79
Мирный договор Нарсе и Галерия подробно изложен автором VI в. Петром Патрикием [см. Петр Патрикий,
фрагм. В, 14, франц. перевод: Гаже, 1964, с. 299—ЗЛ; ср. Адонц, 1922, с. 243 и ел.].
80
Предлагаемая терминология, как мне кажется, точнее характеризует монеты, выпускавшиеся сасанидскими
владетелями Кушан-ского царства. «Сасанидо-кушанскими» я называю монеты с легендой МР на аверсе и реверсе и
изображениями, типологически связанными с изображениями на собственно сасанидских монетах. Их номиналы—
денар, драхма, медь. «Кушано-сасанидские» монеты имеют легенду МР, но знаками бактрийского письма и
типологически восходят к поздним эмиссиям Васудевы. Они включают в себя скифат-ные динары и мелкие монеты.
Быть может, это различие отражает различные районы обращения (и выпуска?) этих монет: «сасанидо-кушанские»
монеты—Мерв, Герат, «кушано-сасанидские» — Балх, возможно, Кабул. Для реконструкции истории этих районов в
IV— V вв. этот факт, вероятно, имеет значение.
81
Типологический анализ см. [Бивар, 1956, с. 13—42, табл. I—V]. Последовательность правителей:
I. Сасанидо-кушанские монеты (по А. Бивару, «class II», class III» — исключая № 23—24а, «class IV»); 1) Шапур
(шаханшах Ирана), 2) Арташир I Кушаншах, 3) Арташир II Кушаншах, 4) Фи-руз I Кушаншах, 5) Хормизд I Кушаншах,
6) Фируз II Кушаншах, 7) Хормизд II Кушаншах, 8) Варахран I Кушаншах, 9) Варахран II Кушаншах, 10) Кидара, I, 11)
Кидара II. А. Бивар принимает датировку Э. Херцфельда, не рассматривая ее подробно и не приводя никаких
дополнительных аргументов.
«Арташир II Кушаншах» представлен одной медной монетой очень плохой сохранности (легенды не читаются).
Головной убор на аверсе скорее напоминает корону «Хормизда I Кушаншаха». Точно так же единственная медная
монета «Пероза I Кушаншаха» (табл. II, 20) относится скорее к «Арташиру I Кушаншаху».
Последовательность Шапур — Хормизд — Пероз обосновывается
несколько сложных лигатур, ниже —четыре строки надписи по горизонтали: (1) NKSY'KL' (2) 'twrmtr' (3). stl' (4)... i'd'n...
(1) «псе имущество (2) Атурмихра...» В нижнем прйвом углу черепка (надпись читается на фотографии снизу вверх):
'whrmzd'twrgwsnsp— «Хормиздатургуганасп». Написание 'whrmzd — обычное для пехлевийского курсива. Написание
gwsnsp идентично написанию имени на кольцевом поддоне серебряной сасанидской чаши с изображением Шапура II (?)
(см. [Фрай, 1962, рис. 64]: brsyngwsnsp' — имя владельца сосуда). В верхнем левом углу черепка—начальные знаки
двухстрочной надписи. Во второй строке, вероятно, также NKSY' = xwastak (о черепках со среднеперсидскими
надписями см. Где Менаш, 1957]).
2
О сасанидских геммах на территории Средней Азии см. [Борисов—Луконин, 1963, с. 5—6, 23—30].
3
См. [Ставиский, 1965, с. 23].
4
Кусок штукатурки с надписью СП-1 и процарапанными рядом по тому же слою штукатурки курсивными
бактрийскими надписями был снят со стены реставраторами Эрмитажа и экспонировался на отчетной выставке 1964 г.
5
Об имени Зик см. [Юсти, 1895, с. 385]. Это имя в сасанидских надписях встречается неоднократно [см.,
например, Шпренг-линг, 1953].
6
([Борисов —Луконин, 1963; де Менаш, 1962, с. 225—230].
7
[См. Хеннинг, 1958, с. 43—46, там же библиография; о надписях на торевтике см. Лившиц — Луконин, 1964].
8
Издание надписей см.: Pers. I, II—СП, pt III, vol. Ill, portf. Ill («Малые надписи Картира»); ТВ I, II — [Фланден—
Кост, 1943— 1854, т. IV].
9
[Хеннинг, 1954а].
10
Надписи Дербента ([см. Пахомов, 1929]; о дате надписей см. ниже), надписи из района Персеполя— [де Менаш
1959].
11
Начертания знаков обеих надписей из Кара-тепе ближе всего к надписям ТВ I, ТВ II (обе эти надписи составлены
при Ша-пуре III).
12
Вероятно, к тому же разряду надписей принадлежит и сред-неперсидская настенная надпись из Пенджикента. До
исследования надписи при помощи специальных фотографий (надпись нанесена тушью, текст местами сильно
поврежден) трудно дать ее полный перевод. Пока можно отметить, что в конце первой строки читается имя hwslwb
(?), в конце второй — вполне определенно — yzdy (судя по расположению, это не компонент имени собственного, а
часть какой-то религиозной формулы). В третьей строке надписи, в начале: yzd'nprhw... )теофорное имя) и, наконец,
в предпоследней строке— whwdyn (также скорее всего не имя, а термин — «{исповедующий] добрую веру»,
«зороастриец»). Таким образом, надпись в одном из парадных залов согдийского города Пенджикента оставлена
зороастрийцами и написана профессиональным писцом-персом. Посетители этого зала носили праведные
зороастрийские сасанидские имена и употребляли зороастрийские религиозные формулы. Эта надпись скорее всего
одновременна стенной живописи зала, исполненной в VII в. Не лишено вероятности, что надпись связана с пребы-
ванием в Самаркандском Согде сторонников (или родственников?) погибшего последнего сасанидского царя
Ездигерда III. Ср. упоминание у Табари Хусрава ибя Иаздиджарда, сведения китайских источников, а^ также
появление загадочного «перса-полководца» (p'rsyk cp'ys) в мугском документе А-14 (см. [Лившиц 1962
с. 88—89]). '
'
3
Три надписи (из пяти) в Канхери начинаются формулой PWN SMy yzd'n — «во имя богов», содержат зороастрийские
тео-форные имена и датированы 378 (надписи № 1 и 2) и 390 гг. по эре Ездигерда (т. е. 1009 и 1021 гг. н. э.). См. вполне
удовлетворительные чтения в статье: [Вест, 1880, с. 265—268].
14
[См.: Гайгер, 1956].
15
KKZ — см. [Шпренглинг, 1953].
16
На реверсе монеты кушано-сасанидского правителя Пероза в легенде, по предположению Э. Херцфельда,
содержится: «Будда, бог» — bwld' yzdy, что, впрочем, не мешает Перозу титуловать себя (в легенде аверса)
«поклоняющийся (Ахура) Мазде, владыка»—-mzdysn bgy. Пероз правил кушанскими землями в конце 70-х —
начале 80-х гг. IV в. (подробнее о дате см. [Луконин, 1967, с. 25 и ел.]). В последнее время, однако, В. Б. Хеннинг
предложил читать легенду реверса этих монет как bwld'wndy yzdy — «великий бог». Именно эта легенда читается
на реверсе кушано-сасанидских скифатных монет Хормизда, который правил кушанскими землями сразу же после
Пероза. На реверсе этих монет изображен Шива с быком. Таким образом, если принять чтение В. Б. Хеннинга, то и на
монетах Пероза мы имеем дело с изображением не Будды, а Ахурамазды. Как известно, зороастризму
первоначально были не свойственны антропоморфные изображения главных божеств. Образ Ахурамазды был