Ответы к зачету по теме Монголия

Подождите немного. Документ загружается.

Вопросы:

1. Назовите пять основных периодов в истории Монголии, начиная с империи Чингизхана.

2. Как изменилось монгольское общество после принятия религии ламаизма в XV в.?

3. В чем различие в развитии Внутренней и Внешней Монголии? Что было целью

движения «панмонголизм»?

4. Как была образована Монгольская Народная Республика? Почему правительство МНР

неоднократно заявляло о решении присоединиться к СССР?

5. Какую роль сыграл маршал Чойболсан в Монголии?

6. Как шло строительство социализма в Монголии? Что такое «аратский социализм»?

7. Как изменилась обстановка в Монголии после 80-х гг.?

8. Что такое «революция юрт» (иначе – «кашемировая революция»)?

9. Как оценивают личность Чингизхана в современной Монголии?

1. Империя Чингизхана 1206-1368 гг.

Монголия в период династии Северная Юань 1368-1636 гг.

Монголия в период династии Цин 1636-1911 гг.

Богдыханская Монголия 1911-1924 гг.

Монгольская Народная Республика 1924-1992 гг.

2. Самые ранние сведения о существовании буддизма на территории Монголии относятся

ко 2ой половине 6 века – времени первого тюркского каганата. Знакомство монголов с

буддизмом началось в 13 века еще во времена завоевательных походов Чингисхана и его

преемников. В первой половине 13 века монгольские правители не выделяли буддизм

среди прочих религий и не оказывали ему никакого предпочтения. В период правления

Хубилая (1260-1294) при его дворе развернул свою ламаистскую деятельность Пагба-

лама. Основание династии Юань сопровождалось и официальным принятием буддизма в

качестве государственной религии. В XVI веке вместе с укреплением некоторых

монгольских ханств начинается и общее возрождение монгольской жизни. Перестает

удовлетворять монголов, в особенности их аристократию, первобытный шаманизм,

начинают разгораться сохранившиеся искры прежнего их буддизма. В эту пору им

пришлось столкнуться с Тибетом, познакомиться с буддизмом в форме секты

"желтошапочников". Монголы оказались необычайно восприимчивыми к новой вере, к

принятию которой они были подготовлены падением шаманства и сохраняющимся среди

них кое-где традициям старого буддизма секты "красношапочников". Ламаизм

синтезировал в себе все бытовавшие в шаманской практике культы, дополнив их

буддийскими идеями о перерождении, воплощении создавая тем самым видимость

нравственного совершенствования людей. Благодаря этим обстоятельствам буддизм

широко и быстро распространился среди всех монгольских племен. Также немало важным

был тот факт, что феодальная часть Монголии охотно пошла навстречу, теократическим

устремлениям Тибета, а поддержка Тибета немало значила в той борьбе за единую власть

в Монголии, которая шла между чингизидами. Новая религия тотчас жеJ получила

законодательную поддержку в Монголии. Ламаистская доктрина, возвеличив далай–ламу,

превратила Тибет в сакральный центр буддизма, связав с ним в религиозном смысле

народы соседних районов, прежде всего монголов.

3. К началу XX в. Монголия не представляла из себя единой территории. Одна часть ее

располагалась южнее пустыни Гоби и называлась Внутренней Монголией, а другая —

Внешней (Халха). Внутренняя Монголия являлась составной частью Китая, а Халха,

присоединенная к Китаю в конце XVII в., в период Синьхайской революции добилась

статуса широкой автономии. В тот период там проживало порядка 600 тыс. человек, из

которых около 500 тыс. являлись собственно монголами.

Внешняя Монголия превратилась в тот период в объект острого соперничества между

рядом государств, прежде всего Японией и Россией. Страна привлекала иностранные

державы своим выгодным географическим положением, а также как рынок сбыта

продукции и источник дешевого сырья.

4. К лету 1920 г. руководство РСФСР предприняло попытки взять под контроль

положение в Монголии, для чего на своей территории в марте 1921 г. создали

Монгольскую народную партию. К тому времени в страну вторгся отряд барона Унгерна,

который объявил себя сторонником восстановления монгольской автономии и изгнания

оттуда китайцев. В феврале 1921 г. он занял Ургу и вновь возвратил на престол богдо-

гэгэна. В ответ в марте 1921 г. Кяхте было создано Временное народное правительство,

которое выдвинуло лозунг освобождения Монголии от Унгерна, а также утвержден штаб

Монгольской народно-революционной армии, главнокомандующим которой был назначен

Сухэ-Батор. В июне 1921 г. Унгерн начал выступление против Сухэ-Батора. Поддержку

ему должны были оказать прояпонски настроенные правитель Северо-Восточного Китая

Чжан Цзолин. По просьбе Временного народного правительства в июне 1921 для

совместной борьбы против банд Унгерна в Монголию вступили части Красной Армии. 6

июня Монгольская народно-революционная армия и советские войска освободили от

оккупантов Ургу. 10 июля 1921 ЦК партии вынес решение о передаче центральной власти

постоянному Народному правительству. Революционное движение одержало победу.

Власть в стране утвердилась в форме народных хуралов, ставших политической основой

монгольского государства. В стране была законодательно закреплена своеобразная форма

диктатуры трудового аратства, руководимого партией и опирающегося на поддержку

рабочего класса СССР и международного коммунистического движения.

Правительство МНР неоднократно заявляло о своём желании присоединиться к СССР,

так как СССР поддерживала стремление монголов к независимости от Китая, и всячески

оказывало Монголии поддержку. В действительности советское руководство

рассматривало Монголию как "трамплин" для экспорта революции в Китай или далее по

всей Азии, и не ставило целью поддержку борьбы монголов за независимость.

5. Воспользовавшись тем, что глава правительства Монголии Пэлжидийн Гэндэн утратил

доверие Сталина из-за того, что отказался провести массовые репрессии против

буддийских монахов и форсировать введение централизованной экономики, в 1936 году

его первый заместитель Хорлогийн Чойбалсан добился отстранения Гэндэна от власти.

Чойбалсан, бывший в 1937-1950 военным министром, в 1936-1940 министром внутренних

дел, до 1939 г. формально не занимал высшей должности в государстве, правительстве

или партии, однако фактически уже в 1936 г. стал диктатором и провёл массовые

репрессии, уничтожив не только своих противников в партии, но также бывших

аристократов, монахов и многие другие «нежелательные категории». В рамках борьбы с

религией было уничтожено около 70 тыс. лам (из 100 тыс.), закрыли почти все буддийские

дацаны (монастыри). Равняясь на Сталина, Чойболсан начал чистку в армии, уничтожив

там до 80% высшего командного состава. Было репрессировано большинство членов ЦК и

его Президиума, в том числе премьер-министр А. Амар, председатель Малого Народного

Хурала Д. Догсом и другие.

6. Принятая на 4-м съезде МНРП партийная программа провозглашает курс на

некапиталистическое развитие: усиление государственного и кооперативного сектора.

Молодой монгольский режим пытается подражать всем жестам “большого брата”.

Постепенно оформляется курс на социализм в отдельно взятой стране. Происходит

промышленный рывок: разрабатываются месторождения бурого и каменного угля,

строится узколинейная железная дорога, электростанции, несколько фабрик по

переработке шерсти и выделке кожи. В 1930 г. на съезде МНРП был взят курс на

«сплошную коллективизацию» сельского хозяйства и раскулачивание зажиточных аратов.

Результаты не замедлили сказаться: только за 1931 — 1932 гг. поголовье скота —

главного богатства монголов — сократилось на треть. Одновременно из страны

вытеснялся иностранный капитал. Кочевые араты, которые составляли основную часть

населения, сгонялись в совхоз-объединения. Таким образом, араты становились, по сути

свободным классом, который в союзе с рабочими строит “социализм”. С 1948 г. страна

приступила к форсированному строительству основ социализма по образцу СССР,

копируя его опыт и повторяя ошибки. Партия власти поставила задачу превращения

Монголии в аграрно-индустриальную страну, не считаясь, с ее особенностями, по

существу отличной от СССР цивилизационной базой, религиозными традициями.

7. Конец 80-х годов прошел в Монголии под знаком всестороннего кризиса. Непопулярная

власть, лишившись поддержки советского руководства, стала быстро сдавать позиции. В

стране формировалась оппозиция благодаря большому количество грамотных и

образованных городских жителей. Активизация оппозиции и широкое движение за

демократические реформы привели к решительным преобразованиям в стране. Начало

90-х годов проходило в обновленной Монголии под знаком многопартийного

плюрализма. В Монголии быстро стали осуществляться радикальные реформы, широким

фронтом шла приватизация, создавались мелкие и средние частные предприятия, была

сокращена армия, энергично росло национальное самосознание, выразившееся прежде

всего в прославлении национального героя монголов Чингисхана.

8. “Революция юрт” или “кашемировая революция” в Улан-Баторе стала последствием

недовольства проигравшей оппозиции и её соратников итогами выборов, окончившимися

победой Монгольской народно-революционной партии. Монгольская оппозиция в случае

победы на парламентских выборах обещала Западу протекцию. Очистить Улан-Батор

отJмитингующих, которые сожгли штаб-квартиру правящей МНПР, галерею искусств,

разгромили рядJофициальных учреждений старались силами военных. Всего в революции

участвовало около 1500 тысячи активистов. Из них в стычках пострадали 220 человек, из

них 97 – полицейские, а 700 человек были задержаны и отправлены в "черную юрту" - так

в Монголии называют тюрьму. Монголия, по сути, стала первой страной, где революция

готовилась, но потерпела неудачу.

9. В Монголии с огромным уважением относятся к такой великой исторической фигуре,

как Чингисхан. На улицах современного Улан-Батора и других городов Монголии

повсюду можно заметить насколько сильно почитание великого завоевателя, который,

может, и кровавый палач народов, но отец нации и создатель империи, ставшей

прообразом нынешнего мира с его глобализацией. Памятник, изображающий сидящего

Чингисхана является центром галереи национальной истории, служащую фасадом для

Дворца государственного церемониала и почета, входящего в парламентский комплекс на

центральной площади Сухэ-Батора в монгольской столице Улан-Баторе. В 2006 году, к

уже упомянутой в начале этой статьи дате, к 800-летию создания монгольского

государства в Монголии было сооружено несколько монументов памяти Чингисхана.

Одним из таких стал “чингизидский” символ в нынешней Монголии – это гигантская

конная статуя Чингисхана в окрестностях Улан-Батора, являющаяся центромJ комплекса

увековечивания памяти этого хану. Еще одним знаковым символом героизации

ЧингисханаJ стало его размещение его изображения на горе,J возвышающейся над Улан-

Батором. Все они стали теперь главными туристическими приманками современной

Монголии.JМонголы поистине боготворят этого великого человека, в честь Чингисхана

названо огромное количество улиц, площадей, гостиниц, турбаз и т.д.