Миргалеев И.М. (ред.). Золотоордынская цивилизация. Вып. 1

Подождите немного. Документ загружается.

Рис. 3. Каталонский атлас 1375 г.

Рис. 4. Каталонский атлас 1375 г.

Рис. 5. Каталонский атлас 1375 г.

Рис. 6. Каталонский атлас 1375 г.

Рис. 7. Шапка Мономаха.

Оружейная палата

Московского Кремля

(к статье Г.Ф.Валеевой-

Сулеймановой).

Рис. 8. Шапка Мономаха.

Фрагмент с мотивом

лотоса.

Рис. 9. Мамлюкский

барабан, Нью-Йорк,

Madina Collection

(к статье Г.Ф.Валеевой-

Сулеймановой).

Рис. 10. Белёвская битва 1437 г.

Миниатюра из рукописного жития

Сергия Радонежского конца XVI в.

(к статье Р.А.Беспалова).

149

Новые книги. Отзывы и рецензии

В 2007 году Центром исследований золотоордынской цивилизации при Институте истории им.

Ш. Марджани Академии наук Республики Татарстан издано три научные монографии,

посвященные золотоордынскому государству.

1. Галиахметова Г.Г. Ислам в Золотой Орде: традиции религиозного опыта.

Редактор издания И.М. Миргалеев. – Казань: Институт истории им. Ш. Марджани АН РТ,

2007. – 132 с.

Монография Г.Г. Галиахметовой «Ислам в

Золотой Орде: традиции религиозного опыта»

посвящена анализу характерных черт и

особенностей распространения ислама в Улусе

Джучи во второй половине XIII – первой

половине XIV веков. В книге раскрываются

особенности распространения ислама в

Золотой Орде с учетом глубинного измерения

в классификации религии и культурно-

исторических традиций завоеванных джу-

чидами стран и народов.

Отметим, что вопросы становления и

особенностей распространения Ислама в

Золотой Орде с привлечением тюркско-

татарских письменных памятников в оте-

чественной историографии до сих пор не

становились предметом специального иссле-

дования.

Ислам уже в первые годы своего

существования начал распространяться и

среди тюрков. Когда основная часть населения

принимала

ее, тюркские правители объявляли

ислам официальной религией своего

государства. Как известно, самым первым

тюркским государством, которое приняло

ислам, был Хазарский каганат. А в X веке

ислам принимают Волжская Булгария (922

год) и Караханидское государство (960 год). В

XIII веке большая часть Евразии была

завоевана монголами и была образована

Великая Монгольская империя. Но уже вскоре

стараниями мусульманина Берке-хана Улус

Джучи обособился в отдельное, независимое

государство. В 1312 году хан Мухаммед Узбек

объявил ислам государственной религией и

Золотая Орда превратилась в настоящее

мусульманское государство. Город Сарай

сделался одним из мусульманских центров

мира, где жили известные ученые, суфии и

проповедники. Предки современных татар

стали известными в истории

под именем

«татары» именно в период существования

Золотой Орды, которую они сами называли

«Урдаи-муаззам» или «Улуг Улус» (т.е.

Великим государством).

По глубине анализа и детальному разбору

многих обстоятельств, связанных с исламом в

Золотой Орде, в том числе и отдельных

аспектов духовной культуры татар, данное

сочинение к настоящему времени

в оте-

чественной историографии является наиболее

полным. В первой главе работы рас-

сматривается доисламская культура древних

тюрков и монголов, а во второй главе

освещаются вопросы об отношении мис-

тического опыта к другим аспектам Ислама,

прежде всего к его социально-философскому

измерению.

Состояние изучения ислама в Улусе Джучи

в российском и

советском востоковедении

показывает, что эта проблема непосредственно

связана не только с историей этого

государства, но и с состоянием изучения

гуманитарной науки вообще, и также

оставляет «белые пятна» по многим вопросам.

Среди них проблема распространения су-

физма, как и многие другие аспекты

собственно истории Золотой Орды, не стала

предметом самостоятельного исследования.

Как

обстояло дело суфизма в Поволжье в

средние века? Исследование Г.Г. Галиах-

метовой этого мистико-религиозного ком-

понента в исламе в период Золотой Орды

очень подробно рассматривает эту проб-

лематику. В этой связи анализируются неко-

торые тюрко-татарские письменные памятники

средневековья, в которых, на взгляд автора,

«наиболее рельефно отражаются ценности

суфийских идей, свидетельствуя тем самым о

характере распространенного в поволжском

регионе суфизма».

Г.Г. Галиахметова пишет, что «В каждом

регионе суфийская идеология и его институты

имели свои особенности, обусловленные

уровнем социально-политического развития

данной территории в период появления там

150

ислама, этноконфессиональными характерис-

тиками, спецификой культурного субстрата и

др. Сказанное особенно актуально для Золотой

Орды, где сосуществовало множество народов

и культур, которые в течение более чем

двухсотлетнего совместного общежития пре-

терпели различные воздействия друг на

друга».

Как считает автор, «в результате встречи

ислама, имеющего более чем четырехсот-

летнюю историю в этом

регионе, с ша-

манизмом пришельцев в Дешт-и Кыпчаке

создалась своего рода благоприятная ситуация

для симбиотического развития этих религий в

форме суфизма».

Религиозный опыт в исламе рассмат-

ривается автором в контексте историко-

психологического осмысления религии в

Золотой Орде. Другие параметры ислама,

такие как образ жизни, экономические

отношения и т.д.,

не входят непосредственно в

предмет исследования, хотя и были косвенно

затронуты автором. Попытка выявления

доисламских верований у тюрков и монголов

подчинена только одной задаче – «опре-

делению места и роли суфизма в общес-

твенной жизни и духовной культуре сред-

невековой империи во второй половине XIII –

в первой половине ХIV вв., т.е. выяснению

особенностей развития ислама в Джучиевом

Улусе».

Укрепление позиций ислама в Золотой

Орде сопровождалось усилением процесса

размежевания высшей тюрко-монгольской

знати на два лагеря – сторонников и

противников «новой веры», между которыми в

течение первого столетия существования

государства шла непрерывная борьба.

Усиление ислама представляло реальную

угрозу влиянию монгольско-тюркской кочевой

аристократии.

Г.

Г. Галиахметова считает, что «в Золотой

Орде нашла распространение адаптированная

к тюркскому мировосприятию форма ислама,

которая вобрала в себя наряду с элементами

многих различных культур и элементы

тенгриянства, как реликтовую форму исконной

религии древних тюрков и монголов –

шаманизма и элементы суфизма, как

порождения ислама».

Изменения, которые начинают происходить

в Золотой Орде

при правлении мусульманина

Берке-хана, на взгляд автора, не являлись

случайностью, а имели прочные и глубокие

тенденции в обществе. Берке нашел поддержку

мусульманского духовенства Хорезма и

Булгара, желающего видеть на троне сто-

ронника ислама. Со вступлением на престол

хана Берке мусульманские купцы получили

доступ ко всем государственным учреж-

дениям, а

перед исламом открылось широкое

поле для миссионерской деятельности.

Особенность ислама в Поволжье и ее

дальнейшая эволюция в XIII–ХIV вв. сыграли

своего рода психологически примиряющую

роль между тюрками и монголами в Дешти-

Кыпчаке и способствовали быстрому процессу

ассимиляции последних.

Суфизм, как составная часть ислама,

оказался более доступным и привлекательным

для восприятия кочевых

и полукочевых

пришельцев, исповедующих шаманизм. Тем

самым в Золотой Орде была создана своего

рода благоприятная ситуация для сим-

биотического развития этих религий. Суфизм

превратился в своеобразный катализатор

сохранения и распространения ислама в

Золотой Орде. Он легко впитывал в себя самые

разные домусульманские традиции, в том

числе и связанные с тюрко-

монгольским

шаманизмом.

И.М. Миргалеев

2. Миргалеев И.М. Материалы по истории войн Золотой Орды с империей Тимура.

– Казань: Институт истории АН РТ, 2007. – 108 с.

Работа И.М. Миргалеева «Материалы по

истории войн Золотой Орды с империей

Тимура» обогащает круг источников на

русском языке по истории взаимоотношений

двух великих держав средневековья – Улуса

Джучи и империи Тимура.

По золотоордынской теме имеется

огромное количество работ. Но все еще эта

цивилизация хранит много тайн и белых пятен.

Благо

источников сохранилось очень много.

Но есть один серьезный недостаток:

письменные источники в своей основной массе

происходят из других стран. Поэтому все эти

сочинения односторонние и не всегда

объективны; они не смогут заменить

документы, которые происходят из самой

Золотой Орды, но, как известно, летописи

Улуса Джучи до нас не дошли, а от

архивов и

ханских канцелярий сохранилось только

несколько ярлыков. Многие источники

151

опубликованы, но переводы не полные, а

некоторые еще и изрядно устарели. Не собрав

всю источниковедческую литературу, которая

хоть как-то имеет отношение к татарской

средневековой истории, мы не напишем

полноценную историю нашего народа. Только

совместное изучение всех групп источников,

взаимная проверка их сведений позволит

исследователям выяснить основные факты и

провести полную

реконструкцию истории

Улуса Джучи.

Специалисты, занимающиеся историей

Золотой Орды, знают, насколько важны

арабские и персидские источники, переве-

денные на русский язык В.Г. Тизенгаузеном.

Но и этот труд давно устарел. Сам В.Г.

Тизенгаузен успел издать только первый том.

Второй том издали уже в советские времена

А.А. Ромаскевич и

С.Л. Волин. Ставился

вопрос об издании третьего тома (В.Г.

Тизенгаузен планировал издать 4 тома), куда

входили бы персидские и турецкие источники,

но, к сожалению, этого сделано не было.

При подготовке второго тома сборника В.Г.

Тизенгаузена «из-за повторений» было решено

исключить большую часть сочинений, таких,

как Мухаммед Нахичевани, Фасих

Хафи,

Мирхонд, Хондемир, Масуд Кухистани, Яхья

Казвини, Муслихаддин Лари, Будак Казвини,

«Тарихи-альфи», Мухаммед Бака, «Тарихи-

кипчак-хани», Бейзави, Мухаммед Шебан-

гараи.

Хотя В.Г. Тизенгаузену и удалось собрать

основные источники по истории Золотой

Орды, но все же еще остается немало

сочинений, где есть материалы, касающиеся

истории золотоордынского государства.

Представленные

в книге отрывки из

сочинений дают много нового материала о

противостоянии двух величайших полководцев

и государственных деятелей средневековья –

Токтамыша и Тамерлана.

В данной работе предлагаются переводы

извлечений из сочинений Мирхонда, отрывок

из «Раузат ас-сафа фи сират ал-анбия вал

малик вал хулафа» («Сад чистоты отно-

сительно жизни пророков, царей

и халифов»);

отрывки из двух работ Хондемира – «Халасат

ал-ахбар» («Суть традиций») и из 3 тома

«Хабиб ас-сияр» («Друг биографий»); из

«Джавахир ал-ахбар» («Жемчужины анналов»)

Будака Казвини; «Нухбэт ал-таварих вал

хабар» («Квинтэссенция из хроник и анналов»)

Мухаммеда ибн Мухаммед Адрианопольского

и из «Китаб тухфат ал-адиб ва хадият

ал-ариб»

(«Подарок ученого и подарок образованного

человека») Эмира Абу Мухаммеда Мустафы

ибн Хасана.

Все эти сочинения взяты из сборника

французского медиевиста XIX века М.

Шармуа. Перевод источников на арабском и

персидском языках осуществлен А.А. Исма-

гиловым. Отрывок из сочинения Мухаммеда

Адрианопольского, написанного на османо-

турецком языке, переведен И.М

. Миргалеевым

В предложенную работу включены и

термины, имеющие военные, администра-

тивные и социальные значения, и даны им

определения.

Когда такие знаменитые восточные авторы,

как Мирхонд, Хондемир, Ибн Арабшах, ал-

Калкашанди, Ибн ал-Асир и много других

авторов еще до сих пор полностью не

переведены и не изданы, любые отрывки

становятся

важными для специалистов.

М.И. Ахметзянов

3. Камалов И.Х. Отношения Золотой Орды с хулагуидами. Редактор издания и

перевод с турецкого языка И.М. Миргалеев. – Казань: Институт истории АН РТ, 2007. –

108 с.

Монография И.Х. Камалова «Отношения

Золотой Орды с хулагуидами» посвящена

анализу взаимоотношений Золотой Орды с

государством хулагуидов. Эта книга является

переводом с турецкого языка (Kamalov Ilyas.

Mogollarin Kafkasya politikasi. Istanbul: Kaknus

yayinlari, 2003. – 152 s.), но по ходу работы над

русским изданием дополненного и изме-

ненного самим автором и редактором издания

И.М. Миргалеевым. Также в русском издании

полностью изменена структура

работы.

Взаимоотношения Золотой Орды с

хулагуидским государством привлекали и

отечественных историков, но все же отдель-

ного исследования по предлагаемой теме еще

не было. Поэтому, без сомнения, труд Ильяса

Камалова является значительным вкладом в

дело изучения золотоордынской истории, ее

международной жизни. Как известно,

международная политика Золотой Орды имеет

два основных направления:

первое – это

152

государства, созданные чингизидами, второе –

держава мамлюков с центром в Египте.

Бату-хан в 1251 году помог сыновьям Тули

прийти к власти в Каракоруме. На трон взошел

Менгу-хан, по сути, ставленник джучидов,

однако после завоевания Багдадского халифата

и образования государства хулагуидов си-

туация резко изменилась. Хулагу стал ханом,

кроме вновьзавоеванных земель, и

тех

территорий, которые были завоеваны еще в

20–30-е годы XIII века и принадлежали

джучидам. Кроме того, у джучидов были явно

свои планы на счет Багдадского халифата, с

которым они установили союзнические

отношения. Поэтому джучиды и противились

новому походу на запад и особенно

завоеванию Багдада.

После смерти Менгу-хана джучиды не

смогли

ладить уже ни с одним домом

чингизовичей. Когда взаимоотношения между

Берке-ханом и Хулагу ухудшились, часть

войска Хулагу, которая была из Улуса Джучи,

ушла к мамлюкам. С этого времени

мамлюкские султаны и становятся главными

союзниками татар во внешней политике вплоть

до конца XIV века. Они в целях «защиты

ислама» объявляли джихад

против хулагуидов,

которые, как известно, достаточно долгое

время не принимали ислам, оставаясь

язычниками и при этом покровительствуя

христианам.

Золотоордынские ханы стремились взять

под свой контроль весь Кавказ и особенно

Азербайджан. Военно-политическое проти-

востояние Золотой Орды и ильханидов было

связано с борьбой за стратегические тер-

ритории Южного Кавказа. Одной из главных

причин стремления татарских ханов завладеть

этими территориями было то, что через них

проходила одна из трасс Великого шелкового

пути. Ведь одним из основных источников

доходов чингизидов была транзитная торговля

между Востоком и Западом. Камалов И.Х.

пишет, что «начиная с Берке-хана, все ханы

Золотой Орды признавали за собой право

владения Азербайджаном».

Также поддержка двух разных кандидатур в

борьбе за великомонгольский трон между

Хубилаем и Арык-Бугой усилила противосто-

яние между улусами. Убийство хулагуидами

торговцев Золотой Орды и подстрекательство

мамлюкскими султанами ханов Золотой Орды

стали причиной борьбы между двумя улусами.

В то время как Золотая Орда питала

близость к египетским мамлюкам

, государство

ильханидов наладило контакт с Европой.

Сохранилось письмо, написанное Хулагу-

ханом королю Франции Луису IX, где он

предлагает дружбу и сотрудничество. Хулагу

также отправил письмо Папе Римскому и

венгерскому королю, прося поддержки против

Египта. Как заключает Ильяс Камалов,

«однако ни мамлюкские султаны ханам

Золотой Орды, ни европейские короли

ильханидам не помогли

».

Первое столкновение между двумя улусами

произошло в 1263 году на севере реки Кура.

Хотя Берке-хан и одержал победу, в

территориальном плане он ничего не выиграл.

В 1265 году борьба возобновилась и Абака,

который стал ханом после Хулагу, потерпел

поражение.

Последнее нападение Золотой Орды на

ильханидов было во времена Тула Буга-хана

под командованием Ногая в 1288 году. Но

Золотая Орда не имела успеха и сражения

временно были прекращены.

Если между Олджайту, пришедшим на

место Газана, и Токта-ханом не было никаких

проблем, то Узбек-хан заново поднял

территориальные вопросы. Он начал военные

действия уже после смерти Олджайту-хана,

еще до восхождения на престол

12-летнего

Абу Саида. Однако все это не принесло Узбек-

хану успеха и он был вынужден отступить.

Смерть Абу Саида явилась началом падения

ильханидского государства, и в 1336–1353

годах оно в результате междоусобиц распалось

на несколько частей. Этим воспользовался

Джанибек-хан и захватил Азербайджан. Но

Джанибек вскоре умер, а его сын Бердибек

вернулся в Сарай.

В 1385 году во времена Токтамыш-хана

Тебриз вновь перешел в руки джучидов.

Только война с Тимуром не дала возможности

Токтамышу оставить у себя Азербайджан.

Как отмечает И.Х. Камалов, «по мнению

иранских историков, ильханиды никогда не

начинали войну». Но бесспорно то, что именно

из-за их отказа отдавать

Южный Кавказ

джучидам и началась эта война.

И.М. Миргалеев