Платонов О.А. Очерки истории русской иконы

Подождите немного. Документ загружается.

401

заботой об украшении и совершенно равнодушен к изображению. Худо-

жественный центр этого произведения – прекрасные звездчатые золотые

травы, поднимающиеся над перистыми узорными горками. С течением

времени придворные мастера строгановской традиции восприняли тот

вкус к западным формам, который распространился в среде их именитых

заказчиков. 1652-м г. помечено Благовещение Спиридона Тимофеева (в

начале ХХ в. находилось в собрании Г. К. Рахманова в Москве). Прошло

всего только 7 лет после кончины Михаила Феодоровича, а эта строганов-

ская, по всем приемам украшения, икона уже выражала западное влияние

в русской иконописи. Придворные строгановские живописцы середины

XVII столетия легче всего поддались соблазну «фрязи», потому что «фрязь»

давала им новые сложность и разнообразие мотивов украшения. Тот госу-

дарев мастер, который обеспечил победу «фрязи» в русской иконописи,

Симон Ушаков принадлежал по своему художественному воспитанию как

раз к группе эпигонов строгановского письма.

Ист.: Муратов П. Строгановская школа // Грабарь И. История рус-

ского искусства. Т. VI. М., 1913. С. 347–396.

402

Условное название монументальной живописи и иконописи рубежа

XVI–XVII вв., связанной с вкладами в храмы и монастыри Царской семьи

Бориса Годунова (1598–1605 гг.) и бояр его рода. Основы «годуновской

живописи» заложили костромские художники. Они сразу задали высокий

уровень мастерства и определили последующий расцвет своеобразной жи-

вописной манеры. Среди них в приходно-расходной книге Ипатьевского

монастыря упоминаются иконописцы Бажен, Устин и Андрюша Новго-

родец, но самым ярким представителем стал Гурий Никитин Кинешемцев

(† 1691 г.).

В процессе формирования «годуновской живописи» огромное значе-

ние имел поток лучших столичных икон, щедро подаренных Годуновыми

Костроме. Начало ему положил царь Иоанн IV, который, вступив в брак с

Анастасией Захарьевой-Юрьевой, стал оказывать особое покровительство

Анастасиину и Богоявленскому костромским монастырям. В частности,

государь подарил огромный образ «Иоанн Богослов на острове Патмос

гОДУНОВСКАЯ жИВОПИСь

Рождество Богородицы. Икона (без полей).

Кон. XVI в. КМЗ «Ипатьевский монастырь».

Происходит из Троицкого собора

Ипатьевского монастыря.

Евангелист Марк. Кон. XVI в.

Москва. ГИМ. Происходит

из Ипатьевского монастыря.

403

Мастер Устин. Архангел

Михаил. Икона. 1592 г.

Москва. КГХМ.

Происходит из церкви

Богоявления

с. Красное-на-Волге

Костромской обл.

Троица Ветхозаветная, с деяниями. Кон. XVI в.

Москва. КМЗ «Ипатьевский монастырь».

Происходит из Троицкого собора Ипатьевского монастыря.

с Апокалипсисом в 68 клеймах» в новый каменный храм Богоявленской

обители. Этот извод был написан в царской мастерской в лучших тради-

циях московской и новгородской иконописи, но с явным заимствованием

западноевропейских приемов. Грандиозность иконографического замыс-

ла в сочетании с подробным иллюстрированием текста Откровения, ми-

ниатюрное живописное исполнение стали своеобразными ориентирами

для костромичей-иконописцев, а «Апокалипсис» – излюбленной темой.

Забота о костромских храмах со стороны Годуновых объясняется се-

мейным преданием, по которому основателем Ипатьевского монастыря

в Костроме был родоначальник Годуновых, выходец из Орды, мурза Чет,

принявший Православие с именем Захария. Расцвет Ипатьевской обители

404

Сошествие во ад. Кон. XVI в. Москва. ГИМ. Происходит из Ипатьевского монастыря.

приходится на царствование Федора Иоанновича (1584–1598), женатого

на дочери Бориса Годунова Ирине. Согласно монастырской переписной

книге, Годуновы вложили в обитель 288 икон, не считая книг и риз.

405

Троица Ветхозаветная, с князем Всеволодом и княгиней Ольгой на полях.

Кон. XVI в. Москва. КМЗ «Ипатьевский монастырь». Происходит из Троицкого собора

Ипатьевского монастыря.

406

На средства Дмитрия Иванови-

ча Годунова, дяди царицы Ирины,

был создан иконостас для главного

Троицкого собора Ипатьевского мо-

настыря. В его местному ряду, напи-

санном костромскими мастерами,

находились образа Димитрия Со-

лунского и Никиты-воина – святых

покровителей самого Дмитрия Ива-

новича и его племянника Никиты.

В них отчетливо отразились черты

«годуновской живописи»: некоторая

тяжеловесность фигур, лаконичные

силуэты, преобладание киноварных,

зеленых и охристых цветов, свиде-

тельствующих, что эстетические вку-

сы Годуновых тяготели к псковско-

новгородской иконописи.

Характерной чертой «годунов-

ских иконостасов» стало размещение в местном ряду образов святых,

соименитых вкладчикам. Они могли быть разных размеров или состоять

из нескольких частей, поэтому они свободно расставлялись по всему про-

странству местного ряда от тумб до тябла.

Попечительство Годуновых над храмами и монастырями не ограни-

чилось их родовой вотчиной – Костромой. Они активно содействовали

устроению Александро-Свирского и Тихвинского монастырей.

К памятникам «годуновской живописи» относятся: стенопись Троиц-

кого собора в Вяземах, церкви Благовещения в Сольвычегодске и Смо-

ленского собора Новодевичьего монастыря в Москве.

В. Гусакова

Спас Нерукотворный. Кон. XVI в. Москва.

КМЗ «Ипатьевский монастырь».

407

Царские иконописцы – жалованные и кормовые иконописцы Ору-

жейной палаты (с 1642 г. до начала XVIII в.), находившиеся в заведовании

Оружейного приказа, делами которого управляли оружейничий, стольник

и дьяк. В середине XVII в. оружейничим был боярин Богдан Матвеевич

Хитрово, стольником – Афанасий Иванов Нестеров и дьяком – Богдан

Арефьев.

Государевы жалованные мастера набирались из московских и городо-

вых иконописцев. В 1668 г., например, был взят к «государеву иконному

делу» устюжанин Федор Евтихиев Зубов. В 1669 г. «по государеву указу боя-

рин оружейничий Богдан Матвеевич приказал взять в Оружейную палату,

в жалованные иконописцы, для приказных всяких верховых дел и для по-

чинки образов вновь, огородные слободы тяглеца Василия Иванова сына

Колмогорца»; в 1668 г. «велено быть в Оружейной палате для государевых

всяких приказных и верховых иконописных прибылых дел, из кормовых,

в жалованных иконописцах Андрею Ильину, для того, что в Оружейной

палате жалованных иконописцев не много». В том же году определены в

жалованные иконописцы ученик Симона Ушакова Георгий Терентьев Зи-

новьев (крестьянин Гаврилы Островского, купленный у него за 100 руб.) и

нижегородец Никита Иванов Павловец (крестьянин князя Якова Кудене-

товича Черкасского). Кроме них в жалованных иконописцах находились

в 1644 г.: Иван Паисеин, Сидор Поспеев, Марк Матвеев, Божен Савинов,

Борис Паисеин; в 1652 г. – Яков Казанец и Степан Рязанец; в 1664 г. –

знаменитейший из всех Симон Федоров Ушаков, Федор Козлов и Иван

Леонтьев (из московских кормовых); в 1668 г. – Иван Филатов (из кормо-

вых), Федор Матвеев и Федор Нянин.

В одно и то же время при Оружейной палате находились до 10 человек

жалованных иконописцев, а иногда и более. Вступившему в жалованные

иконописцу делалось предварительное испытание. Так, Никита Павловец

по государеву указу «написал вновь иконного своего художества воображе-

ние на одной дцке образ Всемилостивого Спаса, Пречистыя Богородицы,

Иоанна Предтечи, и по свидетельству московских иконописцев Симона

Ушакова с товарищи, иконописец Никита Иванов иконному художеству

мастер добрый». Тот же Ушаков свидетельствовал ученика своего Георгия

Терентьева Зиновьева и «сказал, что тот ученик Георгейко иконное худо-

ЦАРСКИЕ ИКОНОПИСЦЫ

408

Единородный Сыне. Икона. 1668–1669 гг. Москва. Оружейная палата. 138 х 118 см. ГТГ.

Происходит из церкви Григория Неокесарийского в Москве.

жество святых икон вооружение писать искусен, и пишет добрым мастер-

ством», вследствие чего Зиновьев был принят в жалованные иконописцы.

Иногда вступивший в жалованные иконописцы представлял поручную

запись за руками других иконников, в том, что ему быть «всегда с сво-

ею братиею безпрестанно, и не пить, и не бражничать, и не ослушатца, и

всегда быть готову».

409

Государевым жалованным иконописцам выдавалось жалованье хле-

бом и деньгами; во время работы они получали сверх того «поденный

корм».

В 1652 г. Степан Рязанец и Яков Казанец получали по 15 руб., а Си-

дор Поспеев 12 руб.; «хлеба всем ровно по 20 четвертей ржи, овса тому же

человеку. А как пишут Государевы иконные дела им дают Государево жа-

лованье поденного корму по шти денег человеку на день; а от соборнаго и

от Савинского стенного иконного писма давано им по два алтына на день

человеку». Впоследствии это жалованье значительно увеличилось: в 1668

всего более получал Симон Ушаков: «30 руб. в год, ржи и овса по 26 чет-

вертай и поденного корму по 3 алтына 2 деньги на день». Самое меньшее

содержание выдавалось Федору Матвееву: «10 рублей в год, ржи и овса по

10 четвертей и поденнаго корму на 6 денег на день».

Евангелие от Иоанна. Икона.

1668–1669 гг. Москва. Оружейная палата.

247,5 х 147,8 см. ГИМ. Происходит

из церкви Григория Неокесарийского

в Москве.

«Воспойте Господеви песнь нову» (псалом 95).

Икона. 1668–1669 гг. Москва. Оружейная

палата. 245,5 х 147,8 см. ГИМ.

Происходит из церкви Григория

Неокесарийского в Москве.

410

Сретение. Икона из праздничного ряда.

1676 г. Москва. Оружейная палата.

55 х 44 см. ГМЗМК. Иконостас собора

Спаса Нерукотворного Большого

Кремлевского дворца в Москве.

Жалованные и кормовые

деньги вновь определяемому ико-

нописцу назначались смотря по

искусству его в иконописании в

сравнении с другими царскими

иконописцами. По государеву

указу велено вновь определенному

в жалованные иконописцы Ивану

Леонтьеву «Государево годовое

денежное и хлебное жалованье

учинить против иконописца Фе-

дора Козлова 12 рублей, хлебна-

го ржи 15 четвертей, овса тож». В

1668 г. Андрею Ильину приказано

«учинить Великого Государя жа-

лованья денги и хлеб против ико-

нописца ж Ивана Леонтьева, для

того, что он Андрей пишет мелкие

лица воображение святых икон».

На таких же основаниях опреде-

лено жалованье Никите Павловцу

против Федора Зубова, а Василию Колмогорцу против Федора Нянина».

Кормовые иконописцы выбирались точно так же, как и жалованные,

из «добрых городовых мастеров». Одни из них состояли постоянно при

Оружейной палате, другие по окончании работ распускались по городам.

Вступая в палату, они представляли, подобно жалованным иконопис-

цам, поручные записи в том, что им быть «у Государевых иконописных дел

в Оружейной палате в кормовых иконописцах, не пить и не бражничать,

к Государеву делу к иконному писму всегда быть готову и с Москвы не

съехать».

Отличие кормовых иконописцев от жалованных состояло в том, что они

не получали годового жалованья хлебом и деньгами. Им выдавался один

поденный денежный и дворцовый корм во время работы. По большему или

меньшему искусству они разделались на 3 статьи: 1-ю, или большую, 2-ю,

или среднюю и 3-ю, или меньшую. К первой на время работ причислялись и

жалованные иконники. По этим статьям получали они денежный и дворцо-

вый корм, а именно: в 1660 г. выдавалось «первой статье по гривне человеку;

второй статье по 2 алтына и 5 денег; третьей статье по 2 алтына и 2 деньги».

«С Сытного дворца московским иконописцом: по 6 чарок вина дворян-

сково; по 4 кружки меду цыженаго; по ведру браги человеку. С Кормового

дворца по 2 ествы на день, с Хлебеннаго дворца по тому же, да пироги; а