Одесский М.П. Четвертое измерение литературы: Статьи о поэтике

Подождите немного. Документ загружается.

Об

«откровенном»

«прикровенном»

Охридским и пользовалось исключительной популярностью на

Руси, повествуется о сне семилетнего Константина. Он

узрел

«одну

прекраснее

всех,

с сияющим ликом, украшенную золотыми

ожерельями и жемчугом и всей красотой, имя же ей было

София,

то есть Мудрость», и ее избрал «в супруги, на помощь и сверстницу

свою»

. Прозвище Константина-Кирилла - Философ - в таком

случае

получает двойное значение: не только мудрец, любящий

мудрость, но и мистический возлюбленный Девы Софии.

«Житие Константина Философа» представляет «откро-

венный» тип, а «прикровенный» нашел выражение в поэзии

Симеона

Полоцкого, придворного стихотворца

XVII

в. В виршах,

обращенных к Софье Алексеевне, он среди прочего обыгрывает

значение

ее имени - «София-Премудрость»

, что было почти ко-

щунством: до никоновской справы личным именем могло быть не

София-«Премудрость», а Софья - святая, носившая это имя, мать

Веры, Надежды и Любови, как раз и есть подлинный

«ангел»-

патроним

царевны

. Льстивое отождествление правительницы с

Премудростью имело специальный смысловой уровень, правда,

не

столько мистический, сколько панегирико-риторический.

Сходные примеры можно почерпнуть и в новейшей лите-

ратуре. В Серебряном веке распространяется почти культ «женс-

твенной» Софии: по словам Н.М. Зернова, специфика отечествен-

ного религиозного мышления наиболее адекватно передается при

помощи

категории «Софии, Святой Премудрости, идея которой

окрасила

долгую

эволюцию русского христианства»

В последней трети XIX в. «прикровенную» софиологичес-

кую семантику обнаруживают в романах Ф.М. Достоевского

а хрестоматийный образец «откровения» Софии - творчество

Владимира Соловьева: трактаты «Философские начала цельного

знания»,

«Чтения о Богочеловечестве», «Россия и вселенская цер-

ковь», «Идея человечества у

Августа

Конта», поэтические шедев-

ры (прежде всего поэма «Три свидания», где, как свидетельствует

автор, воспроизведено «в шутливых

стихах

самое значительное из

того, что до сих пор случилось со мною в жизни»

Соловьев оставил неопубликованным любопытнейшее со-

чинение

«София», ради которого в 1875 г. впервые отправился в

заграничную поездку. «Здесь мы находим то, - пишет о трактате

А.Ф. Лосев, - что можно назвать стихийным и неистовым бурле-

269

Поэтика

оккультизма

нием

разного рода сложных страстей философского, теософского

оккультного характера вперемешку с тем, что иначе и назвать

нельзя,

как философским бредом»

. Как форму изложения

Соловьев использует, в частности, диалоги Философа и Софии.

Заставляя вспомнить об особом, интимном, смысле слова «фило-

соф» для людей софиологической ориентации, София манифес-

тирует

свое присутствие в трактате еще одним, весьма необыч-

ным,

способом - «автоматическим», «медиумическим» письмом;

«текстами, сообщенными другим субъектом, а не исходящими из

сознания

записывающего». «Медиумические записи сильно отли-

чаются от обычных и по характеру почерка, и по

структуре

письма.

Почерк

становится либо небрежно-размашистым, либо округлым,

либо неразборчивым, мелким. Слова сливаются, или же исчезают

знаки

препинания

между

ними, появляются орфографические

ошибки,

бессмысленные слова. Иногда одно и то же слово начи-

нается по несколько раз, как

будто

Соловьев не может уловить его

хаосе

звуков. Иногда, начавшись, медиумическое письмо тут же

обрывается. Характерны также внезапные переходы "диктанта"

с французского языка на русский и наоборот (есть также записи

на

немецком и латинском языках). Нередко, записав какую-либо

фразу "под диктовку", Соловьев переписывает ее нормальным

почерком,

как бы уясняя для себя ее смысл»

. София признается

любви, выражает желание соединиться со своим адептом - на

обороте одного из листов записано по-французски: «Я бы

хотела

быть живой для тебя, София» и по-русски: «Я воротилась к тебе,

жизнь

моя. Я приду к

тебе

завтра»

А.Ф. Лосев ставил под сомнение «женственность» образа,

являвшегося философу

, что едва ли справедливо, хотя и понятно:

слишком

уж скандальным было

«эхо»

«откровений» Соловьева.

Не

говоря о

«соловьевцах»

начала XX в., достаточно вспомнить

об А.Н. Шмидт. «В Нижнем Новгороде проживала некая Анна

Николаевна

Шмидт, бедная репортерша "Нижегородского лист-

ка".

Эта А. Шмидт, не имея никакого философского образования,

собственным умом построила гностическую систему, где повторя-

ются известные мысли древних гностиков, каббалистов и Бёме».

Она

выступала с проповедью новой церкви, которая должна ро-

диться из православия, проповедовала третий Завет, учила о женс-

твенной

природе третьей ипостаси. В марте 1900 г. Шмидт послала

270

Об

«откровенном»

«прикровенном»

Соловьеву письмо на 16 страницах, где изложила свои «верования

чаяния» и учение, которое она считала «полученным ею от Бога».

Соловьев был очень заинтересован. Завязалась переписка. «Но да-

лее Соловьев должен был быть неприятно поражен и встревожен.

Бедная

женщина воображала себя "ангелом церкви", а Соловьева

считала новым воплощением Христа, своим возлюбленным жени-

хом. Она

утверждала,

что стихи Соловьева, обращенные к "вечной

подруге",

написаны только к ней, к А.Н. Шмидт. Соловьев скоро

понял,

что А.Н. не совсем нормальная, и старался деликатно и осто-

рожно рассеять ее иллюзии». 30 апреля 1900 г. состоялось свидание

Соловьева и Шмидт во Владимире. «Вероятно, Соловьев успокоил

Анну

Николаевну общими фразами о преображении и обожении

всего человечества во Христе, что же касается веры в его собствен-

ную божественность, то мы имеем свидетельство, что он "настаи-

вал" перед безумною женщиной на "субъективности ее видений".

Два письма, написанные им после свидания со Шмидт, очень

кратки,

очень внешни и благожелательно холодны. По-видимому,

Ална

Николаевна была сильно встревожена тем отпором, который

встретила в Соловьеве...»

Рассказ

об «искушении» Владимира Сергеевича его био-

граф и племянник Сергей Михайлович Соловьев завершает

собственными воспоминаниями:

«Она

производила впечатление

доброй,

глубоко

несчастной женщины, отталкивала в ней какая-

то сектантская самоуверенность и назойливость. Весь ее "Третий

Завет" стар, как все произведения подобного рода, представляя

амальгаму

из гностиков и каббалы. Интересно в писаниях Анны

Николаевны

только то, что она создала все это сама, не читая ни

гностиков,

ни каббалы, ни

даже

Соловьева, с которым ознакоми-

лась позднее. Это показывает, что известные идеи, повторяющи-

еся

из века в век, имеют объективное бытие. Вероятно, мы имеем

здесь факты действительного "внушения", но в том, что эти вну-

шения

идут

свыше, мы более чем сомневаемся»

Новые материалы для истории масонства: (Записки Елагина) //

Русский

архив. 1864. № 1. С. 106.

История русской драматургии:

XVII

- первая половина XIX века. Л.,

1982. С.

118-124.

271

Поэтика оккультизма

Тексты «Le

babillard»

(1725) Л. де Буасси (1694-1758), «Dupuis et

Des Ronais» (1763) Ш. Колле (1709-1783), «Le distrait» (1697)

Ж.Ф.

Реньяра

(1655-1709)

см. соответственно:

Boissy

L. de.

Œuvres

theatre.

P., 1737. V. 1;

Collé

Ch.

Dupuis

et Des

Ronais.

Haye,

1763;

RegnardJ.F.

Œuvres.

Amsterdam,

1753. V. 2.

Пигарев КВ. Творчество Фонвизина. M., 1954. С. 89-90.

Тексты В.И. Лукина см.: Лукин В.И.,

Ельчанинов

Б.Е. Сочинения и пере-

воды / Под ред. П.А. Ефремова. СПб., 1868.

См.:

Лонгинов

МЛ. Новиков и московские мартинисты. М., 1867.

С.

94-95

(исследователь основывался здесь на материалах ложи

«Урания» из масонского собрания графа A.C. Уварова).

Макогоненко ГЛ. Радищев и его время. М., 1956. С. 180.

Вернадский

Г.В. Русское масонство в царствование Екатерины II. Пг.,

1917. С. 254.

Тукалевский В.И. Н.И. Новиков и И.Г. Шварц // Масонство в его

прошлом и настоящем. М., 1914. Т. 1. С. 223. Ср. также свидетель-

ство И.П. Елагина о чтении им Евсевия Кесарийского, Кирилла

Александрийского, Григория Назианзина, Иоанна Дамаскина

других

(Новые материалы для истории масонства: (Записки

Елагина).

С. 107).

Лонгинов

МЛ. Указ. соч. Приложение. С. 14.

Пекарский ПЛ. Дополнения к истории масонства в России

XVIII

сто-

летия. СПб., 1869. С. 112.

Елагин ИЛ. Опыт повествования о России. М., 1803. С. III.

Формирование историзма как мировоззренческой установки обу-

словлено воздействием мистических учений. В Германии осо-

бенно

велика была роль пиетизма (см.:

Kaiser

G. Pietismus und

Patriotismus in literarischen Deutschland. Frankfurt a/Main, 1973.

S. 160-179), влияние которого (наряду с масонским) испытал, в

частности, автор эпохального

труда

«Идеи к философии исто-

рии

человечества» И.Г. Гердер (см.: Meinecke F. Die Entstehung

des Historismus.

München,

1959. S.

364-365).

В России роль,

которая в Германии выпала пиетизму, сыграли масоны, среди

которых не случайно оказались специалисты по русской истории

(М.М.

Щербатов, И.Н. Болтин, Н.М. Карамзин), издатели лите-

ратурных памятников и документов прошлого (Н.И. Новиков,

А.И. Мусин-Пушкин, публикатор «Слова о полку Игореве»), со-

биратели «славянских древностей» (М.И. Попов, В.А. Левшин),

272

Об

«откровенном»

«прикровенном»

коллекционеры (A.C. Строганов, А.Я. Лобанов-Ростовский), ав-

торы художественных произведений с исторической тематикой

(М.М.

Херасков).

Модзалевский Б.Л. К биографии Новикова: Письма его к Лабзину,

Чеботареву и др.:

1797-1815.

СПб., 1913. С. 74.

Цит. по:

Флоренский

ПА. Столп и утверждение истины. М., 1914.

С. 332.

Вестник Европы. 1908. № 1. С. 212.

См.: 500 лет гнозиса в Европе: Гностическая традиция в печатных и

рукописных книгах. М.; СПб., 1993. С.

142,160-162,206-207,216,

220. Ср. также софиологические тексты в кн.:

Вайскопф

М. Сюжет

Гоголя: Мифология. Идеология. Контекст. М., 1993. С. 15-25.

Лукин В.И.,

Ельчанинов

Б.Е. Указ. соч. С. 87,325.

СтенникЮ.В.

Русская сатира

XVIII

века. Л., 1985. С.

319-320.

Brereton

G. The French Comic Opera. L, 1977. P. 177.

Лукин В.И.,

Ельчанинов

Б.Е. Указ. соч. С.

398-399.

См.:

Семека

А. Русское масонство в

XVIII

веке // Масонство в его

прошлом и настоящем. М., 1914. Т. 1. С.

149-150;

Вернадский

Г.В.

Указ. соч. С. 117.

О Софии в Древней Руси см.:

Флоренский

ПА. Указ. соч.; а также:

Amman

A. Darstellung und Deutung der Sophia im vorpetrischen

Russland // Orientalia Christiana periodica. Roma, 1938. № 1-2;

Афанасьев

А. София Премудрость Божия в христианской иконо-

графии // Журнал Московской патриархии. 1982/№ 8;

Антоний,

митр.

Из истории новгородской иконописи // Богословские

труды. М., 1986. Т. 27;

Громов

М.Н. Образ Софии Премудрости в

Древней Руси // Философско-эстетические проблемы древнерус-

ской

культуры. Ч. 1. М., 1988.

Цит. в переводе на русский язык по изд.: Сказания о начале славян-

ской

письменности. М, 1981. С. 72. См.:

Топоров

В.Н. Слово

Премудрость (логосная структура): «Проглас Константина

Философа» // Russian Literature. 1988. XXIII/I.

Вручение книги «Венец

Веры»

царевне Софии Алексеевне Симеона

Полоцкого // Летописи русской литературы и древностей. М.,

1861. Т. 3. Отд. 3. С. 86.

См.:

Успенский

Б А. Из истории русских канонических имен. М., 1969.

С. 69;

Одесский

М.П. Художественная семантика панегирических

имен

собственных в театре эпохи Петра I // Герменевтика древ-

273

Поэтика

оккультизма

нерусской литературы. Сб. 4:

XVII

- начало

XVIII

в. М, 1992.

С. 390-391.

Зернов

U.M. Русское религиозное возрождение XX века. П., 1974.

С. 290.

Бем АЛ. Личные имена у Достоевского // Bern А. О Dostojevskem:

Sbornik stati a materials Praha, 1972. S. 277.

Соловьев

В. «Неподвижно лишь солнце

любви...»

М., 1990. С. 124.

Лосев

А.Ф. Владимир Соловьев и его время. М., 1990. С. 223.

Козырев

А.П. Парадоксы незавершенного трактата: К публикации пе-

ревода французской рукописи Владимира Соловьева «София» //

Логос. 1991. № 2. С.

165-166.

Соловьев

B.C.

София:

Начала вселенского учения // Логос. 1991. № 2.

С. 184.

Лосев

А.Ф. Указ. соч. С.

236-240;

см. также:

Лосев

А.Ф. Вл. Соловьев.

М, 1983. С. 183.

Соловьев

СМ. Жизнь и творческая эволюция Владимира Соловьева.

Брюссель, 1977. С. 399.

Там же. С. 400-401. По мемуарным признаниям Андрея Белого,

деятельность Шмидт - «основа пародии, изображенной в

"Симфонии",

с той лишь разницей, что "облаченная в солнце жена"

у меня - молодая красавица, а не старушка весьма неприятного

вида»

(Андрей

Белый.

Начало века. М., 1990. С. 145). Ср. также

антропософские публикации, где женственный аспект соловьев-

ской

софиологии акцентируется:

Гурвич

Е. Владимир Соловьев и

Рудольф Штейнер. М., 1993.

1994 г.

Впервые:

Литературное обозрение. 1994. № 3/4. С.

82-87.

Вампирическая топика

ранней прозе А.

К.

Толстого

Вампир вошел в

художественную

литературу в конце

XVIII

- начале XIX в., когда его актуализировала пред- и собст-

венно

романтическая эпоха, приравняв к другим сверхъестест-

венным

существам. Явление вампира оказалось следствием

пандемического увлечения фольклором, причем это увлечение

было сложно структурировано, подразумевая: 1) саму деклара-

тивную установку на народную традицию; 2) имитацию фоль-

клорной

поэтики (баллада у

Гёте

или южнославянская песня у

Пушкина);

3) интерес к экзотическим травелогам - путешествия

«варварские» земли; 4) очередную реинтерпретацию античнос-

ти (античной литературы) как одну из фольклорных традиций;

5) наконец, в специфическом

случае

с «вампирами» обращение

не

столько к фольклору, сколько к литературным источникам,

прежде всего к псевдонаучной вампирологии и публицистике

эпохи Просвещения, которую авторы соответствующих книг

неожиданно именуют «золотым веком вампиризма»

. Так, фран-

цузский дипломат де Турнефор писал в «Путешествии на Восток»

(1701), что

«люди

самого высокого ума были, казалось, задеты

не

меньше прочих: это была настоящая психическая болезнь, не

менее опасная, чем мания или бешенство. Мы видели, как целые

семьи покидали свои дома и со

всех

концов города тащили свои

убогие

ложа на площадь, чтобы провести там ночь...»

. В

1720-х

го-

дах расследовались

«случаи»

обвиненных в вампиризме Петра

Плогойовица

и Арнольда Паоля, что было зафиксировано в акку-

ратных протоколах (где, похоже, впервые использовался термин

«вампир»). В процессе расследования дела Паоля военный врач

Флюкингер

составил протокол

«Visum

et Repertum»

(«увидел

275

Поэтика

оккультизма

записал»), который был скреплен подписями

других

врачей и

офицеров.

Протокол был опубликован в 1732 г. и получил евро-

пейский

резонанс: поднялась «целая волна трактатов и диссер-

таций

о вампиризме; бесчисленные дискуссии и споры велись

также в литературных кругах и университетах»

. Обсуждение

«Visum

et Repertum» в периодике обусловило проникновение

слова «вампир» во французский и английский языки. Церковь

была принуждена реагировать на новое суеверие. Монах Огюстен

Кальме составил двухтомный трактат о «привидениях во плоти,

об отлученных от церкви, об упырях или вампирах; о вурдалаках

Венгрии и Моравии» (Париж, 1746). Опровергая веру в вампи-

ров,

Кальме систематизировал

и-

представил столько случаев, что

его трактат парадоксальным образом стал неисчерпаемым источ-

ником

для вампирической литературы.

Фольклорно-антикизирующая

модель вампира

Баллада Г. Бюргера

«Ленора»

(1773)

со вставшим из гроба

женихом, который является недостаточно набожной невесте и ее

похищает, приобрела характер предромантического манифеста,

вскоре закономерно настал черед вампиров. По словам Гегеля,

«народная поэзия вообще любит рассказывать такие истории и

коллизии,

обычно с печальным концом, в тоне жуткого, щемяще-

го

душу,

перехватывающего голос настроения. Но и в новейшее

время Бюргер, а затем особенно Гёте и Шиллер добились у нас

мастерства в этой области...»

Гёте в балладе «Коринфская невеста»

(1797)

представил

сюжет, который восходит к Флегону из Тралл - греческому ком-

пилятору II в. н. э. Юный

афинянин

навещает

Коринф,

где живет

дочь отцовского

друга,

с которой он еще в детстве был обручен.

Афинянин

- язычник, его коринфские хозяева - христиане.

Афинянин

засыпает в отведенной комнате, не

зная,

что мать-

христианка предназначила для его суженой служение «небесам»

(Himmel) - монашество. Юноша забывается, и к нему является

«странный

гость»

- дева в «белой пелене». Оказывается, это его

невеста, которая открывает свою печальную историю. Пылкий

276

Вампирическая

топика

ранней

прозе

Л.К.

Толстого

афинянин

уговаривает гостью остаться, разделить ужин и ложе,

стать мужем и женой. Гостья отказывается, но

Полночь

бьет - и взор доселе хладный

Заблистал,

лицо оживлено,

уста

бесцветные пьют жадно

темной кровью схожее вино (blutgefarbten Wein);

Хлеба ж со стола

Вовсе не взяла,

Словно

ей вкушать запрещено.

Вскоре юноша и странная гостья предаются любовным

утехам.

Все тесней сближает их желанье,

Уж она, припав к нему на грудь,

Пьет

его горячее дыханье (Gierig

saugt

sie seines Mundes Flammen)

уж уст не может разомкнуть.

Юноши

любовь

Ей

согрела кровь (Seine

Liebeswut

Wärmt

ihr

starres

Blut),

Но

не бьется сердце в ней ничуть*.

Кричит

петух

(«der

Hahn

erwacht»), и гостья начинает про-

щаться.

Вдруг

неожиданно в комнату входит мать, услышавшая

любовные речи. Гостья

никак

не смутилась, «с ложа, вся пряма, /

Словно

не сама, / Медленно подъемлется она» и произносит про-

странный

финальный монолог.

Во-первых, вампиресса утверждает, что юноша был ей обе-

щан

«именем Венеры» и никакая новая клятва той не отменит, а

потому она явилась из могилы, чтобы любить и высосать кровь из

сердца любимого («zu lieben / Und zu saugen seines Herzens Blut»),

юношу уже не спасти.

Во-вторых, за афинянином последуют другие жертвы,

вампиресса

нуждается в их «неистовстве» (Wut): «Я пойду к дру-

гим,

- / Я должна идти за жизнью вновь».

* Перевод

А.

К.

Толстого.

277

Поэтика

оккультизма

В-третьих,

единственный способ остановить монстра -

справить над любовниками старинный похоронный обряд, пре-

дав огню обреченного юношу и последнее убежище вампирессы,

«страшную

лачужку»

(«bange

kleine Hutte»), и

Так

из дыма тьмы

В пламе, в искрах мы

нашим древним полетим богам!

Гегель в «Лекциях по эстетике» представил выразитель-

ный

анализ этой баллады:

«Гёте

в глубокой и полной жизни

"Коринфской

невесте" изобразил -изгнание любви не столько

соответствии с истинным принципом христианства, сколько

согласно плохо понятому требованию отречения и принесения

себя в

жертву.

Он противопоставляет естественные человечес-

кие

чувства

этому ложному аскетизму, осуждающему предна-

значение

женщины быть супругой и признающему вынужденное

безбрачие более святым, чем брак. <...> С большим искусством

Гёте

придал всей поэме ужасающий тон, главным образом тем,

что остается неизвестным, идет ли речь о действительно живой

девушке или об умершей, о живой или о призраке; при этом в

употреблении размера он с исключительным мастерством пере-

плетает шаловливость с торжественностью, что еще более усили-

вает жуткость произведения»

. Другими словами, монстр - жен-

щина-кровосос

- оказывается причастной мечте об идеальной

античности.

Гёте

никак

не определил «странную

гостью»,

но в вампи-

рологических справочниках ее относят к типу

«ламий»

/ «эм-

пуз»

Еще Ян Потоцкий, пересказав (подобно

Гёте)

античный

текст- биографию мага Аполлония Тианского, включил эпи-

зод с женщиной-вампирессой в роман «Рукопись, найденная в

Сарагосе»

(1804)

- монументальную энциклопедию готических

мотивов, где присутствует справка:

«...эта

женщина - одна из эмпуз,

просторечье называемых ларвами или ламиями» (11-й день). А в

1819 г. английский романтик Дж. Ките использовал тот же сюжет в

поэме,

которая называлась «Ламия», и хотя при жизни автора она

не

завоевала известность, однако со временем основательно вошла

вампирический

канон.

278