождествляется с пайдейей, то есть образованностью.

По определению Платона, она означает руководство к изменению всего человека в его

существе. В конце XIX века американские культуроведы Альфред Кребер и Клайд Клехон

в совместном исследовании, посвященном вопросам культуры, проявили огромный интерес

к этому понятию. Несмотря на очень большое количество исследований в этой области,

до сих пор нет единой трактовки понятия «культура».

В настоящее время в современной теории культуры по одним оценкам существует

более четырехсот определений культуры, а по другим — число их приближается к тысяче.

В данном случае важно отметить, что каждый исследователь обращает внимание всего

лишь на одну из сторон самого феномена, высказывает самые противоречивые мнения о

сущности культуры, о перспективах ее развития. Одни исследователи считают культуру

исторической ценностью, высоким достижением человечества, другие считают культуру

негативным явлением. Некоторые же не только сомневаются в возможности культурного

прогресса, но и полностью его отрицают.

Чаще всего словом культура обозначают историчес-

ки определенный уровень развития общества, творчес-

кие силы и способности человека, выраженные в типах

и формах организации жизни и деятельности людей.

Понятие «культура», — отмечается в Философском эн-

циклопедическом словаре, — это специфический способ

организации и развития человеческой жизнедеятельнос-

ти, представленной в продуктах материального и духов-

ного труда, в системе социальных норм и учреждений,

духовных ценностях, в совокупности отношений людей

к природе, между собой и к самим себе.

Обратимся к сути самого понятия «культура». Сло-

во «культура» произошло от латинского «сultura»

и первоначально означало обработку земли, возделы-

вание. Социальный смысл понятия «культура» состоял

в указании на преобразовательную человеческую дея-

тельность. Используя опыт, определяя навыки, умения

(а позднее — профессиональные знания, которые можно

было получить лишь при условии обучения в специаль-

ных институтах), люди преобразовывали природу, со-

вершенствовали способы управления материальными

и нематериальными объектами.

Тот, кто знал и умел больше других, имел уважение

и авторитет среди окружавших его людей. Отсюда тесная

Агесандр. Афродита Милосская

ГЛАВА 1. КУЛЬТУРОЛОГИЯ КАК УЧЕБНАЯ ДИСЦИПЛИНА

связь между понятиями «культ» и «культура». Культ предков в Египте, культ отца в Китае

и Японии, культ государя на Руси были важными элементами культуры этих народов. «Об-

работка ума, развитие способностей так же важны, как и обработка земли», — провозгласил

Цицерон в «Тускуланских беседах» в 45 г. до н. э. и, отдавая дань философии, выполнявшей

эту роль, ввел понятие «культура души», чем предопределил термин «духовная культура»,

ставший впоследствии одним из основополагающих.

Итак, культура — это совокупность материальных и духовных ценностей, которые

отображают активную творческую деятельность людей в освоении мира, в процессе

исторического развития общества.

Чтобы отделить научную интерпретацию культуры от одноименного обиходного поня-

тия, нужно отказаться от аксиологических (оценочных) суждений. В обиходной речи слово

культура понимается как раз аксиологически и содержит в своем значении оценочный крите-

рий: сравним выражения культурный человек (хорошо) и некультурный человек (плохо).

Культура противопоставляется бескультурью, дикости, варварству. В научном пони-

мании культурой называют совокупность результатов и процессов любой социальной

деятельности человека и противопоставляют ее природе, т. е. совокупности внешних, не

зависящих от человека условий его существования. Таким образом, окружающая человека

действительность дана в виде природы и культуры.

Специфика культуры как качественной характеристики духовно-практического осво-

ения человеком мира заключается в том, что она (культура) показывает, в какой мере че-

ловек ощущает и осознает себя. Культура, соответственно, в такой же мере, как и работа,

делает человека человеком. Но если работа — это единая социальная субстанция, которая

создает человека и развивает его сущностные силы, то культура — это качественная ха-

рактеристика развития общества.

Анализ сущности культуры, ее места, роли в обществе разрешает выделить основные

взаимосвязанные стороны, аспекты культуры:

 культура — социальное явление, которое отражает качественную характеристику

общества и обогащает духовную жизнь человека;

 культура — процесс творческой деятельности человека, направленной на изучение

окружающего мира и самого человека в этом мире, на получение объективной и достовер-

ной информации о мире, где главную роль играет наука и искусство;

 культура призвана помочь человеку не только познать мир и себя, но и определить

свое место в мире, мировоззренческие установки;

 культура включает в себя сущность достигнутых человеком в процессе освоения мира

материальных и духовных ценностей, а также соответствующих ценностных ориентаций

человека в мире;

 культура, создавая необходимые для ориентации человека в мире нормы поведения

и оценки, обеспечивает регулирование социальных отношений людей;

 культура выступает как мощный фактор формирования человеческих сущностных

сил, формирования человека в человеке, преобразования его естественных увлечений, по-

требностей, эмоций в настоящие человеческие. Именно в этом состоит ее гуманистический

смысл.

Культурология сравнительно молодая наука. Оформление ее как специфической

сферы гуманитарного знания связано с философскими концепциями истории Дж. Вико,

И. Гердера и Г. Гегеля.

Большинство культурологов сходятся на том, что в развитии культурологии можно

выделить несколько основных теоретических концепций, на которых основываются куль-

турологические исследования. Среди них наиболее типичными являются:

— циклическая концепция (или концепция циклических круговоротов);

— эволюционистская;

— антропологическая;

— философская;

— революционно-демократическая.

Основоположником концепции циклического развития культуры считается итальянский

философ Джамбаттиста Вико (1668–1740). Каждый народ, по мнению ученого, проходит

РАЗДЕЛ I

в своем развитии цикл, который включает три эпохи: детство, или безгосударственный

период, где главная роль принадлежит жрецам; юность, для которой характерно формиро-

вание государства и поклонение героям; зрелость человеческого рода, где отношения между

людьми регулируются совестью и осознанием своей обязанности. Формой правления в этот

период является монархия или демократическая республика. Достигнув высшей степени

развития, люди снова падают на низший. Эпоху средневековья Вико, например, трактует

как «второе варварство».

Концепция циклического развития получила дальнейшее развитие в работах М. Данилев-

ского (1882–1885), О. Шпенглера (1880–1936), А. Тойнби (1889–1975) и других ученых.

Эволюционистская теория культуры представлена в работах американского ученого

Л. Моргана (1818–1881), английского историка Э. Тейлора (1832–1917) и других исследо-

вателей. Сущность этой концепции культуры состоит в том, что выдвигается и обосновыва-

ется принцип единства человеческого рода и родственность потребностей разных народов

в формировании культуры. Анализируя культуру первобытного общества, Э. Тейлор сделал

вывод, что развитие народа происходит прямолинейно, от простого к сложному. Л. Морган

в развитии общества выделяет такие основные стадии: дикость, варварство, цивилизацию.

Ведущая идея эволюционизма — это прямолинейность культурного прогресса и обязатель-

ное требование для каждого народа пройти все необходимые стадии развития:

— современный неоэволюционизм в понимании культуры (Ю. Стюард, Дж. Мйорок);

— религиозный эволюционизм П. Тейяра де Шардена;

— рефлексия как импульс возникновения и развития культуры;

— меметика как направленность современной неэволюционной мысли.

Антропологическая, или функциональная, концепция культуры представлена в рабо-

тах выдающегося английского этнографа и социолога Б.К. Малиновского (1884–1942),

французского этнолога и социолога К. Леви-Строса (1908–1991), американского этнографа

А. Кребера (1876–1960) и других. Сущность этой концепции состоит в том, что возникно-

вение и развитие культуры связывается с потребностями человечества.

Б.К. Малиновский делит потребности, которые обусловили возникновение культуры,

на первичные, производные и интегративные. Первичные потребности направлены на про-

должение рода и обеспечение его жизнедеятельности — это развитие знаний, образования,

бытовых условий. Производные потребности направлены на изготовление и усовершенст-

вование орудий труда — это развитие экономики и культуры хозяйствования. Интегратив-

ные потребности проявляются в необходимости объединения людей.

Основателями революционно-демократической, или марксистской, концепции культуры

были К. Маркс (1818–1883) и Ф. Энгельс (1820–1895). Она основывается на принципе,

что определяющим в происхождении и развитии культуры является материально-преоб-

разующая общественная деятельность людей, которая направлена прежде всего на удо-

влетворение материальных потребностей, а также на формирование высококультурного

человека как общественного субъекта деятельности.

1.3. ИНФОРМАЦИОННО-СЕМИОТИЧЕСКОЕ ПОНИМАНИЕ КУЛЬТУРЫ

Формирование культурологии как самостоятельной научной дисциплины в XX в. было

в значительной степени стремлением преодолеть разнообразие представлений о культуре

и построить ее общую теорию. Разработка этих теоретических взглядов происходила по

двум основным направлениям.

Одно из них — адаптационизм — рассматривает культуру как специфично человече-

ский способ взаимодействия с окружающей средой. Центральное место в объяснении

культурных явлений отведено здесь деятельности. В русле этого направления развивается

функциональная концепция культуры, которая ведет начало от Б. Малиновского, который

рассматривал культуру как рожденную обществом систему способов удовлетворения по-

требностей. К этому направлению относится и марксистская теория культуры.

Второе направление — идеационизм — объясняет культуру как область идеального, ко-

торое содержит результат духовного творчества человека. Определяющим началом здесь

ГЛАВА 1. КУЛЬТУРОЛОГИЯ КАК УЧЕБНАЯ ДИСЦИПЛИНА

является лишь отдельная ограниченная сфера духовного творчества — главным образом

наука и искусство (так называемая «высокая культура»). Именно здесь создаются символы,

идеи, ценности, в контексте которых люди воспринимают и понимают действительность,

строят свое бытие в мире.

Позиции адаптационизма и идеационизма в последнее время постепенно сближаются.

Основой, на которой происходит это сближение, является информационно-семиотическая

концепция культуры.

Исходным моментом информационно-семиотического подхода к культуре является

адаптационистский тезис о способах и результатах человеческой деятельности.

Деятельность — это способ существования человека. Специфика человеческого

образа жизни, которая призвана фиксировать понятия культуры, относится прежде всего

к особенностям человеческой деятельности. Тем не менее, не все действия человека яв-

ляются человеческой, разумной деятельностью. Когда мы дышим, принимаем пищу или

реагируем на пламя, то наши действия ничем не отличаются от действий животных. Осо-

бенностями человеческой деятельности являются: во-первых, сознательная постановка

цели; во-вторых, целенаправленность деятельности. Таким образом, человек когда-то на-

учился действовать, чтобы жить, теперь он живет, чтобы действовать.

Постоянное формирование все новых и новых задач и средств деятельности приводит

к тому, что люди постепенно погружаются в искусственно созданный ими мир. В этом

отношении культура противостоит «натуре» — природе. «Культурное» — означает ис-

кусственно созданное, отличное от того, что дано природой, образовалось естественным

путем, без вмешательства человека.

Создавая культуру, люди отделяются от природы и создают новую внеприродную

среду существования (игрушки и книги, одежда и мебель, стекло и бетон, звуки музыки

и электрический свет). Следы человеческого влияния имеет даже то, что мы едим и пьем,

даже воздух, которым мы дышим. Человечество живет будто на границе двух миров — су-

ществующего независимо от него мира природы и мира материальной культуры.

Продукты и результаты человеческой деятельности, искусственно созданные че-

ловеком предметы и явления называют артефактами (от лат. arte — искусственный,

factus — выполненный). Артефактами — феноменами культуры — являются изго-

товленные человеком вещи, его мысли, изобретенные и использованные им средства

и способы действия.

Культура включает в себя не только то, что находится вне человека, но и изменения, ко-

торые происходят в нем, в его теле, в его душе, в физической и духовной внешности. Итак,

культура — это мир человеческой деятельности или мир артефактов — ее первейшая, но

недостаточная для понимания ее сущности характеристика.

Культура представляет собой мир значений. Человек — творение природы, и все ее

законы сохраняют свою силу в его деятельности так же, как и во всех естественных явле-

ниях и процессах. Никто не может отменить их или нарушить. Все, что создает человек,

возникает в соответствии с объективными законами развития природы. В чем же тогда

различие между предметами культуры и творениями природы?

Явления природы рассматриваются в их собственном, независимом от человека бы-

тии и имеют объективную, присущую им характеристику и, кроме нее, никакой другой

определенности они не имеют.

Артефакты — предметы культуры, в отличие от явлений природы, имеют двойную

определенность. С одной стороны, в них, как и у естественных явлений, также есть объ-

ективная определенность, то есть их можно рассматривать как реальность, которая суще-

ствует сама по себе, в отдельности от человека. Но с другой стороны, артефакты имеют еще

и другую субъективную определенность. В них воплощено то, что называют «смыслом»,

«значением».

Эта объективная определенность возникает в артефактах потому, что человек опред-

мечивает в них мир представления, цели, желание, художественный вкус, идеалы и т. п.

Человек очеловечивает продукты своей деятельности. Итак, предметы культуры являются

следствием духовно-творческой активности человека (тезис идеационизма).

РАЗДЕЛ I

Наиболее очевидная способность человека наделять свои творения смыслом проявля-

ется в языке. А ценностную сущность имеет также все, что человек создает и что содержит

культурная среда его бытия: произведения искусства и правила этикета, религиозные обря-

ды и научные исследования, образование и спорт и т. п. Смысл любого предмета отражается

в его назначении, роли. Нужно отметить, что взятые отдельно, вне их отношения к человеку,

предметы никакого смысла не имеют (например, смысл пирамиды существует не в ней, то

есть в физических параметрах, а в культуре, творением которой она является).

Смысл вещей существует не в них, а в культуре, которая породила их, и в тех, кто эту

культуру выучил. Из культуры люди черпают возможность наделять смыслом не только

слова и вещи, но и все поведение и всю жизнь в целом. Без знания культуры минувшего

не возможно понять наших потомков.

Итак, культура — это не просто совокупность продуктов человеческой деятельности,

артефактов. Культура — это мир значений, которые человек вкладывает в свои творения

и действия. И такими видами значений выступают знания и ценности.

Значения формируются в голове человека, если он в соответствии со своими потребно-

стями познает, оценивает и регулирует окружающие ее явления и процессы и те, которые

происходят в нем самом. Согласно этому знание (то, что дается познанием), ценности (то,

что устанавливается с помощью оценки) и регулятивы (то, чем регулируются действия)

представляют собой три основных вида значений.

Знание (от лат. cognitio — знание, познание) — это информация о свойствах объекта.

Может показаться, что такое определение является тривиальным. Тем не менее, опреде-

ление знания — одно из сложных философских вопросов, по поводу которого существует

много разных мыслей:

— информация — это всегда информация о чем-то, а потому в любой информации есть

какое-то знание (сведения о некотором объекте). Но информация и знание — все-таки поня-

тия не тождественные. Знания являются содержанием информации, которая характеризует

ее объект, а информация здесь соотносится только с объектом, выносится за скобки;

— знание — это всегда некоторое утверждение, в виде утверждающего или отрица-

ющего выражения. Различие здесь лишь в том, что в первом случае знания являются

утверждением о наличии, а в другом — об отсутствии у объекта каких-либо свойств.

Даже известное выражение Сократа: «Я знаю, что ничего не знаю» — представляет собой

утверждение. Объектом этого утверждения является его автор, а что он утверждает — вы-

бирайте, что вам больше нравится: наличие ли у этого объекта способности «ничего не

знать» или отсутствие у него способности «знать хоть что-нибудь»;

— знание объективно, то есть определяется исключительно свойствами объекта, а не

субъективными особенностями. Если человек говорит «Я знаю...», он делает сразу двойное

утверждение: первое, что у него есть знание о свойствах некоторого объекта, а другое — что

это знание является объективным. Тем не менее, на самом деле оно довольно часто носит

субъективный характер. Можно сказать, что знание всегда на себя надевает «маску» объ-

Большие пирамиды в Гизе