Одесский М.П. Четвертое измерение литературы: Статьи о поэтике

Подождите немного. Документ загружается.

Достоевский

четвертое

измерение

училище как гипотетический. Более того, Лобачевский именовал

свою геометрию «воображаемой», да и вообще, по словам специ-

алиста, «идеи Н.И. Лобачевского нельзя считать источником раз-

мышлений

Достоевского о гипотезе пересечения в бесконечности

параллельных линий, так как в геометрии Лобачевского - первой

неэвклидовой

геометрии - такого утверждения нет. Вместо зна-

менитого V постулата (или XI аксиомы) Эвклида в геометрии

Лобачевского принято, что через точку, не лежащую на данной

прямой,

проходят по крайней мере две прямых, лежащих в одной

плоскости с данной прямой и не пересекающих эту прямую»

Кстати,

Эйнштейн тоже говорил не о Лобачевском, а о Гауссе.

В порядке корректировки гипотезы было предложено счи-

тать источником информации о неэвклидовой геометрии не сочи-

нения

Лобачевского, а статью Г. Гельмгольца «О происхождении

значении геометрических аксиом» (журнал «Знание», № 8 за

1876 г.). При этом, впрочем, все равно приходится оговаривать, что

Достоевский ни разу не упоминал ни Гельмгольца, ни его статью,

ни

журнал «Знание», что статью документированно читал только

собеседник Достоевского H.H. Страхов, который сообщил о ней

Л.Н.

Толстому, «не называя, однако, ни ее автора, ни издания, в

котором она появилась»

. Стоит также отметить, что, насколько

можно судить, Страхов, реферируя работу Гельмгольца, не ис-

пользует термины «эвклидова» или «неэвклидова» геометрия.

Согласно уточненной таким образом позиции, во-первых,

Достоевский заимствовал представления о неэвклидовой гео-

метрии из статусного, научного источника, во-вторых, в качестве

источника

функционируют сочинения о математике, наконец,

в-третьих,

идеи Карамазова-Достоевского рассматриваются не

исторической, а в футурологической перспективе, оказываясь

«мостом к великим физическим открытиям и новым философс-

ким

идеям XX в.».

Однако,

как представляется, наиболее правдоподобным

источником

монолога Ивана

следует

считать статью «Четвертое

измерение пространства и медиумизм». Знаменитый химик и

неутомимый пропагандист спиритизма A.M. Бутлеров опубли-

ковал эту статью в февральском номере журнала «Русский вест-

ник» за 1878 г. (Достоевский работал над 5-й книгой «Братьев

Карамазовых» весной 1878 г., и роман также предназначался

319

Поэтика

оккультизма

журналу М.Н. Каткова). Статья представляет собой снабжен-

ный

попутными замечаниями добросовестный реферат первого

тома сочинений немецкого астрофизика и спирита Фридриха

Цельнера (1834-1882).

Бутлеров начинает с того, что вслед за Цельнером цити-

рует

слова общепризнанного создателя неэвклидовой геомет-

рии

Гаусса, который отдавал должное заслугам Лобачевского:

«Действительно, нового в книжке Лобачевского для меня нет, но

он

проложил к своим выводам путь отличный от указанного мной

сделал это мастерски, в

духе

истинного геометра»

. Бутлеров,

поделившись собственными казанскими воспоминаниями о

Лобачевском, добавляет: «Ясно, что Лобачевскому вполне прина-

длежит честь самостоятельного

входа

в новую область, и мы, рус-

ские,

во всяком случае вправе гордиться именем этого глубокого

мыслителя»

Далее Бутлеров, оставив заботы о приоритете русской

науки,

обобщает (по Цельнеру) наблюдения Лобачевского и

Гаусса:

«Оба

они нашли недоказанным в Эвклидовой геометрии

то положение учения о параллельных линиях, по которому сум-

ма обоих внутренних углов, образуемых двумя параллельными

прямыми

линиями, пересеченными третьею прямою, абсолютно

равна 180 градусам, т. е.

двум

прямым углам. <...> Эта "особая",

"абсолютная" геометрия, - не

Эвклидова

геометрия Гаусса,

вооб-

ражаемая

геометрия Лобачевского - имеет дело с пространством

"анти-Эвклидовским",

"абсолютным". Она серьезно занимала

различных исследователей и, по мнению Цельнера, может иметь

практическое значение»

Прежде всего, неэвклидова геометрия

требует

признания

новой

- не трехмерной, но четырех- или многомерной - структу-

ры мира: «По словам Цельнера, сознание человечества, по отно-

шению

ко всем явлениям, воспринимаемым чувствами, находится

ныне

в стадии развития, подобной той, в которой 340 лет тому

назад находился ум Коперника по отношению к астрономическим

явлениям.

"Третье измерение небесного пространства, кажуще-

гося нам поверхностью, дало тогда ключ к объяснению небесных

движений; точно так же допущение

четвертого

измерения даст

будущем ключ к объяснению всех явлений, имеющих место в

трехмерном

пространстве"»

320

Достоевский

четвертое

измерение

По

Цельнеру-Бутлерову, гипотеза четырехмерной струк-

туры

мира способна истолковать некоторые факты, которые не-

объяснимы

в рамках традиционной науки. В качестве примера,

имеющего «практическое значение», Цельнер подробно, с рисун-

ками

анализирует опыт, поставленный в 1877 г. популярным аме-

риканским

медиумом Генри Слэйдом. Медиум завязывал узлы на

нитке,

оба конца которой были связаны и запечатаны

В завершение же реферата Бутлеров подводит идейный,

агитационный

итог: «Итак, к числу свидетельств в пользу фак-

тического существования медиумических явлений, свидетельств,

данных людьми науки и уже не малочисленных, прибавилось

еще одно веское свидетельство. Веско оно не потому только,

что принадлежит человеку, занимающему весьма видное место

между

германскими учеными, но потому, что самый факт,

конс-

татируемый им, прост и разителен до крайности, и это первый из

медиумических фактов, поставленный в прямую связь с научною,

независимою от медиумизма, теорией»

Пафос

статьи Бутлерова ясен. Опираясь на неэвклидову

геометрию, он стремился привести строго научные аргументы в

пользу спиритизма и тем самым в пользу бессмертия души, про-

странство пребывания которой и есть четвертое измерение.

Достоевский, конечно же, видоизменил соображения хи-

мика-оккультиста: для Ивана Бог и бессмертие души явлены

человеку не благодаря, но вопреки научным доктринам. Однако

текстуальные совпадения монолога среднего Карамазова со ста-

тьей Бутлерова вполне очевидны. Впрочем, можно указать и на

другие

обстоятельства, подтверждающие, что источник сведе-

ний

Достоевского о неэвклидовой геометрии - именно работы

Бутлерова.

Интересуясь спиритизмом, писатель с 1875 г. внимательно

следил за статьями Бутлерова по медиумизму: «Я прочел статью

Бутлерова, и она меня раздражила еще более. Я решительно

не

могу,

наконец, к спиритизму относиться хладнокровно»

В «Дневнике писателя» за 1876 г. Достоевский, критикуя позити-

визм

Д.И. Менделеева и

других

противников спиритизма, пытал-

ся

сформулировать собственное, непростое отношение к этому,

по

его выражению, специфическому виду «обособления» русских

людей:

«Увы,

если б комиссия представила

даже

самые явные и

321

Поэтика

оккультизма

прямые

доказательства "подлогов",

даже

если б она изловила и

изобличила

"плутующих"

на

деле

и, так сказать, поймав их за руки

(чего, впрочем, отнюдь не случилось), то и

тогда

бы ей никто не

поверил из увлекшихся спиритизмом,

даже

из желающих только

увлечься, по тому вековечному закону человеческой природы, по

которому, в мистических идеях,

даже

самые математические до-

казательства - ровно ничего не значат. А тут, в этом-то, в нашем

возникающем спиритизме, - клянусь, на первом плане, лишь идея

мистическая,

и - что же вы с нею можете

сделать?

Вера и матема-

тические доказательства - две вещи несовместимые. Кто

захочет

поверить - того не остановите. А тут, вдобавок, и доказательства

далеко не математические».

По

наблюдению исследователей,

«для

Достоевского спири-

тизм - материализованный спиритуализм, и потому отвратителен.

Спиритизм,

рядящийся в профессорскую мантию, - плоский опыт,

эмпирия,

статистически вероятный факт - статистическое резюме

<...> иллюзия объективности, объектности, экспериментальной

проверки

и т. д. - все это слишком "похоже" на науку. Высшие

силы онаучиваются, Сам Бог подлежит "научному" обоснованию

<...> Исчезает духовность. Во всем этом - первоначальный мотив

вхождения Достоевского в полемику»

. Но показательно, что и

до прочтения статьи 1878 г. писатель воспринимал спиритизм в

аспекте соотношения веры и научного, математического

знания.

Что же касается статьи «Четвертое измерение пространства

медиумизм», то Достоевский посвятил ей

даже

открытое письмо

от 27 марта 1878 г., адресованное в редакцию суворинской газеты

«Новое время». Письмо знаменательно озаглавлено «Вопрос о чет-

вертом измерении»: «Преподаватель механики Осип Николаевич

Ливчак, прибывший на днях из Вильно по

делу,

касающемуся

некоторых современных военно-технических вопросов, сообщил

мне,

между

прочим, весьма любопытный документ. Он завязал три

узла

на нитке, припечатанной по концам печатями, - одним сло-

вом,

разрешил

задачу

Цольнера и Следа, касающуюся "четвертого

измерения",

о которой, как известно, был поднят в последние два

месяца

спор в печати и в публике. Я видел

даже

и документ: нитку,

припечатанную к

бумаге

печатями, с завязанными на ней узлами, а

на

этой же

бумаге

и 12 подписей лиц, бывших свидетелями успеш-

ного разрешения г-ном Ливчаком хитрой задачи. По крайней мере

322

Достоевский

четвертое

измерение

этим

кой-что разъяснится. Мне показалось, что об этом

даже

нужно

сказать

хоть

два слова в печати, вот почему и

адресую

вам это»

Если

учитывать, что в предшествующих выступлениях

спиритизме Достоевский жестко различал области веры и на-

учного

знания,

то приходится признать правоту Н.О. Лернера,

заметившего по поводу этого открытого письма: «Достоевского

подвела подсознательная вера в то, во что не хотелось верить его

сознательной мысли. Он и не заметил, что впал в противоречие

самому себе, пытаясь логически доказывать то, что сам же объ-

явил

исключительным достоянием нерассуждающей веры»

Газета «Новое время» опубликовала письмо Достоевского,

Бутлеров, разумеется, принял вызов. В статье «Эмпиризм и

догматизм в области медиумизма», увидевшей свет снова на

страницах «Русского вестника» (1879), он подверг обстоятельной

критике

технику и идеологию опыта Ливчака.

Бутлеров возражал и Достоевскому, снова подчеркивая, что

спиритизм

научно доказывает бессмертие души и писателю сле-

довало бы приветствовать это, ведь «идея о бессмертии», согласно

«Дневнику писателя» самого Достоевского,

«это

- сама жизнь,

живая жизнь, ее окончательная формула и главный источник ис-

тины

и правильного сознания для человечества»

Итак,

отвлекаясь от сути дискуссий о

«четвертом

измерении»,

правомерно предложить новый комментарий к «неэвклидовой

геометрии» брата Ивана. Во-первых, Достоевский явно заинтере-

совался ею, штудируя не научно-академические, а спиритические

источники.

Во-вторых, таким источником была журнальная статья

Бутлерова «Четвертое измерение пространства и медиумизм»,

где, как впоследствии и в романе Достоевского, геометрические

идеи привлекались для решения вечных вопросов веры и

знания.

В-третьих,

эффектную апелляцию к неэвклидовой геометрии - при

всем уважении к Эйнштейну - корректно анализировать в контек-

сте не столько новой физики (и философии) XX в.

, сколько тра-

диционной

физики XIX в., кризис которой продуцировал интерес

рискованным, паранаучным доктринам, весьма, впрочем, плодо-

творный для философских и художественных экскурсов «в сторону

оккультизма» нескольких поколений европейских интеллектуалов.

323

Поэтика оккультизма

Достоевский

Ф.М. Поли. собр. соч.: В 30 т. М,

1972-1990.

Т. 14. С. 214.

Розанов

В.В. Легенда о Великом инквизиторе Ф.М. Достоевского //

Розанов

В.В. Собр. соч. / Под ред. А.Н. Николюкина. М., 1996.

С. 52.

Там же.

Достоевский

Ф.М. Поли. собр. соч. Т. 15. С. 551.

Там же. С. 473.

Кийко Е.И. Восприятие Достоевским неэвклидовой геометрии //

Достоевский: Материалы и исследования. Л., 1985. Вып. 6. С. 120.

Там же. С.

123-124.

Цит. по:

Бутлеров

A.M. Статьи по медиумизму. СПб., 1889. С. 76-77.

Там же.

Там же. С. 80-81.

Там же. С. 89-90.

См. о Слэйде:

Конан

Дойль

А. История спиритизма. СПб., 1998.

С.

207-219.

Бутлеров

A.M. Указ. соч. С. 106.

Достоевский

Ф.М. Поли. собр. соч. Т. 22. С. 100-101.

Волгин

И.Л.,

Рабинович

ВТ. Достоевский и Менделеев: антиспирити-

ческий диалог // Вопросы философии. 1971. № U.C. 113.

Достоевский

Ф.М. Поли. собр. соч. Т. 30. Кн. 1. С. 16.

Лернер

И.О. Таинственные узелки: Случай с Достоевским // Литера-

турно-художественный сборник «Красной панорамы». Л., 1928.

№ 10. С. 42.

Цит. по:

Бутлеров

A.M. Указ. соч. С. 233.

См., напр.:

Кузнецов

Б. Образы Достоевского и идеи Эйнштейна //

Вопросы литературы. 1968. № 3.

2004 г.

Впервые:

Известия АН. 2004. Сер. литературы и языка. Т. 63. № 2.

С. 53-56.

Алексей Кручёных и миф:

возвращение древних богов

годы

Гражданской войны Алексей Кручёных оказался на

Кавказе.

Пребывание

футуриста

в Тифлисе и Баку ознаменова-

лось публикацией множества текстов и стало важной

вехой

в раз-

витии

его авангардной поэтики. Поиски велись в области литера-

турной практики и теории, варьировалась степень радикальности

эксперимента.

Эти особенности присущи и бакинскому сборнику

«Мятеж»,

который вышел в нескольких выпусках и текстологи-

ческое описание которого до сих пор сопряжено с серьезными

трудностями.

Стихотворение «Женщина в пещере», включенное в

«Мятеж»,

по меркам русского авангарда может квалифициро-

ваться как сравнительно понятное:

Первоначально самки пахли

Цветочным илом

брызги чебреца

глазах,

ветви

кос

дремучих

Не

выпускали пленных никогда!

Рев

девственном саду могуч

Испуганное стадо шимпанзе

На

вертеле лиан узлом кишечным скрючилось

Их

ловит Айша,

не насытная

своей дурманящей грозе!

вот

самец большой широко-задый

Уж чавкнул

стиснутых руках,

325

Поэтика

оккультизма

Айша с шерстью поедает

Его любви расплавленной

Бурлящий

Кратер!!!

Используя счастливое выражение Н.И. Харждиева, мож-

но

сказать, что здесь «элементы эмоционально-экспрессивной

зауми поэт внедряет в семантически прозрачные конструкции»

Женская

(«самочная») сексуальность - это характерно для

будетлян и особенно для Кручёных

, а в кавказский период под-

держивалось интересом к фрейдизму

- агрессивна и внушает

упоительный ужас. Завлеченный в эротическую ловушку мужчи-

на

(«самец»)

не столько обольщен,-сколько пленен. Эротическая

сцена

перенесена, так сказать, в «дарвинистское» прошлое («пер-

воначально самки пахли цветочным илом») - в пространство

«девственного леса», увитого лианами, где человеческая сексуаль-

ность предваряется и смешивается с сексуальностью шимпанзе.

Покрытый

шерстью «самец большой широко-задый» гибнет в

акте коитуса-трапезы, который осуществляет «женщина в пе-

щере»

- «не насытная» Айша. Фонетика ее имени соответствует

экзотическому хронотопу.

Однако интерпретация имени

«Айша»

не должна ограничи-

ваться фонетическим уровнем. Почти в одно время с «Мятежом»

Кручёных опубликовал принципиальный теоретический доку-

мент - «Декларацию заумного языка» (Баку,

1921).

Согласно

«Декларации», «к заумному языку прибегают», в частности,

«когда

не

хотят

назвать предмет, а только намекнуть»:

«Сюда

же относятся выдуманные имена и фамилии героев, названия

народов, местностей, городов и проч., напр.: Ойле, Блеяна,

Вудрас

и Барыба, Свидригайлов, Карамазов, Чичиков и др. (но

не

аллегорические, как-то: Правдин, Глупышкин, - здесь ясна и

определена их значимость)»

. Но коль скоро топонимы, этнони-

мы,

антропонимы и т. п. «относятся» к «заумному языку», то они

должны восприниматься двояко: фонетически и интертексту-

ально.

К примеру, имя Барыба на фонетическом уровне - заумь,

а на интертекстуальном уровне - апелляция к сатирической

повести Е.И. Замятина

«Уездное»,

где Барыба - литературный

персонаж, жестокий, коррумпированный представитель россий-

ской

государственности.

326

Алексей

Кручёных

и миф:

возвращение

древних

богов

Аналогично имя «

Айша»

на фонетическом уровне - заумь, а

на

интертекстуальном уровне - цитата, маркер текста-источника.

Дело в том, что Айша, как и Барыба, литературный пер-

сонаж, фигурирующий в произведениях английского писателя

Райдера

Хаггарда

(1856-1925)

Широкую известность этому

автору образцовых приключенческих романов принес опублико-

ванный

в 1885 г. роман «Копи царя Соломона», где предприимчи-

вые англичане пытались найти в таинственных пустынях Южной

Африки сказочные сокровища библейского царя и где впервые

показался

неустрашимый охотник Алан Квотермейн. Отнюдь не

интеллектуал, молчаливый, мужественный, никогда не теряющий

присутствия

духа,

мастерски владеющий ружьем, верный

друг

заботливый отец, он воплотил тип английского джентльмена

эпохи колониализма. В 1887 г.

Хаггард

развил

успех

в романе,

который

так и назывался -

«Алан

Квотермейн». В дальнейшем

охотник стал главным персонажем масштабного сериала, вклю-

чавшего почти 20 романов и сборников рассказов.

В 1887 г. одновременно с

«Аланом

Квотермейном»

Хаггард

предложил

другую

версию африканского приключения. В романе

«Она. История приключения» английские искатели приключений

сверхъестественного встретили - опять же в глубинах Африки -

бессмертную

белую

женщину, красавицу и колдунью. Это была

Айша / Аэша / «Та-Которой-Следует-Повиноваться». Роман

снова оказался успешным, и спустя 20 лет романист превратил

«Ее»,

Айшу,

по образцу Квотермейна в героиню сериала: в XX в.

последовали романы

«Айша.

Она возвращается» (1905), «Она и

Алан»

(1921),

«Дочь

Мудрости. Жизнь и Любовь Той-Которой-

Следует-Повиноваться» (1923).

Хаггард

даже

решил объединить

оба цикла, столкнув супергероев в романе с эмблематическим

заглавием «Она и

Алан».

Тем не менее шедевром принято считать только роман

«Она»,

открывший

«сериал».

В начале XX в. роман неоднократно

переводился на русский язык. Этот «африканский» текст явно

подразумевается и в авангардном стихотворении Кручёных.

В романе

Хаггарда

«к мирному обитателю Кембриджского

университета является его стремительно приближающийся к

смерти

друг

давних лет, завещает приятелю воспитать своего

сына

и после совершеннолетия передать ему ряд документов,

327

Поэтика

оккультизма

свидетельствующих о происхождении от египетских жрецов и о

загадочном приключении в центре Африки. Когда Лео (приемный

сын

героя) получает сохранившиеся документы, он решает отпра-

виться в таинственную страну Кор. После ряда приключений они

попадают в эту страну и обнаруживают, что во главе ее стоит по-

читаемая своими подданными богиней женщина по имени Аэша,

возраст которой - более

двух

тысяч лет: она помнит Древний

Египет, Иудею, ожидания Мессии, знакома с Древней Грецией

Римом... Красота Аэши производит неизгладимое впечатление

как

на Лео, так и на его воспитателя. А она в свою очередь

пони-

мает, что Лео - телесное воплощение ее давнего возлюбленного,

египетского жреца, предка Лео. Однако ее попытка сделать Лео

столь же бессмертным, как и она сама, заканчивается трагически:

она

моментально, на

глазах,

стареет и умирает, перед смертью обе-

щая

возродиться в новом телесном облике»

Сходство сюжетики английского романа и русского аван-

гардного стихотворения очевидно.

1. Стихотворение Кручёных озаглавлено «Женщина в пе-

щере», и образ пещеры играет важную роль в романе. Гораций

Холли, от лица которого ведется повествование, и его прием-

ный

сын Лео Винцей первоначально были приведены к

«Ней»

«мрачную

пещеру»

(глава «Равнина царя Кора»), да и великое

таинство - огонь бессмертия

(«столб

огня, подобный ослепи-

тельной молнии»), завещанный древней (доегипетской) циви-

лизацией

Кор, также находится в пещере, настолько «огромной,

что свод ее терялся во мраке» (глава «Огонь жизни»). Айша - не

столько божество или волшебница, сколько знаток древних прак-

тик.

Ее загадочное бессмертие - бессмертие вечной природы, и

пещера - символ этого

«натурного»

бессмертия. Айша объясняет

путешественникам: «Я разгадала одну из величайших загадок

мира. Скажи, чужестранец, если жизнь

существует,

то почему она

не

может длиться вечно? Что такое десять, двадцать, пятьдесят

лет для вечности? Почему гора стоит десятки тысяч

лет?

Или эти

пещеры - они не изменились за две тысячи лет. Не изменились

животные, и человек, который подобен животному. В этом нет

ничего удивительного. Природа имеет живительную силу, а чело-

век

- дитя природы и должен проникнуться этой силой и жить ее

жизнью» (глава

«Аэша»)

328