Миронов А.В., Бабинов Ю.А. Основы религиоведения
Подождите немного. Документ загружается.
поступление на государственную службу. Все это касалось только
евреев иудейского вероисповедания. В этих условиях некоторые из
них принимали православие или становились католиками. Печальной
и позорной страницей истории стали «еврейские погромы»,
прокатившиеся по югу России в конце Х1Хв.
Численность исповедующих иудаизм сегодня в России точно
определить достаточно сложно. Это связано с тем, что в еврейских
кругах нет четкого деления на просто еврейские общины и
религиозные общины в силу появления таких «полусветских» форм
иудаизма, как либеральный иудаизм и прогрессивный иудаизм, для
которых понятия «иудей» и «еврей» тождественны. В этом смысле
иудаизм рассматривается как способ существования и
самоидентификации евреев в диаспоре. Ориентируясь на экспертные
оценки, можно предположить, что в России насчитывается около 1
млн. иудеев.
В настоящее время иудаизм в России представлен следующими
направлениями: ортодоксальный иудаизм, ориентированный на
строгое следование традиции Завета и Закона независимо от времени
и территории проживания членов общины; консервативный иудаизм
стремящийся совместить следование традиции и влияние времени;
хасидизм, приемлющий ортодоксальное направление, но имеющий
некоторые особенности в своей организационной структуре и,
наконец, реформирующийся, либеральный, прогрессивный иудаизм -
три ветви одного направления, последователи которого считают
иудаизм развивающимся духовным учением.
2. Индуизм. Одной из самых крупных национальных религий
мира является индуизм. В Индии индуисты составляют свыше 80%
всего населения, Непале - 89%, Республике Шри-Ланка -19%.
Проблема происхождения индуистской религии довольно сложна.
Она возникла в результате трансформации брахманизма - религии,
сложившейся в Индостане в начале 1-го тысячелетия до н.э.
Брахманизм, в свою очередь, представлял собой синтез верований
мигрировавших в Южную Азию арийских племен и религиозных
представлений местного населения. Священной книгой в индуизме
считаются Веды - собрание гимнов, магических заклинаний,
ритуальных предписаний и т.д.
171
Для индуистской религии характерно многобожие. Важнейшими
из многочисленных богов индуизма считаются трое - Брахма, Шива
и Вишну. Обычно отмечают, что эти боги поделили между собой
следующие функции, присущие верховному богу: созидательную,
разрушительную и охранительную. Брахма почитается как бог,
который создал мир. С этим богом связан рассказ о сотворении мира:
в первобытных водах появилось золотое яйцо, в яйце Брахма. Силой
своего духа он разделил яйцо на две половины: небо и землю. Затем
Брахма сотворил атмосферу, богов, время, планеты, горы и реки,
людей с их чувствами, животных и растения.
Подавляющее большинство индуистов делится на шиваитов и
вишнуитов, почитающих соответственно Шиву и Вишну. Культ
Шивы очень противоречив. Главной его функцией считается
разрушительная (бог смерти, разрушения, изменения). Однако в
культе Шивы на первый план вышел созидательный момент: культ
жизненной силы и мужского начала. Этот аспект культа Шивы
осуществляется в индуизме в форме почитания линчала, мужского
животворящего качала. Культ линчала в Индии приобрел широкое
распространение. К Шиве, к символизирующему его линчалу
обращаются жаждущие потомства, в его храм стекаются бездетные
женщины.
Шива считается также грозой демонов, в битвах с которыми он не
раз проявлял чудеса героизма. Существует миф о выпитом им яде,
который иначе мог бы уничтожить все, от этого яда белая шея Шивы
посинела, и поэтому на изображениях этого бога шея синяя.
Индуисты, особенно шиваиты, находят у великого Шивы множество
заслуг, приписывают ему важные функции. Однако при этом
считается, что вся сила и мощь Шивы находится не столько в нем
самом, сколько в его шакти, духовной энергии, которая не всегда при
нем: она появляется и проявляется лишь при определенных
обстоятельствах: в условиях аскетической жизни и в связи с
мужскими потенциями Шивы.
Вишнуиты почитают бога Вишну. Его обычно изображают с
четырьмя руками, восседающим на плывущем по водам Вселенной
тысячеглавом драконе, или в виде белого лотоса. Основная функция
Вишну - созидательная. Этот бог предстает перед верующими во
множестве превращений, среди которых десять считаются
основными. В
172
первых четырех он выступает в облике животных: в качестве рыбы
он спасает легендарного царя Ману от потока, в качестве черепахи
дает советы о напитке бессмертия, в облике вепря извлекает землю
из вод, в облике человекальва помогает поразить царя-демона. Это
же он делает и в своем пятом превращении - карлика-великана.
Остальные пять известных превращений Вишну - Парашурама
(прославившийся своим подвигом воин), Рама (герой, благородный
муж и умелый монарх), Кришна (общеиндийское божество высокого
статуса), Будда и мессия - Калка, приход которого еще ожидается.
Наиболее любимыми превращениями Вишну были Рама и Кришна.
Большую роль в индуизме играют жрецы. В свое время из их
числа цари выбирали себе советников и чиновников, они диктовали
народу нормы жизни, они становились наиболее авторитетными
религиозными учителями - гуру, обучавшими молодое поколение
всей мудрости индуизма. Авторитет жрецов проявлялся во многом,
но прежде всего в исключительном праве приносить жертвы богам в
храмах В индуистских храмах, куда проникнуть неиндуистам очень
трудно, верующие имеют возможность благоговейно созерцать
статуи почитаемых богов, ощутить причастность к божественному
величию. Приношения в храмах составляют значительные суммы,
позволяющие содержать большое число жрецов.
Важным элементом индуистской религии являются
многочисленные обряды и праздники. По мнению некоторых
исследователей, именно совокупность ритуалов и обрядов и делает
жителя Индии индусом. Торжественно отмечаются праздники в
честь Рамы и Кришны, привлекающие миллионы людей и
являющиеся событиями первостепенной значимости. Именно в эти
торжественные дни всенародных праздников наглядно ощущается та
сила индуизма, которая цементирует в единую
религиознокультурную общность людей, принадлежащих к разным
расам и кастам и говорящих на разных языках.
Видное место среди важнейших праздников занимает великое
паломничество Кумбхамелла - празднование в честь древних богов и
амриты, напитка бессмертия, добытого ими. Сын бога Индры,
несший сосуд с амритой Кумбху, несколько раз опускал его на
землю, когда, спасаясь от демонов, приземлялся для отдыха. Места
приземления сына бога Индры считаются священными. Важнейшее
из
173
них - Праяга, где раз в 12 лет совершаются особо праздничные
обряды. Сюда со всех сторон собираются миллионы паломников для
омовения в священных водах Ганга. Буквально вся Индия в лице ее
многочисленных представителей считает своим долгом раз в 12 лет
посетить Праягу и оставить там свои приношения.
Кроме общеиндийских существует много праздников, касающихся
того или иного региона. Все они тесно связаны с индуистскими
легендами. Существует великое множество праздников и обрядов,
связанных с патронамипокровителями разных профессий, родов
ремесленничества. На этих праздниках и обрядах, которые собирают
все местное население, обычно организуются ярмарочная торговля и
увеселительные мероприятия,
В индуизме значительная роль отводится домашним и семейным
обрядам, связанным со свадьбой, рождением сына, похоронами.
Характерно, что в Индии нет кладбищ, а существуют только
священные места, на которых сжигают умерших. После кремации
останки умершего помещают в сосуд, который топят в реке. Кроме
индуизма к локальным религиям Индии следует отнести также
джайнизм и сикхизм.
З. Конфуцианство и даосизм. Конфуцианство и даосизм
распространены исключительно на востоке Азии, прежде всего в
Китае. Точную численность последователей этих религий
определить очень трудно. По приблизительной оценке, численность
последователей конфуцианства - свыше 300 млн. человек, а даосизма
более 50 млн.
Основателем конфуцианства считается мыслитель древнего Китая
Кун-цзы (Конфуций), живший в VI-V вв. до н.э. Первоначально
учение Конфуция воспринималось не как религия, а в качестве
философско-этической системы. Опираясь на древние традиции
китайского народа и резко критикуя обстановку своего времени,
Конфуций создал идеал совершенного человека, обладающего двумя
важнейшими достоинствами - гуманностью и чувством долга.
Понятие «гуманность» трактовалось необычайно широко и включало
в себя множество качеств: скромность, справедливость,
сдержанность, бескорыстие, любовь к людям и т.д. В понятие
«чувство долга» включались стремление к знаниям, обязанность
учиться и постигать мудрость
174
древних. Совершенный человек безразличен к еде, богатству,
жизненным удобствам и материальной выгоде. Всего себя он
посвящает служению высоким идеалам, служению людям и поиску
истины.
Конфуцием были сформулированы основы социального порядка,
который он хотел бы видеть в китайском обществе. Это общество
должно состоять из двух основных категорий - тех, кто управляет, и
тех, кто повинуется. Критерием разделения общества на верхи и
низы должны быть не знатность происхождения, не богатство, а
только знания и добродетели. Конечной и высшей целью управления
Конфуций провозглашал интересы народа.
Одной из важных основ социального порядка по Конфуцию, было
строгое повиновение старшим. Любой старший, будь то отец,
чиновник, государь - это беспрекословный авторитет для младшего,
подчиненного, подданного. Повиновение его воле, слову, желанию -
это элементарная норма младших и подчиненных как в рамках
государства, так и в рамках клана, корпорации или семьи. Не
случайно Конфуций любил говорить, что государство - это большая
семья, а семья - малое государство. Семья считалась сердцевиной
государства, интересы которой намного превосходили интересы
отдельно взятой личности. Конфуцианство играло большую роль во
взаимоотношениях Китая с Небом и от имени Неба с различными
племенами и народами, населявшими мир. Был высоко поднят культ
правителя, императора, «сына Неба», управляющего Китаем от
имени великого Неба. С течением времени сложился подлинный
культ Срединного государства Китая, рассматривавшегося как центр
Вселенной, вершина мировой цивилизации, сосредоточение истины,
мудрости, знания и культуры, реализация священной воли Неба.
Можно ли считать конфуцианство религией? В конкретных
условиях Китайской империи конфуцианство играло роль основной
религии, выполняло функции официальной государственной
идеологии.
Выдвинутая им на первый план социальная этика с ее ориентацией
на моральное усовершенствование личности в пределах освященных
авторитетом древности норм была, по существу, эквивалентом той
веры которая лежит в основе других религий. В Китае рациональное
начало еще в древности оттеснило эмоции и мистику, высшим
божеством считалось строгое и ориентированное на добро
175
детель Небо, а в качестве пророка выступал не вероучитель (будь
то Иисус, Моисей, Мухаммед или Будда), а мудрец Конфуций. В
течение двух с лишним тысяч лет конфуцианство формировало умы
и чувства китайцев, влияло на их убеждения, психологию,
поведение, мышление, речь, быт и уклад жизни. В этом
конфуцианство не уступает ни одной из великих религий мира, а кое
в чем и превосходит их.
Следует подчеркнуть, что конфуцианство как религия совершенно
не знает жречества и его ритуалы и церемонии всегда выполнялись
государственными чиновниками и главами семей. Весьма большое
место занимает культ предков и вера в духов. О всяком крупном
семейном событии - свадьбе, смерти и т.п. необходимо было
сообщить предкам и спросить у них разрешения и благословения.
Предкам следовало приносить бескровные жертвы в виде готовой
пищи, а можно было и задобрить деньгами. Практичные и
рациональные китайцы со временем стали заменять настоящую пищу
и деньги рисунками, возлагая их на алтари. Появились даже особые
торговцы нарисованными и вырезанными из бумаги деньгами и
продуктами для жертвоприношений. Всякий китаец больше всего
боялся остаться без потомков, так как в этом случае некому было бы
о нем заботиться. Иногда китайцы приносили коллективные жертвы
тем, у кого не осталось потомков.
В конфуцианстве самым главным считается соблюдение точно
установленных предками правил. Обряд для китайцев служит
средством упорядочения и облагораживания жизни. Сам Конфуций
охотно посещал храмы, точно исполнял 300 обрядов и 3000 правил
приличия и требовал этого от других. Однако обсуждать
теологические вопросы он считал пустой тратой времени.
Конфуцианство со временем сделалось главной и официальной
религиозно-философской системой Китая и в течение многих веков
определяло характер китайского народа, его образ жизни, культуру,
формы государственности. Учение Конфуция во II в. н.э. было
оформлено в ортодоксальную доктрину и в этом качестве выступало
в качестве ведущей идеологии «Поднебесной империи».
В IV-III вв. до н.э. в Китае зародился даосизм. Его основателем
считается философ Лао-Цзы. Важнейшие
176
каноны даосского учения изложены в книге Дао-дэ цзин. В центре
этого учения лежит доктрина о великом Дао, всеобщем Законе и
Абсолюте. Дао господствует везде и во всем, всегда и безгранично.
Его никто не создал, но все происходит от него. Познать Дао,
следовать ему, слиться с ним - в этом смысл, цель и счастье жизни.
Проявляется Дао через дэ, и если Дао все порождает, то дэ все
вскармливает. Последователи даосизма проповедуют идею о
бессмертии человека, которого могут достичь праведные
отшельники, ушедшие от повседневных страстей и суетности жизни.
Кандидат в бессмертие должен был отказаться вначале от мяса и
вина, потом вообще от любой грубой и пряной пищи, затем от
овощей и зерна. Постепенно удлиняя перерывы между приемами
пищи, следовало научиться насыщаться фруктовыми пилюлями и
микстурами из орехов, корицы и т.п. Следовало также научиться
утолять голод с помощью собственной слюны. На подготовку к
бессмертию должно было уходить немало времени и сил, фактически
вся жизнь, причем все это было прелюдией к завершающему акту -
слиянию организма с великим Дао. Эта трансформация человека в
бессмертного считалась очень сложной, доступной лишь для
немногих.
Для даосизма характерны практика гадания и врачевания,
суеверий и оберегов, веры в духов, культ божеств и патронов, магия.
К даосскому гадателю и монаху шли за помощью и рецептом, и они
делали все, что было в их силах.
Включивший в себя все древние культы и суеверия, верования и
обряды, множество божеств, духов, героев и бессмертных, даосизм
удовлетворял самые разнообразные потребности населения. В его
пантеон наряду с главами религиозных доктрин (Лао-Цзы,
Конфуций, Будда) входили многие божества и герои. Характерно,
что любой незаурядный исторический деятель, добродетельный
чиновник, оставивший о себе хорошую память, мог быть посте
смерти обожествлен и принят даосизмом в свой пантеон.
Последователи даосизма никогда не были в состоянии учесть всех
своих божеств, духов и героев и не стремились к этому. В честь
божеств и великих героев даосы создавали многочисленные храмы,
где ставилась соответствующие идолы и собирались подношения.
Такие храмы обслуживались монахами, обычно по совместительству
выполнявшими функции магов, гадателей, предсказателей
12-1047 177
и врачевателей. Даосизм в Китае, как и буддизм, занимал скромное
место в системе официальных религиозноидеологических ценностей.
Лидерство конфуцианства в китайском обществе никогда всерьез не
оспаривалось. Однако в периоды кризисных ситуаций и больших
потрясений, когда центральная власть ослабевала и конфуцианство
переставало быть эффективным, даосизм выходил на передний план.
4.Синтоизм. Национальной религией японского народа является
синтоизм. Его истоки восходят к глубокой древности и включают все
присущие первобытному обществу формы верований и культов -
тотемизм, анимизм, магию, культ мертвых и т.д. Древние японцы
одухотворяли окружающие их явления природы, растения и
животных, умерших предков, с благоговением относились к магам,
колдунам и шаманам. Священная книга синтоизма - Кодзики,
написанная в VIII в., содержит японский вариант представлений о
сотворении мира.
Согласно ему, первоначально существовали бог Идзанги и богиня
Идзенами. Однако Идзенами умирает, а из левого глаза Идзанги
рождается богиня Аматэрасу, от которой ведется родословная
императоров Японии.
По синтоистской традиции первый император взошел на престол в
660г. до н.э. Эта дата стала точкой отсчета японского
летоисчисления. Фактически множество синтоистских богов было
заменено одним «живым богом» императором. Культ японского
императора был довольно воинственным. В конце XIX - начале XX
в. сложилась идея господства Японии во всей Юго-Восточной Азии.
Хорошо известно, как сражались японские самураи во время Второй
мировой войны. Жизнь для них не представляла ценности, поэтому в
японской армии легко формировались отряды смертников. Попадая в
плен, самураи совершали самоубийство (харакири) путем
вспарывания себе живота. В значительной степени этот жуткий
обычай связан не с религиозными чувствами, а с особым
пониманием дисциплины и воинского долга.
После Второй мировой войны, не без влияния оккупационных
американских властей, император Хирохито в новогоднем
обращении к нации 1946 г. отрекся от своего божественного
происхождения. После этого в Конституции страны были изменены
соответствующие формулировки. В
178
то же время придворный культ сохранился. В 1952г. по
синтоистским обрядам был возведен в сан наследника престола сын
императора Хирохито Акихито. Женитьба тоже была проведена по
правилам религии синто.
Версия о божественном происхождении императора и всего
японского народа в современной Японии имеет широкое
распространение, проникая даже в школьные учебники. В 1989г.
император Хирохито скончался после 63-летнего пребывания на
троне. Нынешний император Акихито был возведен на престол в
соответствии с обрядами синтоизма. В сегодняшней Японии все
официальные государственные церемонии происходят в строгом
соответствии с древними религиозными правилами. Пантеон
синтоизма состоит из большого числа богов и духов. Для
отправления в их честь обрядов, молитв и совершения
жертвоприношений по всей Японии имеются небольшие храмы,
многие из которых, перестраиваются и чуть ли не каждые двадцать
лет возводятся на новом месте, так как японцы считают, что именно
такой срок богам приятно находиться в стабильном положении на
одном месте. Должности жрецов, как правило, являются
наследственными. Синтоистский храм делится на две части:
внутреннюю, закрытую, где обычно хранятся священные предметы,
и наружный зал для молений. Посещающие храм заходит в
наружный зал и останавливаются перед алтарем, бросают в ящик
перед ним монетку, кланяются и хлопают в ладоши, иногда
произносят слова молитвы и уходят. Раз или два в году при храме
бывает торжественный праздник с богослужениями. В эти дни
жрецы синтоистских храмов в своих ритуальных облачениях
выглядят весьма парадно. В остальные же дни они не выделяются
среди людей, занимаясь будничными делами.
Важнейшим источником доходов для многих синтоистских
святилищ служит продажа амулетов. В каждой префектуре Японии
есть несколько святилищ, «специализирующихся» на том или ином
виде земных благ, которые может обрести не только верующий, но и
любой человек, посещающий данное святилище. Амулеты
приобретаемые в одних святилищах, помогают излечиться от
болезней, в других - обеспечивают удачу в предпринимательстве, в
третьих - гарантируют гармонию супружеских отношений, в
четвертых - предохраняют от
12*-1047 179
дорожных аварий. Есть святилища, посещение которых
«помогает» сделать служебную карьеру, «обеспечивает»
благополучные роды, «оберегает» от ограбления, кораблекрушения,
«помогает» правильно воспитывать детей, успешно сдавать
вступительные экзамены в учебные заведения, удачно жениться или
выйти замуж, обрести долголетие и т.д. И на все эти случаи
предлагаются соответствующие амулеты.
Не меньшей популярностью, чем амулет, пользуются
продающиеся в синтоистских святилищах деревянные таблички
(эма), на которых посетители пишут обращения к божествам с
самыми различными просьбами. Эма приобретают люди различных
возрастов, причем большой процент покупателей составляет
молодежь. Синтоизм распадается на три группы: народный,
храмовый и сектантский. К народному синтоизму относятся
различные местные верования и обряды, распространенные
исключительно в крестьянской среде и связанные с надеждами и
страхами земледельцев. С точки зрения ортодоксальной религии, эти
верования и связанная с ними обрядность рассматриваются как
суеверия. Практически те же обряды, которые совершают крестьяне,
могут совершать и священники местных храмов. Какой-либо
предмет - (камень, дерево), являющийся объектом поклонения в
данном округе, может быть включен местным храмом в число своих
святынь и соответствующим образом оформлен. Таким образом,
храмовый синтоизм на своем низшем уровне тесно переплетается с
народным.
Каждая деревня или квартал имеют свой храм, вместилище
божества или божеств, покровительствующих данной местности.
Многие храмы первоначально возникли из родовых святилищ и
принято считать, что их благодать распространяется больше на
местность, чем на определенную группу людей. Поэтому
синтоистские храмы, в отличие от буддийских, не имеют
зарегистрированного прихода и верующие ходят в любой храм и по
любому поводу.
В домах синтоисты устраивают домашний алтарь, перед которым
совершают ежедневные молитвы и ставят жертвенные чашечки с
рисом, фруктами, овощами и вином. Культовый объект домашнего
алтаря - обычно табличка с именем божества - приобретается и
освещается в какомлибо храме. Домашнюю божницу можно
рассматривать как
180