Ответы на экзаменационные билеты по истории психологии
Подождите немного. Документ загружается.
психологической мысли
Первым направлением стало
объяснение психики исходя из
законов движения и развития
материального мира. Здесь
главной была идея об
определяющей зависимости
душевных проявлений от общего
строя вещей, их физической
природы. Второе направление
античной психологии, созданное
Аристотелем, ориентировалось
преимущественно на живую
природу; исходной точкой для него
служило отличие свойств
органических тел от
неорганических. Поскольку
психика является формой жизни,
выдвижение на передний план
этой проблемы было крупным
шагом вперед. Третье
направление ставило душевную
деятельность индивида в
зависимость от форм, которые
создаются не физической или
органической природой, а
человеческой культурой, а именно
- от понятий, идей, этических
ценностей. Эти формы,
действительно играющие большую
роль в структуре и динамике
психических процессов, были,
однако, начиная с пифагорейцев и
Платона, отчуждены от
материального мира, от реальной
истории культуры и общества и
представлены в виде особых
духовных сущностей, чуждых
чувственно воспринимаемым
телам.
науки о внешних (культурных)
проявлениях человеческого
духа К.Д. Кавелина
Несмотря на то, что взгляды
Сеченова получили широкую
популярность в российском
обществе, тем не менее далеко не
все их разделяли. Одним из
ведущих оппонентов Сеченова в
понимании задач и путей развития
психологии был Константин
Дмитриевич Кавелин (1818-1885),
русский философ, историк, юрист
и политический деятель.
Этнопсихологическая
проблематика была одной из
важнейших в его творчестве. В
работе "Очерк юридического быта
Древней России" (1847), он
наметил план этнографических и
этнопсихологических
исследований, предполагая, что
правовое сознание человека
обусловлено особенностями
исторических и социальных
условий его жизни.
Этнографические исследования
К.Д. Кавелина привели его к мысли
о том, что анализ продуктов
народного творчества может
являться методом изучения
национальной психологии, а
анализ продуктов
индивидуального творчества
может быть использован в
анализе психики отдельного
субъекта. Занимаясь изучением
русской истории, ученый
обосновал основной принцип
культурного прогресса: он
возможен там, где есть развитая
личность (однако при этом
свобода как необходимое условие
развития личности им
игнорировалась, что и послужило
одной из предпосылок его
идейного разрыва с
революционными демократами.
Последние считали, что без
свободы человек не может стать
личностью. Отсюда их требования
личных и гражданских свобод в
русском обществе). Этот интерес к
личности и привел Кавелина к
разработке вопросов психологии.
Психология, по его мнению,
должна стать наукой, которая
объясняет нравственный,
духовный мир человека
безотносительно к его
материальному субстрату. Оценив
современное ему психологическое
знание как ошибочное (в данном
случае, в первую очередь имелись
в виду идеи И.М. Сеченова, хотя
Кавелин прямо на это и не
указывает), ученый предлагает
собственное видение путей и
задач преобразования психологии
в положительную и
самостоятельную науку.
учения об интенциональных
актах сознания Ф. Брентано
Еще один вариант преобразования
психологии в самостоятельную
науку представляла программа ее
развития, предложенная
австрийским философом Францем
Брентано (1838-1917). Она
опиралась на созданное Брентано
идеалистическое учение об
интенциональности психических
феноменов. Он считал, что
психика всегда интенциональна,
т.е. всегда представляет собой
отношение к чему-либо,
направлена на что-то, но сам ее
предмет не всегда существует
реально. В своей работе
"Психология с эмпирической точки
зрения" (1874), опираясь на идеи
Аристотеля, он указывает, что
каждый психический феномен
характеризуется имманентной
объектностью, другими словами,
"мы можем сказать, что это такие
явления, которые интенционально
содержат в самих себе объект"
(цит. по: Ярошевский М.Г., 1985. С.
227).
Включенность объекта в
психический процесс выражается
в нескольких моментах:
представление объекта в форме
образа (идеация);
суждение об объекте как истинном
или ложном;
эмоциональная оценка объекта как
желаемого или отвергаемого.
Соответственно этому предмет
изучения психологии - это не сами
по себе ощущения или
представления, а те акты,
"действия", которые производит
субъект, когда он превращает
нечто в объект осознания
(соответственно акты
представления, суждения и
эмоциональной оценки). Таким
образом, вне одного из этих актов
объекта не существует, а сам акт с
необходимостью предполагает
"направленность" на так
называемую интенцию.
(
самостоятельная наука в
середине XIX в., психология по
своим философским основам
была наукой XVIII в.
Чем успешнее шла в
психологии эмпирическая
работа, резко расширявшая
поле изучаемых психологией
явлений, тем очевиднее
становилась несостоятельность
ее версий о сознании как
замкнутом мире субъекта,
зримом ему одному благодаря
натренированной
интроспекции под контролем
инструкции экспериментатора.
Крупные успехи новой
биологии радикально меняли
воззрения на все жизненные
функции организма, в том
числе психические.
В одной из работ былдо
сказано [3, с. 211-221], что
кризис в психологии в начале
ХХ века появился потому, что в
различных школах и научных
направлениях
неудовлетворенность
теоретической ситуацией
привела к сосредоточению
анализа на одном из его
блоков.
Восприятие, память, навыки,
мышление, установка и чувства
трактовались теперь как своего
рода "инструменты",
позволяющие организму
эффективно "орудовать" в
жизненных ситуациях.
Рушилось представление о
сознании как особом
замкнутом мире,
изолированном на острове
духа. Вместе с тем новая
биология направляла на
изучение психики с точки
зрения ее развития. Тем самым
радикально расширялась зона
познания объектов,
недоступных для
интроспективного анализа.
Крах исходгных представлений
о предметеи методлах
психологии становился все
более очевидным.
Глубокие преобразхования
испытывал категориальный
аппарат психологии. На заре
научнеой психологии
исходным элементом психики
считалисьпоказания органов
чувств – ощущения. Теперь же
взгляд на сознание как
устройство из атомов –
ощущений – потерял научный
кредит.
49Замыслив создание
Психологического института, в
1910–1911 вместе со своим
учеником Г.Г.Шпетом
ознакомился с устройством
психологических лабораторий
и институтов при германских и
американских университетах. В
1914 организовал
Психологический институт при
Московском университете и
журнал «Психологическое
обозрение».
Им написаны многократно
переиздававшиеся учебники и
руководства по логике,
философии и психологии,
Магистерская и докторская
диссертации Челпанова
представлены в его
фундаментальном труде
Проблема восприятия
пространства (ч. 1, 1896; ч. 2,
1904). В творчестве Челпанова
заметны идеи Д.Беркли,
Д.Юма, Б.Спинозы, но особое
влияние на него оказали
теории Н.Я.Грота,
Л.М.Лопатина, В.Вундта и
К.Штумпфа. Вундтовский
принцип «эмпирического
параллелизма» лег в основу
критики Челпановым монизма
(теории, согласно которой
различные виды бытия или
субстанции в конечном счете
сводятся к единому началу) в
психологии и философии.
Психическое и физическое, по
Челпанову, принципиально не
могут быть отождествлены и
не детерминируют друг друга.
Тезис о независимости
(параллельности) физических и
психических процессов
означал для него и признание
особого предмета
исследования: «психическое
объясняется только из
психического». Утверждаемый
«дуализм» имел свои границы:
самостоятельность
психических и физических
явлений не исключает их
онтологического единства,
поскольку они могут быть
выражением единого целого,
единой субстанции
(«неоспинозизм»).
55Он быстро заслужил
репутацию блестящего
экспериментатора и этим
привлек внимание У. Джемса,
мечтавшего стимулировать
развитие молодой
американской психологии
притоком перспективных
европейских кадров. Первой
прикладной областью, к
которой обратился
Мюнстерберг, была судебная
психология. Особым
вниманием Мюнстерберга
пользовалась проблема
достоверности свидетельских
показаний. Он поставил задачу
экспериментально проверить,
какова вероятность
ошибочного воспроизведения
свидетелями деталей
преступления.
В опытах Мюнстерберга
испытуемых, выступавших в
роли «свидетелей»,
опрашивали сразу же после
того, как те наблюдали
имитацию некоего инцидента.
И со всей очевидностью
выступил тот факт, что даже
показания «по горячим
следам» значительно
расходятся в своих деталях.
Мюнстерберг доказывал, что
наилучший способ повысить
производительность труда —
подбирать работникам
должности, которые
соответствуют их
индивидуально-
психологическим
особенностям, в частности
характерологическим и
интеллектуальным.
Именно с индустриальной
психологией принято
связывать оформление в
особую научно-практическую
отрасль так называемой
психотехники (вероятно, в
связи с характерной для
русского языка прямой
ассоциацией «техника —
промышленность»). Именно
Мюнстерберга считают
основоположником
психотехники (наряду с В.
Штерном). Но и Мюнстерберг и
Штерн понимали психотехнику
шире — как прикладную
отрасль, затрагивающую
проблемы не только
промышленного труда, но
также военного и школьного
дела, торговли,
юриспруденции, рекламы и пр.
62Юнг считал исследование
психики наукой будущего. Для
него актуальная проблема
человечества заключалась не
столько в угрозе
перенаселения или атомной
катастрофе, сколько в
опасности психической
эпидемии. Таким образом, в
судьбе человечества
решающим фактором
оказывается сам человек, его
психика. Для Юнга этот
“решающий фактор”
сфокусирован в
бессознательной психике,
являющейся реальной угрозой;
“мир висит на тонкой нити и
эта нить - психика человека”.
Идея психической энергии,
саморегуляции, компенсации
тесно связана в аналитической
психологии с классификацией
“психологических типов”.
Различаются несколько таких
типов. Они относятся к
врожденной разнице в
темпераменте, интегральном
сочетании устойчивых
психодинамических свойств,
проявляющихся в
деятельности, которые
заставляют индивидов
воспринимать и реагировать
специфическим образом.
Прежде всего следует
различать два устойчивых типа:
экстраверт и интроверт.
Экстраверт характеризуется
врожденной тенденцией
направлять свою психическую
энергию, или либидо, вовне,
связывая носителя энергии с
внешним миром. Данный тип
естественно и спонтанно
проявляет интерес и уделяет
внимание объекту - другим
людям, предметам, внешним
манерам и благоустройству.
Экстраверт ощущает себя
наилучшим образом - что
называется “в своей тарелке”, -
когда имеет дело с внешней
средой, взаимодействует с
другими людьми. И делается
беспокойным и даже больным,
оказываясь в одиночестве,
монотонной однообразной
среде. Поддерживая слабую
связь с субъективным
внутренним миром, экстраверт
будет остерегаться встречи с
ним, будет стремиться
недооценить, умалить и даже
опорочить любые
субъективные запросы как
эгоистические.
70Логотерапия — один из
видов экзистенциальной
психотерапии, основанный на
анализе смыслов
существования (см.
Логоанализ). Разработана
В.Франклом.
Согласно логотерапии,
движущей силой
человеческого поведения
является стремление найти и
реализовать существующий во
внешнем мире смысл жизни.
Одним из ключевых сугубо
человеческих атрибутов
является воля к смыслу,
которую Франкл фактически
противопоставил ницшеанской
воле к власти и фрейдовскому
принципу удовольствия.
Стремление к смыслу -
фундаментальная
мотивационная сила в людях.
Люди нуждаются не в
лишенном напряжения
состоянии, а в напряженном
стремлении к некоему смыслу,
который достоин их. Когда
фрустрировано стремление к
смыслу, возникает апатия,
скука.
Состояние человека, когда у
него фрустировано стремление
к смыслу, называется
экзистенциальным вакуумом.
Экзистенциальный вакуум
может вести к ноогенному
неврозу (неврозу, который
возникает вследствие
фрустрации стремления к
смыслу), клинической
симптоматике.
75Центральное место в системе
взглядов Басова занимает
представление о человеке как
"активном деятеле в среде".
Сущность этого положения,
заключается в действенном
проникновении в среду и в
овладении ею посредством
действенного познания ее.
Это положение, Басов
конкретизирует в нескольких
направлениях, расковывая,
прежде всего действенный
характер познания, который
заключается в том, что человек
использует в жизненной практике
познанные свойства вещей.
Говоря о человеке как деятеле в
среде, Басов обращается также к
профессиональной трудовой
деятельности людей.
1
Басов и его сотрудники
подвергли детальному анализу
игру как один из видов
деятельности. Этот анализ
содержал моменты
принципиального характера.
Среди них следует, прежде всего,
отметить стимуляцию игры как
данную извне ("внешнюю"), так и
внутреннюю. Значение данного
вида деятельности в жизни
ребенка связывается с этапом его
развития, с характером активности
его личности. При этом Басов,
говоря о роли активности ребенка,
отмечает, что она не исключает
возможности организации и
руководства ее выявлением.
Положение, согласно
которому активность личности
предполагает вместе с тем
детерминированность ее
деятельности внешними
воздействиями, проходит красной
нитью через все произведения
Басова. Рассматривая игровую
деятельность, можно сказать о
значении как неорганизованных,
так и организованных ее форм.
Большинство последних,
опирается на качество личности,
выявляющее степень ее
организованности. Именно эти
качества и стимулируются играми
данного вида.
76.
Концепция разрабатывалась
Выготским и его школой в
20-30 гг. XX в. Следуя идее
общественно-исторической.
природы психики, Выготский
совершает переход к
трактовке социальной среды
не как "фактора", а как
"источника" развития
личности..
Вспомогательными
средствами организации
поведения и мышления,
которые человечество
создало в процессе своего
истор. развития, являются
системы знаков-символов
(например, язык, письмо,
система счисления и др.).
Овладение ребенком связью
между знаком к значением,
использование речи в
применении орудий
знаменует возникновение
новых психологических
функций, систем, лежащих в
основе высших психических
процессов, которые
принципиально отличают
поведение человека от
поведения животного.
Опосредованность развития
человеческой психики
"психологическими
орудиями" характеризуется
еще и тем, что операция
употребления знака,
стоящая в начале развития
каждой из высших
психических функций,
первое время всегда имеет
форму внешней
деятельности, т. е.
превращается из
интерпсихической в
интрапсихическую. Это
превращение проходит
несколько стадий.
Начальная связана с тем,
что др. человек (взрослый) с
помощью определенного
средства управляет
поведением ребенка,
направляя реализацию его
какой-либо "натуральной",
непроизвольной функции.
На второй стадии ребенок
сам уже становится
субъектом и, используя
данное психологическое
орудие, направляет
поведение другого (полагая
его объектом). На
следующей стадии ребенок
начинает применять к
самому себе (как объекту) те
способы управления
поведением, которые другие
применяли к нему, и он – к
ним. Т. о., пишет Выготский,
каждая психическая
функция появляется на
сцене дважды – сперва как
коллективная, социальная
деятельность, а затем как
13.Учение античных
врачей
Позиции материализма в
античной психологии были
укреплены успехами античных
врачей в анатомии и медицине.
Врач и философ Алкмеон
Кротонский (VI в. до н.э.)
впервые в истории знания
выдвинул положение о
локализации мыслей в
головном мозгу.
Гиппократ (ок.460—ок.377 до
н.э.)—«отец медицины», в
философии придерживался
линии Демокрита и выступал
как представитель
материализма в медицине. Как
и Алкмеон, Гиппократ считал,
что органом мышления и
ощущения является мозг. «И
этой именно частью (мозгом)
мы мыслим и разумеем, видим,
слышим и распознаем
постыдное и честное, худое и
доброе, а также все приятное и
неприятное ... удовольствия и
тягость ... От этой же самой
части нашего тела мы и
безумствуем, и являются нам
страхи и ужасы ... а также
сновидения. И все это
случается у нас от мозга, когда
он нездоров и окажется теплее
или холоднее, влажнее. или
суше своей природы или
вообще когда он почувствует
другое какое-либо страдание,
несообразное со своей
природой и обычным
состоянием ... А когда мозг
находится в спокойном
состоянии — тогда человекг
здраво мыслит»78.
Наибольшую известность
получило учение о
темпераментах. По
Гиппократу, основу
человеческого организма
составляют четыре сока: слизь
(вырабатывается в мозгу),
кровь (вырабатывается в
сердце), желтая желчь (из
печени), черная желчь (из
селезенки). Различия в соках у
разных людей объясняют и
различия в нравах, а
преобладание одного из них
определяет темперамент
человека. Преобладание крови
— основа сангвинического
темперамента (от лат. sanquis
— кровь), слизи —
флегматического (от греч.
phlegma — слизь), желтой
желчи — холерического (от
греч. chole — желчь), черной
желчи — меланхолического (от
греч. melaina chole — черная
желчь).
23.Вклад эмпиризма в
развитие психологии
Становление эмпиризма
существенным образом
повлияло на сам характер
философского мышления. И
хотя проблематика
исследований оставалась в
основном прежней, подход к
изучаемым проблемам стал
существенно иным:
атомистическим,
механистическим и
позитивистским.
Вспомним основные принципы
эмпиризма. Это:
подчеркивание первичной
роли чувственного опыта в
познании, аналитическое
разложение опыта сознания на
элементы, образование
сложных идей вследствие
проведения ассоциации с
рядом простых идей, а также
акцент на сознательные
психические процессы.
Совершенно очевидно, что в
становлении научной
психологии эмпиризм сыграл
значительную роль.
К середине XIX века философия
в области изучения психики и
сознания сделала все, что
могла: были сформулированы
основные принципы научного
изучения природы человека^.
Теперь дело было за
практическим воплощением
этих теоретических принципов.
Первое слово в этом процессе
было сказано физиологами,
заложившими своими
экспериментальными
исследованиями основу и
методологию новой научной
психологии.
Вряд ли можно согласиться с
тем утверждением автора, что
влияние философии на
психологию было исчерпано к
середине XIX века. Достаточно
вспомнить такие философские
направления XX века, как
феноменологию и
экзистенциализм. - Прим.
перев.
1
М.Г. Ярошевский. Психология в ХХ столетии. М., 1971. – С. 7-35.
внутренний способ
мышления ребенка. Между
этими двумя "выходами"
лежит процесс
интериоризации,
"вращивания" функции
вовнутрь. Интериоризуясь,
"натуральные" психические
функции трансформируются
и "сворачиваются",
приобретают
автоматизированность,
осознанность и
произвольность. Затем,
благодаря наработанным
алгоритмам внутренних
преобразований, становится
возможным и обратный
интериоризации процесс –
процесс экстериоризации –
вынесения вовне
результатов умственной
деятельности,
осуществляемых сначала
как замысел во внутреннем
плане. Выдвижение
принципа "внешнее через
внутреннее" в культурно-
истрической теории
расширяет понимание
ведущей роли субъекта в
различных. видах
активности – прежде всего в
ходе обучения и
самообучения. Процесс
обучения трактуется как
коллективная деятельность,
а развитие внутренних
индивид, свойств личности
ребенка имеет ближайшим
источником его
сотрудничество (в самом
широком смысле) с другими
людьми. Гениальная
догадка Выготского о
значении зоны ближайшего
развития в жизни ребенка
позволила завершить спор о
приоритетах обучения или
развития: только то
обучение является
хорошим, которое
упреждает развитие.
Появление культурно-
исторической теории
Выготского
символизировало новый
виток развития психологии
личности, обретшей
реальную опору в
обосновании своего
социального
происхождения,
доказательстве
существования первичных
аффективно-смысловых
образований человеческого
сознания до и вне каждого
развивающегося индивида в
идеальной и материальной
формах культуры, в которую
приходит человек после
рождения.
50
51Эббингауз в одном из своих 15Эллинистическая
Франк считал, что есть
серьёзные философские и
логические аргументы против
субъективного идеализма.
Субъективный идеализм
исходит из «я», которое стоит в
центре мироздания. При
диалоге с миром человек
открывает в себе нечто — то,
что можно назвать «ты». Но
есть и иное — то, что мы
называем «мы».
Франк подчеркивал, что
человеческие сознания,
человеческие «я» не отрезаны
друг от друга. Реальное
познание, реальное бытие
возможны лишь тогда, когда
между людьми возникает
контакт, возникает единство.
Человек познает не только
отражение своих собственных
чувств, а познает некий
субстрат, глубину. Философия
Интуитивизм Лосского
является теорией,
разрабатывающей
философские проблемы
связанные с христианским
истолкованием мира. Начиная
с гносеологических аспектов,
Лосский занимается и другими
основными разделами
философии.
Гносеология Лосского строится
на основе положения о том,
что познанный объект, даже
являясь частью внешнего мира,
включается сознанием
познающего субъекта
непосредственно в личность, и
поэтому существование
объекта не ставится в связь с
актом познания. Такое учение
получило в истории философии
название интуитивизма.
Лосский выделяет три вида
интуиции — чувственную,
интеллектуальную и
мистическую. Чтобы объяснить
возможность такого
интуитивного познания
Лосский рассматривает и
разрабатывает многие
положения онтологии.
В онтологии Лосского одним из
главных является положение о
том, что мир является неким
органическим целым.
Интуиция, как
непосредственное созерцание
других сущностей является в
этом мире возможной, так как
и человек есть сверхвременное
и сверхпространственное
бытие, тесно связанное с
целым миром.
сочинений ставит задачу
выяснить условия
механической памяти. С этой
целью он производил опыты
заучивания и воспроизведения
материала, не заключавшего в
себе никакой логической связи.
Таким материалом он избрал
бессмысленные ряды слогов.
Чтобы слоги представляли
одинаковые трудности для
заучивания, все они были
построены по одному и тому
же типу. Каждый слог состоял
из трёх букв: гласной и двух
согласных. Гласная стояла в
середине, а согласные по бокам
(бар, вис, гет и т. д.). При
соединении слогов
соблюдалось следующее
правило: слоги, стоящие рядом,
не должны образовывать
каких-либо понятного слов или
фраз. В состав рядов входили
новые слоги, пока не
исчерпывался их запас (до
2300). Когда запас истощался,
слоги перемешивались и из них
образовывались новые ряды.
Построенные таким образом
ряды заучивались через
повторное прочитывание их
вслух. Читались слоги под
определённый такт, с
повышением голоса на
известных слогах и с
определённой скоростью,
которая регулировалась
сначала ударами метронома, а
потом звуками карманных
часов. Ряд слогов считался
заученным, когда без запинки
воспроизводился на память без
ошибок. Чтобы знать, сколько
повторений требуется для
заучивания того или другого
ряда слогов, Эббингауз
пользовался ниткой шариков,
наподобие монашеских чёток,
передвигая эту нитку на один
шарик после каждого
повторения. По окончании
опыта передвинутые шарики
подсчитывались, и таким
образом определялось число
сделанных повторений.
Эббингауз приступил к опытам
лишь тогда, когда приобрёл
посредством предварительного
упражнения навык лёгкого
читать слоги и передвигать
нитку с шариками
установленным способом.
Опыты проводились в течение
двух лет, в 1879—1880 и 1883
—1884 гг., причём опыты,
принадлежащие к одной серии,
начинались и оканчивались в
одни и те же часы. Все эти
ограничения были приняты
так, чтобы при произвольном
изменении одного какого-либо
условия механической памяти
прочие условия оставались
неизменными и открывалась
возможность точно определить
влияние данного условия.
психологическая мысль
В период эллинизма
психологическая мысль
развивается в русле
следующих направлений:
перипатетики (развитие идей
Аристотеля);
стоицизма (развитие идей
Гераклита);
эпикуреизма (развитие
концепции Демокрита);
платонизма (развитие идей
Платона);
раннехристианской
патристики.
Школа стоиков возникла в IV
в. до н, э. Ее основатели -
Зенон, Хризипп. Наибольшего
развития стоицизм достиг в
римский период (Сенека).
Стоики рассматривали космос
как состоящий из
бесчисленных модификаций
огненного воздуха - пневмы,
разновидностью которой
является душа. Согласно
стоицизму, мировая пневма
тождественна "божественному
огню", иначе - Логосу или
судьбе. Отсюда вытекает
этический постулат стоиков -
человек должен жить согласно
Логосу, покориться судьбе.
Лидер другой
популярной школы философии
периода эллинизма Эпикур
(конец IV в. до н.э.) опирался
на атомистическое учение
Демокрита. Однако в
противовес Демокритову
утверждению о
неотвратимости движения
атомов по законам,
исключающим всякую
случайность, Эпикур высказал
идею, что атомы могут
отклоняться от своих
закономерных траекторий. Это
позволило ему опровергнуть
постулат о "жесткой"
причинности, царящей в мире
и в душе как разновидности
атомов, и обосновать идею о
самопроизвольности,
спонтанности изменений, их
случайном характере. Тем
самым эпикуреизм отверг
строгую предопределенность
поступков, признал
возможность
самопроизвольных
отклонений, заложенных в
самой природе вещей, свободу
выбора.