Педагогические взгляды и деятельность Джона Локка

Подождите немного. Документ загружается.

Реферат

на тему: Педагогические взгляды и деятельность Джона Локка

Подготовила:

Проверила:

План

Введение....................................................................................................................................................3

Эмпирико-сенсуалистическая концепция воспитания и образования Джона Локка...........................5

Социально-политические и философские взгляды Локка....................................................................11

Воспитание джентльмена.......................................................................................................................14

Антидемократический проект Локка о «рабочих школах»..................................................................18

Заключение.............................................................................................................................................. 19

Список литературы................................................................................................................................. 20

Введение.

Д. Локк был одним из основоположников эмпирико-сенсуалистической

теории познания. Локк считал, что у человека нет врождённых идей. Он

рождается будучи «чистой доской» и готовым воспринимать окружающий

мир посредством своих чувств через внутренний опыт1— рефлексию.

«Девять десятых людей делаются такими, какими они есть, только благодаря

воспитанию». Важнейшие задачи воспитания: выработка характера, развитие

воли, нравственное дисциплинирование. Цель воспитания1— воспитание

джентльмена, умеющего вести свои дела толково и предусмотрительно,

предприимчивого человека, утончённого в обращении. Конечную цель

воспитания Локк представлял в обеспечении здорового духа в здоровом теле

(«вот краткое, но полное описание счастливого состояния в этом мире»)

Разработал систему воспитания джентльмена, построенную на прагматизме и

рационализме. Главная особенность системы утилитаризм1— каждый

предмет должен готовить к жизни.

Воспитание джентльмена включает (все составляющие воспитания должны

быть взаимосвязаны):

 Физическое воспитание: способствует развитию здорового тела,

выработки мужества и настойчивости. Укрепление здоровья, свежий

воздух, простая пища, закаливание, строгий режим, упражнения, игры.

 Умственное воспитание должно подчиняться развитию характера,

формирования образованного делового человека.

 Религиозное воспитание необходимо направлять не на приучения детей

к обрядам, а на формирования любви и почтения к Богу, как высшему

существу.

 Нравственное воспитание1— воспитать способность отказывать себе в

удовольствиях, идти наперекор своим склонностям и неуклонно

следовать советам разума. Выработка изящных манер, навыков

галантного поведения.

Джуринский А.1Н.1История зурубежной педагогики: Учебное пособие.- М., 1998.

 Трудовое воспитание заключается в овладении ремеслом (столярным,

токарным). Труд предотвращает возможность вредной праздности.

Основной дидактический принцип1— в обучении опираться на интерес и

любознательность детей. Главным воспитательным средством являются:

пример и среда. Устойчивые положительные привычки воспитываются

ласковыми словами и кроткими внушениями. Физические наказания

применяются только в исключительных случаях дерзкого и систематического

неповиновения. Развитие воли происходит через умение переносить

трудности, чему способствуют физические упражнения и закаливание.

Содержание обучения: чтение, письмо, рисование, география, этика, история,

натурфилософия, хронология, бухгалтерия, родной язык, Французский язык,

латинский язык, арифметика, геометрия, астрономия, фехтование, верховая

езда, танцы.

Коджаспирова Г.1М.1История образования и педагогической мысли: таблицы, схемы, опорные

конспекты.1— М., 2003.1— С.71

Эмпирико-сенсуалистическая концепция воспитания и образования

Джона Локка

Д. Локк (1616—1704), английский философ, просветитель и государственный

деятель, был одним из основоположников эмпирико-сенсуалистической

теории познания. Его жизнь и деятельность совпали с эпохой Английской

революции XVII в. В своих философских и социально-педагогических

сочинениях он попытался теоретически осмыслить происходившие в стране

коренные изменения в общественной жизни. Более 30 лет жизни Д. Локка

были связаны с Оксфордским университетом, где в разные годы он

преподавал греческий язык, риторику, этику. С 1667 г. поселившись в

Лондоне, Д. Локк стал домашним врачом и воспитателем в семье лидера

партии вигов графа Шефтсбери, приобщился к политической деятельности. В

педагогических взглядах Д. Локка нашли отражение его социально-

политические и философские воззрения, а также немалый педагогический

опыт, накопленный им в качестве преподавателя и домашнего воспитателя. В

эпоху становления новых общественных отношений и формирования новой

философии учение средневековых неоплатоников о врожденных идеях,

которым обосновывалась правомерность сословных привилегий, стало

предметом острейшей полемики. Это учение поддерживалось влиятельной и

весьма активной группой философов и богословов университетов Оксфорда

и Кембриджа. В связи с этим нелишне напомнить, что даже такие крупные

философы, современники Д. Локка, как Р. Декарт и Г. В. Лейбниц,

признавали наличие врожденных идей. Однако уже предшественник Д.

Локка — Ф. Бэкон и его последователь Т. Гоббс развивали

сенсуалистический подход к познанию реальных явлений мира природы,

хотя сам механизм приобретения, усвоения знаний индивидуумом оставался

неосмысленным. Необходимость теоретического обоснования возникновения

знаний, идей из мира чувств была поставлена всем ходом развития науки и

общественной мысли. Пути решения этой актуальной задачи

рассматривались в фундаментальном труде Д. Локка «Опыт о человеческом

разумении» (1689).

Критика Д. Локком учения о врожденных идеях и разработанная в связи с

этим концепция опытного происхождения человеческого знания стали

краеугольным камнем как его теории познания, так и системы

педагогических идей.

Идеи не врожденны, в том числе идея Бога и нравственные правила, они не

рождаются вместе с человеком. От рождения до приобретения личного опыта

ум ребенка подобен чистому листу. Во внутренней структуре человеческого

опыта Д. Локк выделял два источника знаний, идей: первый — материальные

объекты ощущений и обусловленные ими идеи чувственно обоснованных

качеств и представлений. Они составляют содержание так называемого

«внешнего опыта»; второй источник знаний составляют идеи так

называемого «внутреннего опыта». С «внутренним опытом», или

«рефлексией», связан акт мышления. В итоге происходит процесс комби-

нирования, объединения одних и других.

Эмпирико-сенсуалистическая концепция познания послужила теоретической

основой для выдвижения Д. Локком положения о том, что результаты сен-

сорного чувственного восприятия формируют опыт и привычки и что

поэтому от воспитания и обстоятельств жизни зависит все развитие человека.

Изначальное естественное равенство всех детей, ум которых от рождения —

«незаполненный чистый лист», неизбежно нарушается в силу

существующего неравенства индивидуальных способностей, различной

степени прилежания и сопутствующих им внешних обстоятельств. Все это,

по Д. Локку, приводит к тому, что люди добиваются разных успехов и

приобретают имущество «разных размеров». Таким образом, имущественное

и социальное неравенство людей становится как бы естественным явлением.

Следует заметить, что Д. Локк одним из первых педагогов-мыслителей

поставил вопрос о пределах возможностей воспитания, которые ограничены

как индивидуальным потенциалом, так и условиями жизни индивида. Во

второй половине XVIII в. вопрос этот, впервые поднятый Д. Локком, стал

предметом оживленной полемики, развернувшейся между французскими

философами К.А. Гельвецием и Д. Дидро.

Концепция воспитания и образования детально изложена Д. Локком в его

трактате «Мысли о воспитании» (1693), где содержится программа

воспитания джентльмена, делового человека нового общества. Отдавая дань

традициям светского воспитания — обучению танцам, фехтованию, верховой

езде и т.д., Д. Локк последовательно настаивал на практической

направленности обучения, так как это необходимо «для деловых занятий в

реальном мире».

Он выступил как подлинный реформатор, выдвинув на первый план

развернутую программу реального образования, включавшую изучение

естественнонаучных дисциплин, наряду с которыми предлагалось изучение

истории, права, этики, а также стенографии и бухгалтерии. Для

совершенствования разума Д. Локк считал также необходимым определить

круг самостоятельно изучаемой литературы. Рекомендуемый им круг чтения

содержится в его «Мыслях о том, что читать и изучать джентльмену» (1703),

которые являются библиографическим дополнением к «Мыслям о

воспитании». Сюда он включил книги по истории, географии, логике, морали

и философии, искусству управления, искусству правильного письма и речи и

т.д. Самостоятельное чтение, по определению Д. Локка, составляет

«последний шаг в совершенствовании разума».

Можно утверждать, что в понимании задач образования Д. Локк далек от

узкого практицизма, утилитаризма. Его воспитанник должен был быть не

только подготовлен к успешному ведению практических дел, но и осознавать

свою гражданскую ответственность, быть приспособлен к «добродетельной

жизни», проявлять интерес к изучению того, в чем он может быть полезен

своей стране. Образование выступает, таким образом, и средством развития

важнейших гражданских, нравственных качеств личности.

Локковская концепция нравственного воспитания была обусловлена

отрицанием им врожденных идей и норм морали. «Естественный моральный

закон», выдвинутый Д. Локком, был подчинен идее правового государства,

которое должно обеспечивать реализацию стремления людей к личной

безопасности и свободному пользованию своей собственностью.

Существенна также позиция Д. Локка, предполагавшая подчинение идеи

Бога требованиям разума: только здравый смысл должен служить

регулятором поведения человека. В самоограничении и самодисциплине Д.

Локк видел необходимое условие разумного поведения и управления

человека собой при различных обстоятельствах жизни. При этом нрав-

ственные нормы и правила поведения не должны оставаться чем-то

внешним, они должны стать его глубоко внутренними личностными

качествами. Поэтому задача развития в личности внутренней потребности к

активному утверждению в себе нравственных принципов рассматривалась Д.

Локком в качестве главной цели воспитания.

В общем, можно сказать, что цель и задачи воспитания человека Д. Локк

трактовал в широком социальном и философском контексте взаимодействия

личности и общества, выдвигая на первое место становление гражданина,

формирование характера, нравственных качеств человека, способного

реализовать высокие идеалы. Таким образом, во взаимодействии личности и

общества приоритетное значение, по Д. Локку, принадлежало

индивидуальному началу, которое, однако, должно быть связано с

общественными интересами.

Д. Локк искал наиболее благоприятные условия и «самые легкие и краткие

методы» реализации выдвинутых им целей и задач воспитания. Новизна его

подходов заключалась в том, что процесс становления и воспитания человека

рассматривался им как единство физического и умственного развития.

Его трактат «Мысли о воспитании» открывается разделом о физическом

развитии и воспитании ребенка, и лишь после этого рассматриваются

содержание и методы умственного и нравственного воспитания. В

заключительном разделе этого труда автор вновь возвращается к мысли о

единстве, целостности всех сторон жизни человека. Д. Локк полагал, что

физический труд — различные виды ремесленных и сельскохозяйственных

работ — снимает усталость от учебных занятий, восстанавливает энергию,

стимулирует познавательные силы, укрепляет здоровье, дает жизненную

закалку.

К вопросу о социальном значении детского труда Д. Локк обратился в

составленной им записке «Рабочие школы» (1696) к проекту закона о

бедных. В этой Записке Д. Локк предлагал создавать в каждой общине

воспитательные учреждения, предназначенные для детей бедноты от 3 до 14

лет, своего рода соединение дошкольных учреждений и элементарных школ.

Обучаясь здесь началам ремесел, распространенных в данной местности,

дети должны были приучаться к трудолюбию и благонравному поведению и

заодно возмещать издержки своего содержания. Этот составленный Д.

Локком документ не был принят, предложение об учреждении в каждой

общине школы для неимущих было по тому времени слишком смелым: закон

о начальном обучении всех детей появился в Англии лишь в последней трети

XIX в.

Развивая во многом педагогические идеи Я.А. Коменского, Д. Локк

рассматривал гуманное отношение к ребенку как принцип, определяющий

выбор педагогических средств. Догматизм обучения и подавление личности

воспитанника им решительно отвергались: ребенок — существо, обладающее

самоценностью и потому требующее к себе уважения. Содержание и все

средства воспитания и обучения должны соответствовать его возрастным и

индивидуальным особенностям. Д. Локк подчеркивал, что едва ли можно

найти двух детей, в воспитании которых можно было бы использовать со-

вершенно одинаковые методы и приемы.

Как тонкий педагог и психолог, Д. Локк обращал внимание на то, что дети

ненавидят праздное времяпрепровождение, что им присуще естественное

стремление к свободной и разнообразной деятельности, в условиях которой и

раскрываются их природные характеры, наклонности и способности.

Поэтому, лишь опираясь на естественные склонности детей, не подавляя их и

не превращая занятия в бремя, педагог может руководить обучением. В связи

с этим Д. Локк задумался над вопросом о стимулах и мотивации учебной

деятельности. Отвергая царившие в современной ему школе догматизм и

зубрежку, он предлагал использовать методы обучения, названные им

мягкими, ориентированные на развитие интересов и положительных эмоций

детей, их активности. Д. Локк рекомендовал пользоваться в процессе обуче-

ния, где возможно, игровыми приемами, применять наглядность,

практически закреплять приобретенные знания и умения и т.д.

На первых этапах обучения ребенок должен получить ясные представления о

реальных вещах и явлениях, что явится основой для последующего развития

логического мышления. В трактате «Об управлении человеческим разумом»

(1706), опубликованном уже после его смерти, Д. Локк предлагал

специальные приемы и способы формирования суждений, развития

мышления: каждый факт связывать с общим положением, учить видеть в

совокупности все данные опыта (единство целого и части), не допускать

доминирования какой-либо иной комбинации идей (аналогия, ассоциация),

кроме той, которая вытекает из природы самих вещей, и т.д. И сегодня не

утратили своего значения мысли Д. Локка о том, что умение рассуждать

делает ум способным самостоятельно приобретать знания. Самообразование

определялось им как важнейший способ усовершенствовать разум в полную

меру его способностей. Задумываясь над вопросом о пределах возможностей

воспитания, он полагал в то же время, что учет природной конституции

ребенка и специфики индивидуальных способностей позволит воспитателю

максимально расширить границы развивающего обучения.

Д. Локк расширил представления о педагогических средствах, рассмотрев не

только методы обучения, но и методы нравственного воздействия. Телесные

наказания им, по традиции, не исключались, но признавались наименее

пригодной из всех мыслимых мерой, способной породить лишь «душевную