Моисеева А.П., Сычева С.Г., Колодий Н.А. Культурология. Россия-Запад

Подождите немного. Документ загружается.

ФЕДЕРАЛЬНОЕ АГЕНТСТВО ПО ОБРАЗОВАНИЮ

Государственное образовательное учреждение

высшего профессионального образования

«Томский политехнический университет»

А. П. Моисеева, С. Г. Сычева, Н. А. Колодий

КУЛЬТУРОЛОГИЯ.

РОССИЯ – ЗАПАД

Учебное пособие

Издательство ТПУ

Томск 2005

УДК 7. 072(0758)

М 74

Моисеева А. П., Сычева С. Г., Колодий Н. А.

Культурология. Россия – Запад. Учебное пособие. – Томск: Изд-во

ТПУ, 2005. – 224 с.

В учебном пособии представлены пути развития и судьбы

русской духовной культуры, начиная с древности и до наших

дней. Показано нравственное содержание русской традиции, раз-

витие философии, проанализирован русский символизм начала

XX в., модернизм и постмодернизм. Особое значение имеет опи-

сание западной культуры и ее влияния на развитие духовного дос-

тояния России.

Пособие подготовлено на кафедре культурологии и социаль-

ной коммуникации, соответствует программе дисциплины и пред-

назначено для студентов Института дистанционного образования.

УДК 7. 072(0758)

Рекомендовано к печати Редакционно-издательским

советом Томского политехнического университета

Рецензенты:

М. П. Завьялова – профессор кафедры философии и методологии науки

Томского государственного университета, доктор фи-

лософских наук;

О. Г. Мазаева – доцент кафедры истории философии и логики Томско-

го государственного университета, кафдидат фило-

софских фаук.

ВВЕДЕНИЕ

Современная российская культура своими корнями уходит в глу-

бокое прошлое. Какой бы отрезок нашей истории мы не взяли, в нем

проявляются доблесть духа, народная мудрость и высокий героизм на-

ших предков.

Человеку свойственно обращаться к истокам родной культуры.

События прошлого имеют притягательную силу. В них мы обретаем

моральную, интеллектуальную и религиозную опору. Поэтому важно

знать и понимать события и ценности нашей культуры. Только пра-

вильное восприятие символов искусства, науки, религии, философии

дает адекватную картину мира и приносит смысл современной жизни.

Например, христианство. Что было важно древнему русскому че-

ловеку в этой иноземной религии? Во-первых, идея спасения души. Во-

вторых, вера в ее бессмертие. И, в третьих, нравственная догматика

христианства. И настолько сильны были эти идеи в новой религии, что

они позволили сплотить народ, направить его на великие подвиги,

оформить и развить русскую государственность.

Обоснованию этих мыслей и служит данная книга. В пособии

речь идет не только о русской, но и о западной культуре, ибо в изоляции

одна культура существовать не может, какой бы великой она не была.

Важны влияния одних культур на другие. Даже христианство было

привнесено к нам извне. Игнорировать воздействие других националь-

ных религий, философских концепций, художественных произведений

не представляется возможным.

Несколько слов о структуре книги. В первой части речь идет

о средневековой Руси, начиная с X в., о ее связи с другими цивилиза-

циями, такими, как Византия, Кавказ, Средняя Азия, Китай. Показано

зарождение книжного дела на Руси, развитие образования, искусств.

Анализируется нравственный смысл древнерусской культуры, прежде

всего литературы. Представлены культурные памятники более поздних

времен (XVI–XVII вв.).

Во второй части речь идет о русской философии, начиная с ранне-

го средневековья (XI–XII вв.) до XX в. Представлены такие произведе-

ния, как «Слово о законе и благодати» митрополита Иллариона, «По-

учение» Владимира Мономаха, «Толковая палея». Приведены взгляды

таких философов, как Максим Грек, Феофан Прокопович, Дмитрий

Аничков, Петр Батурин, а также славянофилов и западников, спорив-

ших о смысле истории и судьбах России. Вторая часть заканчивается

анализом идей богоискателей – философов-идеалистов конца XIX – на-

чала XX вв., предложивших идею неохристианства.

Третья глава рассказывает о русском символизме XX в. Показано,

что идеи нового религиозного сознания не замыкались только на фило-

софии, но перешли и в эстетику, в искусство. На примере творчества

ведущих теоретиков символизма – Вячеслава Иванова и Андрея Белого

представлена идея синтеза разных культур и искусств в символизме.

Говорится о попытке сближения языческой и христианской религий

(идея В. Иванова). Показаны смысловые сходства и различия с поэзией

французского символизма. Описана идея единства в творчестве

В. Иванова. Анализируется идея символа в русской философии XX в.

Четвертая часть посвящена новейшим достижениям культуры XX в.,

как в России, так и на Западе. Продемонстрирована неоднородность ис-

кусства нашего времени: оно делится на модернизм, авангардизм и по-

стмодернизм. Проводится разница между этими тремя этапами развития

культуры XX в. Анализируется творчество Б. Брехта, У. Фолкнера,

Ф. Кафки, Э. Хемингуэя и др.

Постмодернизм выводится из 60–70-х гг. XX в. и связывается,

прежде всего, с именами М. Фуко, К. Леви-Стросса и Ж. Деррида. Этот

период развития культуры оценивается как стремление к плюрализму

и в жизни, и в искусстве.

Учебное пособие «Культурология. Россия – Запад» предназначено

для студентов всех специальностей Института дистанционного образо-

вания Томского политехнического университета и имеет целью расши-

рить кругозор учащихся, а также привить им способность к самостоя-

тельному, творческому мышлению.

Глава 1

ДРЕВНЯЯ РУСЬ – МЕСТО ВСТРЕЧИ ЦИВИЛИЗАЦИЙ,

ПЕРЕСЕЧЕНИЯ КУЛЬТУРНЫХ ВЛИЯНИЙ

В течение столетия территория Древнерусского государства была

местом взаимодействия культур средневекового мира. Культурные, тор-

говые, политические и династические отношения связывали Русь с За-

падной и Центральной Европой, с одной стороны, с Византией и Азиат-

ским Востоком – с другой. В Х в. Русь оказалась в центре основных

торговых путей: через нее проходили знаменитый путь «из варяг в гре-

ки» (из Северной Европы в Византию), «шелковый путь», соединявший

западные страны с Кавказом, Нижним Поволжьем, Средней Азией

и Китаем. В это время был известен и «Волжский путь», по которому

восточные товары через русскую землю перевозились в Западную Ев-

ропу. Популярной среди населения южных областей восточно-

славянского мира была дорога по Дону, Нижней Волге и Каспию до Ба-

гдада (Иран).

Политические и экономические отношения стали прочным фун-

даментом для встречи многих цивилизаций на территории Древней Ру-

си, способствовали пересечению различных культурных влияний. Эти

влияния и наложили свой отпечаток на самобытную древнерусскую

культуру, оставили свой след в жизни древнерусского общества. По-

этому культуру Древней Руси невозможно изучать изолированно, без

сопоставления с синхронно развивающимися цивилизациями Византии,

Балканских стран, Центральной и Западной Европы, Закавказья, Сред-

ней Азии и Ирана.

Принятие христианства способствовало тому, что культурные

традиции, выработанные восточными славянами, соединились с насле-

дием высокой цивилизации Византии, стран передней Азии и Среди-

земноморья. Тем самым историческое самосознание Древней Руси было

поднято на более высокую ступень. После принятия христианства на

Руси распространяются грамотность, книжное просвещение, создаются

библиотеки при монастырях, княжеских и боярских дворах. Через пере-

водную греческую литературу, наряду с христианским богословием,

проникают элементы схоластической учености и даже античной фило-

софии. Развиваются летописание, литература. Когда были найдены пер-

вые новгородские берестяные грамоты, предполагалось, что этот вид

письменных источников может быть обнаружен и в других регионах се-

верной Европы, имеющих сходные условия для сохранения березовой

коры в земле, однако они были найдены только в русских городах –

Новгороде, Старой Руссе, Смоленске, Витебске, Пскове. Грамотность

была распространена, вероятно, более всего среди городского населе-

ния. Помимо берестяных грамот, об этом говорят и многочисленные

граффити-надписи на внутренних стенах каменных церквей XI–XIII вв.

Киева, Новгорода, Смоленска, Владимира и других городов. Это благо-

честивые поминания, записи о событиях тех лет, среди которых граф-

фити в Софийском соборе в Киеве о смерти «царя нашего» – великого

князя Ярослава Мудрого в 6562 (1054) г.

Со значительным распространением грамотности связана и попу-

лярность книги в Древней Руси. Были известны и переводились на

древнерусский язык произведения византийской христианской литера-

туры – богослужебные, философские, правовые, исторические, агио-

графические сочинения («Хроника Георгия Монаха», «Иудейская вой-

на» Иосифа Флавия.) На Руси легко усваивалось то, что было переведе-

но с греческого до IX в. в Моравии, Болгарии, а позднее и на Афоне.

Возможность знакомства со многими византийскими литературными,

естественнонаучными и историческими сочинениями на славянском

языке облегчала и ускоряла их усвоение.

Древнерусская литература – одна из самых древних в средневеко-

вой Европе. Свидетельством тому являются такие памятники древне-

русской литературы, как «Речь философа» в составе «Повести времен-

ных лет», относящаяся к концу Х в., а в XI в. появляются «Слово о За-

коне и Благодати» митрополита Иллариона, киевское и новгородское

летописания и др.

Образование в Древней Руси велось на родном языке в церковных

и монастырских школах, были и светские школы, создаваемые в основ-

ном князьями. «Повесть временных лет» сообщает о том, что дети ме-

стной аристократии в Киеве отданы на «учение книжное». Ярослав

Мудрый создал в Новгороде школу, в которую были отобраны дети ста-

рост и духовных лиц. При Андреевском монастыре в Киеве в 1068 г.

была основана женская школа. В школах учили христианскому веро-

учению, письму, чтению, счету на особом снаряде – абаке. Были школы

более высокого ранга, в основном при монастырях, например при Со-

фийском соборе и Печерском монастыре в Киеве. Из них вышли такие

выдающиеся деятели русской культуры, как митрополиты Илларион

и Иоанн II, епископы Лука Жидята, Симон Владимирский, Климент

Смолятич, летописцы Нестор, Сильвестр, математик Кирик и др. Важ-

но, что учителями русских были не католики, для которых решающим

был опыт вживания церковных структур в условиях отсутствия или без-

действия структур государства, но православные византийцы, настаи-

вавшие на неразделении церкви и государства. Курс обучения в высших

школах включал, наряду с литургическими книгами, сочинения истори-

ческие, философские, сборники высказываний античных авторов, гео-

графические и естественнонаучные труды. В высшей аристократиче-

ской среде древнерусского общества изучались и иностранные языки.

Так, князь Всеволод Ярославич изучил пять иностранных языков.

Иностранные языки были необходимы ввиду постоянных контак-

тов Древней Руси с Византией, Западной Европой и восточными стра-

нами. Наиболее интенсивными были культурные связи с Византией, ос-

новой такого взаимодействия явились не только экономические и поли-

тические отношения Древней Руси с Константинополем, но и, конечно,

принятие христианства, которое открыло широкие возможности для

распространения на Руси христианской культуры.

Влияние византийской культуры в средние века в основном яви-

лось продолжением распространения тысячелетних культурных тради-

ций греко-римского и восточноэллинистического мира в страны Юго-

Восточной и Восточной Европы, в частности и в Древнерусское госу-

дарство. Восприятие элементов византийской цивилизации способство-

вало дальнейшему прогрессивному развитию феодального общества,

отвечало внутренним интересам, поднимало международный престиж

государства.

Византийское влияние в различных сферах культуры проявлялось

неодинаково. В некоторых областях происходил синтез византийского

наследия с местными культурными традициями, в других же византий-

ское воздействие было более поверхностным, как бы наложенным тон-

ким слоем на самобытную культуру того или иного народа. Как прави-

ло, чем выше был уровень самобытной, местной, языческой культуры,

тем ограниченнее было воздействие византийской цивилизации.

Несмотря на византийское влияние, самобытная русская культура

во всех сферах ее выражения заявляла о себе настойчиво и определенно.

Обратим внимание на некоторые сферы проявления самобытности

и оригинальности жизни русских по сравнению с Византией. Простой ис-

торический факт – русские великие князья составляли единый род, пред-

ставители которого возглавляли Русское государство в разные отрезки

времени. Поэтому и монархия на Руси выросла из патриархальных отно-

шений, в то время как константинопольский престол был открыт подчас

и любому авантюристу. Становление своего политического строя на Руси

связано с христианством, принятие христианства способствовало разви-

тию и укреплению государственности. Византия же свой политический

строй получила от языческого Рима (окончательный облик этому строю

дал последний «гонитель» христианства – Диоклетиан).

Византиец предан своей державе, но не своему государю, госуда-

рю он предан до тех пор, пока считает, что особа государя прагматиче-

ски соответствует величию державы. Гибель государя от рук убийц не

отягощает народной совести, ибо в Византии не была столь развита тра-

диция религиозной отзывчивости и сострадания. Византиец не понял бы

сетования пушкинского Пимена, а ведь в нем действительно схвачен

существенный мотив традиционной русской психологии:

Прогневали мы Бога, согрешили:

Владыкою себе цареубийцу

Мы нарекли.

Для русской традиции характерно почитание замученных, оби-

женных, попавших в беду детей (от убиенного царевича Дмитрия до

мальчика «в людях» Василия Мангазейского).

Эти и другие факты свидетельствуют о том, что российская куль-

тура, несомненно, отличалась самостоятельностью и самобытностью.

Однако и влияние Византии было достаточно сильным. Конец Х – сере-

дина XII в. – особенное время в сфере художественного творчества. Ки-

евские князья приглашали из Византии греческих мастеров: зодчих, жи-

вописцев, резчиков по камню, мозаичистов, ювелиров. С помощью гре-

ческих зодчих велось культовое и дворцовое строительство. Поначалу

византийское влияние наиболее ярко проявлялось в архитектуре. Из Ви-

зантии на Руси в конце Х–XI вв. было воспринято византийское камен-

ное зодчество с его сложным типом крестовокупольного храма, совер-

шенной системой перекрытий, высочайшей для того времени строи-

тельной техникой. Киевская Русь получила от Византии изощренную

систему сводчатых и купольных перекрытий, здания тонкой и изыскан-

ной и пространственной конфигурации и высоты.

Первый известный нам каменный храм на Руси – храм Богородицы

(так называемая Десятинная церковь) в Киеве был сооружен, по данным

летописи, греческими мастерами. Спустя несколько десятилетий в 1031–

1036 гг. в Чернигове был воздвигнут греческими же зодчими собор Спасо-

Преображенский – самый византийский, по мнению специалистов, храм

Древней Руси. Простота композиционных решений, изысканность внеш-

него декора, чисто византийская техника кладки сближают этот храм

с лучшими образцами византийского зодчества XI в.

Но постепенно на Руси намечается отход от византийской архи-

тектурной традиции. Так, например, собор София Киевская – любимое

детище князя Ярослава – огромный пятинефный храм, созданный со-

вместно греческими и русскими мастерами, не имеет прямых аналогий

среди памятников церковного зодчества Византии. При сохранении ви-

зантийской основы крестовокупольного храма София Киевская уже

знаменовала постепенный отход древнерусского зодчества от византий-

ских образцов. Храм София Киевская сочетал в себе монументальную

мощь и праздничную торжественность с красочной нарядностью, гар-

монировавшей с приветливой и радостной древнерусской природой.

Еще дальше отходит от византийских образцов зодчество Великого

Новгорода. Храм Софии Новгородской дает совершенно новые художе-

ственные решения, неизвестные русскому и византийскому зодчеству.

Внешний вид Софии Новгородской напоминал огромный куб, устойчи-

вый и монолитный. Могучие стены собора, сложенные из дикого камня,

с малым числом оконных проемов венчали шесть величественных ку-

полов. Весь облик этого храма отмечен был печатью сурового величия,

одухотворенной созерцательности и спокойствия, как бы навеянными

привольным и задумчивым пейзажем русского Севера.

С XII в. на Руси отмечается явное ослабление византийского

влияния, что ознаменовалось появлением в древнерусской архитектуре

храмов башнеобразной формы, неведомой византийскому зодчеству,

например: собор Спасо-Евфросиньевского монастыря в Полоцке (1159),

собор Михаила-Архангела в Смоленске (1191–1194), Пятницкая церковь

в Чернигове (конец XII в.).

Жемчужиной русского зодчества этого периода по праву считает-

ся храм Покрова Богородицы на Нерли (1165). Скорбя о гибели люби-

мого сына Изяслава, владимирский князь Андрей Боголюбский постро-

ил этот маленький шедевр, овеянный светлой грустью об уходящих от

нас навсегда, грустью и о неизбежном нашем уходе. Среди других ше-

девров Владимиро-Суздальского зодчества особое место занимают бе-

локаменные храмы, одетые в узоры каменной резьбы. В архитектуре

этих храмов причудливо переплетаются библейские, апокрифические

и языческие мотивы, христианские образы неожиданно сочетаются

с античной поэтикой и языческим пантеизмом, порожденным народной

фантазией.

Процесс складывания национальных черт в древнерусской архи-

тектуре был постепенным, медленным и плавным и окончательное свое

завершение нашел в русском зодчестве XV–XVI вв.

Более длительным, чем в архитектуре, было византийское влияние

в живописи Древней Руси. Византия познакомила русских художников

с техникой мозаики, фрески, дала им иконографический канон, неиз-

менность которого строго оберегалась православной церковью. Господ-

ство иконографического канона и работа по византийским образцам

сковывали самобытное художественное творчество мастеров Древней

Руси. Временем расцвета византийской живописи был XI в. Но посте-

пенно, так же как и в архитектуре, на русской почве складывается сво-

бодная, самостоятельная живописная традиция. Например, в росписи

храма Софии Новгородской, созданной на византийской традиции, про-

бивается архаичная, былинная струя, появление которой специалисты

объясняют воздействием местной среды. Накопление самобытных черт,

отражающих своеобразие древнерусской живописи, приводит к качест-

венно новым художественным решениям в живописи Спасо-

Мирожского монастыря в Пскове, церкви святого Георгия в Старой Ла-

доге и церкви Спаса на Нередице в Новгороде.

В древнерусской живописи XI – начала XIII вв. складываются оп-

ределенные жанры, тесно связанные с жанрами литературы Древней

Руси той эпохи. Это были легендарно-исторический, символико-

героический, персональный и другие жанры, изучение которых про-

должается и сегодня российскими учеными.

Сложный и длительный путь развития прошла станковая живо-

пись Древней Руси. Начало станковой живописи было положено памят-

никами византийской иконописи. Первое место среди них по праву

принадлежит знаменитой Владимирской Богоматери – византийской

иконе второй половины XI – начала XII в., ставшей одной из самых по-

читаемых святынь Древней Руси. По манере письма Владимирская Бо-

гоматерь принадлежит к шедеврам классического византийского стиля

и сохраняет некоторые черты эллинистической традиции, никогда не

исчезавшей в Византии. Но и в иконописи древнерусская живопись со

временем все решительнее обретает свой собственный стиль, свой ху-

дожественный язык. Примером этого является такой непревзойденный

шедевр древнерусской живописи, как «Ангел – златые власы» (XII в.).

В отличие от суровых, порой грозных ангелов византийской живописи,

взгляд «Ангела – златые власы» исполнен просветленной грусти и доб-

роты. В самом стиле живописи иконы сквозит новое, более умиротво-

ренное и жизнеутверждающее видение мира.

Постепенно происходит как бы адаптация византийских изобра-

жений с местной средой. Исследователи полагают, что в XII – начале

XIII в. можно даже говорить об обрусении иконных образов. Первые рус-

ские воспроизведения образа Иисуса Христа мы находим уже в XII в. на

иконе Спас Нерукотворный (Успенский собор Московского Кремля).

Дальнейший процесс трансформации древнерусской живописи найдет

свое завершение в гениальных произведениях художников XIV–XV вв.

– Феофана Грека, Дионисия, Андрея Рублева.

В культуре стран средневековья никогда не иссякал источник

светского художественного творчества. Это было свойственно Визан-

тии, Древней Руси и другим странам. Родство вкусов и эстетических

идеалов светской феодальной знати Древней Руси и Византии объясняет

близость жанров и тематики светской живописи, скульптуры и при-

кладного искусства этих стран. В Византии светское направление было

связано с культом императора и прославлением армии ромеев; портреты