Лекции по истории философии

Подождите немного. Документ загружается.

У государства есть законы, а гражданин свободен настолько, насколько он не

нарушает законы.

Спиноза жил в еврейской общине в Амстердаме. В 17 лет его предали анафеме из-за

вольнодумства. Умер от простуды. Зарабатывал на жизнь шлифовкой линз.

Вопрос №21. Рене Декарт. Философский дуализм.

Философский дуализм – признание 2 равноправных субстанций: материальной и

духовной. В рамках декартовской онтологии это выглядит следующим образом:

Человек рассматривается по модели психо-физического параллелизма (человек -

сочетание 2 субстанций: материальной и духовной). Душа и тело – вечная проблема.

Человек изначально обладает свойствами субстанций, из которых состоит:

материальная субстанция обладает свойствами телесности, а духовная – способность

мыслить.

В гносеологии Декарта человек изначально обладает «врожденными идеями». Декарт

– рационалист, по его мнению, источник знаний – сам разум. Он не отрицает чувства

восприятия, но приоритет отдает разуму.

Альтернатива рационализму Декарта – сенсуализм нового времени, прежде всего, Дж.

Локка: «Нет ничего в разуме, чего бы не было в чувствах, человеческое сознание подобно

чистой доске, на которой мир ощущений оставляет свои знаки». Но у Локка есть схожие с

Декартом моменты: Локк выделяет первичные и вторичные качества вещей (первичные

качества присущи самим вещам – протяженность, число, фигура, а вторичные - это те

качества, которыми субъект наделяет внешние предметы в силу особенностей своих

органов восприятия - цвет, вкус, запах.

Схожесть между Локком и Декартом еще и в том, что у обоих существует модель

изначальной наделенности субъекта некоторыми познавательными способностями

(только у Декарта это врожденные идеи, а у Локка – врожденные вторичные качества).

Рационализм – источник знаний – разум.

Сенсуализм - источник знаний – чувства.

Критерий существования для Декарта: «Я мыслю, значит я существую». Декарт

выделял 2 типа причинности: кауза (естественная причинность) и рацио (логическая

причинность) и уравнивал их в правах. Декарт на новом уровне воспроизвел античную

мысль: «Бытие и мышление – одно и то же». Кауза = рацио – это принцип единства бытия

и мышления.

Вопрос № 22. Обоснование субъективного идеализма (Д. Юм, Дж. Беркли)

Д. Юм утверждал: « У субъекта нет средств ни для того, чтобы отрицать , ни для того,

чтобы утверждать существование внешнего мира».

Данная формула является исходной для субъективного идеализма. С т.з.

субъективного идеализма (возник в 17 веке), первичным является сознание (Дж. Беркли).

Английский епископ Дж. Беркли обосновал субъективный идеализм как:

1. реально только то, что дано нам в ощущениях, т.е. вещи. Понятие материи

бесполезно, она как призрак, стоит за каждой вещью, но как таковая, вне вещей, в

ощущениях не дана. Понятие материи – основание дляя бесплодных дискуссий,

поэтому от него нужно избавиться.

2. в трех разговорах Геласса и Фелонуса, Беркли представил в обоснование

субъективного идеализма ладошку с вишенкой. Вишня состоит из наших

ощущений, если их убрать, то ничего не останется. Отсюда следует, что все вещи

– это комплексы наших ощущений.

3. Беркли выделял 4 вида бытия:

- бытие объекта – нет объекта без субъекта, существовать, значит быть

воспринимаемым. Вещи – комплексы ощущений.

- бытие субъекта – существовать, значит воспринимать (так же как и у Д. Юма: с

его т.з. субъект – это пучок ощущений).

- бытие в воображении, мечтах – зыбкий вид бытия, но совершенно реальный, это

– субъективная реальность. Для юристов это очень важно во многих аспектах,

особенно в проблеме юридических фактов, т.к. в качестве них могут

рассматриваться факты сознания.

- бытие Бога (в Боге) – логически по Беркли Бог инороден. Это понятие ничего не

объясняет, но присутствует у Беркли как дань традиции (теория интроекции,

т.е. Бог вкладывает в голову ощущения). Бог у Беркли – гарант о крайности

солипсизма.

Вопрос № 23. Кант о предмете философии.

Кант совершил «коперниканский» переворот в в понимании предмета философии (у

Коперника поменялись местами Земля и Солнце). Кант же ввел понятие

трансцендентального субъекта, который изначально обладает доопытными (априорными)

познавательными способностями и поэтому является активной стороной в процессе

познания (субъект конструирует объект). До Канта в философии нового времени

доминировали представления об эмпирическом субъекте, которому предписывалась

пассивная роль в познании.

Хотя у Канта были предшественники, высказывавшие относительно активной роли

субъекта в процессе познания ( Декарт, Локк), Кант считал, что предметом философии –

должно быть исследование априорных способностей трансцендентального субъекта и

называл свою философскую систему «трансцендентальным идеализмом».

В введении к работе «Критика чистого разума» - 1781 год – Кант рассуждал так:

1. человек подобен строителю: обнаружив, что возведенное им здание покосилось, он

заглядывает в фундамент. Если «здание» созданной человеком культуры деформируется,

то надо исследовать его «фундамент», т.е. само сознание, потому что «фундамент» всего,

что делает человек – это сознание. Таким образо, задача философии – исследовать

основания сознания, как бы инвентаризировать его способности.

2. предмет философии по Канту – рефлексия оснований разума, предметом

философской рефлексии не может быть внешний мир, ее предмет – лишь сознание.

3. с т.з. Канта, философия – это метафизика. Физика изучает природу, а философия

изучает то, что находится за пределами природы - сознание.

4. кантовская трактовка предмета философии имеет прямое отношение к европейской

философии и науке: Кант считал, что науки , не исследующие своих оснований в разуме –

догматические науки. Наука должна быть критической, т.е. исследовать свои основания в

разуме, опираясь на философскую рефлексию (на современном языке это значит:

философия должна выполнять для науки методологическую роль, а наука без

методологических рефлексий – догма). Кант до этой работы стоял на позициях

натурфилософии - естествознание умозрительное, где философия пытается подменить

естественные науки. натурфилософия сохраняет свои позиции до сих пор и часто

выдается за подлинную философию, но Кант указывал, что философия – метафизика и

предметом философской рефлексии не м.б. внешний мир.

Вопрос № 23. Гносеологическая проблематика в философии Канта.

У Канта невозможно провести четкую грань между гносеологией и онтологией.

Основа кантовской гносеологии:

1. понятие трансцендентального субъекта

2. понятие априорных способностей разума

К понятию априоризма Кант пришел следующим образом: он выделил 2 вида

суждений: аналитические (те, в которых предикат ничего не добавляет субъекту

суждения) и синтетические (те, в которых предикат добавляет что-либо субъекту

суждения).

Кант ставил проблему: откуда берется содержание в синтетических суждениях. В

апостериорных суждениях (т.е. основанных на опыте) содержание предиката извлекается

из опыта. В априорных синтетических суждениях (т.е. доопытных, не извлеченных из

опыта) совершенно непонятно откуда берется содержание предиката, т.е. прибавление

индивидуализации есть, а откуда она берется непонятно (Бог всемогущ, всеблаг и

всеведущ. Но Бог не может являться предметом конечного опыта, т.к. субстанция

бесконечна). Если через точки равноудаленные от другой прямой провести еще одну

прямую, то она никогда не пересечется с первой – это утверждение не м.б. предметом

опыта, т.к. его нельзя проверить – бесконечные прямые нельзя измерить. К числу

априорных суждений относятся те суждения, которые в принципе не могут быть

предметом конечного опыта. Кант высказывает предположение о том, что в основе

синтетических априорных суждений лежат априорные представления, которые даны

человеку изначально. Их он называет априоризмами.

Кант выделяет у человека 3 познавательные способности см. ниже.

Вопрос № 24. Кант. Онтологическая проблематика.

Кант не проводит демаркационной линии между гносеологией и онтологией.

Кант вводит понятия для обозначения реальности: феномены, ноумены и вещь в себе.

Для того, чтобы понять соотношение этих терминов в кантовской онтологии,

необходимо отметить, что Кант делит все человеческие представления на 2 вида:

1. представления об единичных чувственных вещах – феномены.

2. представления о сверхчувственных сущностях, те, которые не могут быть

предметом чувственного опыта (не даны в ощущениях) – ноумены.

Кант дает такие определения:

1. вещь в себе – возможная причина единичных чувственных представлений. Ее

существование сомнительно – она м.б., ее м. не б. (Кант придает реальности

вероятностный характер: его ответ на проблему, поставленную Юмом относительно

реальности, состоит в том, что для феноменов возможно существует внешняя причина –

он ее называет «вещь в себе», а возможно и нет. То, чем является и как выглядит вещь в

себе не может быть ни при каких условиях и обстоятельствах точно установлено). В

качестве примеров можно взять Беркли (муха и увеличительное стекло), а также летящую

стрелу – ее траекторию.

2. феномены – результат афференцирования чувственности. Возможной причиной

феноменов м.б. вещь в себе.

3. ноумены – умозрительные (идеальные) конструкции разума на основе его

априоризмов. Ноуменальные представления не могут быть предметом чувственного

опыта. Например, Бог, бесконечность, справедливость.

Вопрос №25. Этика Канта.

Кант выделял 2 вида поступков:

1. моральные, т.е. те, основой которых является только 1 мотив – желание следовать

моральной норме – даже вопреки своим желаниям, влечениям, выгоде.

2. легальные – в их основе – утилитарная цель или страсть, но они не нарушают

никаких моральных норм, поэтому так и называются.

В основе моральных поступков лежит категорический императив, а у легальных -

гипотетические императивы (они по сути своей являются гипотезой достижения выгоды

или удовлетворения страсти).

Императив – объективный принцип долженствования.

Максима – субъективный принцип долженствования.

Долженствование – следование правилу, закону по доброй воле, без принуждения.

Кант по сути поставил проблему: если нормы морали исторически изменяются

стихийно, а не по решению законодателя, то при каких условиях нарушения устоявшейся

моральной нормы не является безнравственным, а содержит в себе зачатки, ростки новой

нормы морали, соответствующей новым ценностям, для которых пришло время. Ведь

фактически новые нормы морали рождаются «на костях» старых, через их все

нарастающее нарушение.

Кант выделил 2 сочетающихся взаимосвязанных условия, при которых нарушение

моральной нормы не является безнравственным, а несет в себе ростки новой

нравственности:

1. категорический императив – действуй так, чтобы максима твоего поступка

(воли) могла бы стать актом всеобщего законодательства. Этот императив сам по

себе недействителен без 2 условия:

2. относись к человеку в своем лице и лице всякого другого как к цели, а не как

средству. Раскольников построил как бы новую моральную систему, в которой

достойный должен жить достойно и он может использовать другого, менее

достойного, по его мнению, человека, для достижения этой цели.

Очень часто Канту приписывается принцип: действуй так, как если бы ты хотел, чтобы

поступали по отношению к тебе. Но это – искажение. На самом деле у Канта: действуй

так, как если бы ты хоте, чтобы в отношении тебя действовал бы тот же закон,

которым ты руководствовался в своем поступке.

Основная идея кантовской морали заключалась в следующем: своим поведением мы

формируем поведение других людей, т.к. индивидуальное правило (максима) нашего

поступка становится правилом для других в определенных пределах. На этом основан

принцип обращаемости зла: совершая зло, оно к нам вернется.

Вопрос №26. Гносеология Канта.

Снег бел – аналитическое суждение.

Сегодня снег белый – синтетическое суждение.

Кант ставил проблему: откуда берется содержание предиката в синтетических

суждениях.

В апостериорных (т.е. основанных на опыте) суждениях содержание предиката

извлекается из опыта. В априорных (доопытных) суждениях совершенно непонятно

откуда (Бог всемогущ, всеблаг и всеведущ).

Априорны те суждения, которые нельзя почерпнуть из опыта. В основе синтетических

суждений лежат априорные представления, которые даны человеку изначально. Кант

называет их априоризмами.

Кант выделяет у человека 3 познавательные способности:

1. чувственность – для нее Кант выделил специальные априоризмы:

- пространство

- время

Кант считал их присущими субъекту способностями упорядочивания впечатлений.

Объективно по Канту пространство и время не существуют, т.к. это способы

человеческого восприятия. Кант считает человека субъектом, который наделяет мир

пространственно-временными характеристиками.

Кант выделяет 2 интеллектуальные познавательные способности:

- рассудок

- разум

Низшая способность – рассудок – способность действовать по правилам. Высшая

интеллектуальная творческая способность – разум – способность создавать правила для

рассудка. Кант выделял для рассудка 12 априоризмов, а для разума – 3 априоризма: душа,

мир, Бог.

Каждый человек имеет эти 3 априоризма, в частности, наличие тела и души,

существование мира и Бога. Очевидно, что все эти априоризмы, имеющиеся у каждого

человека, в различные времена, в различных культурах наполняются разным

содержанием. Априоризм Бога есть у всех народов всегда. С т.з. Канта (и Юма тоже)

невозможно рационально решить вопрос о бытии Бога, нельзя его решить и на уровне

конкретного опыта. Кант относит проблему бытия Бога к антиномиям чистого разума.

Антиномии – равнодоказуемые суждения с противоположным смыслом (Бог есть, Бога

нет; мир конечен, мир бесконечен; в мире есть свобода, в мире нет свободы).

Априоризм – доопытное, изначально данное человеку представление, обладающее

необходимостью и всеобщностью.

Априорный – синоним понятия «трансцендентальная познавательная способность».

исследование этих способностей – предмет философской рефлексии.

Вопрос №27. Диалектика Гегеля. Общая характеристика.

Гегель создал диалектическое учение в систематизированной форме – диалектическую

логику. Основная категория гегелевской диалектики – абсолютная идея – теоретическая

метафора субъекта, сознания, культуры в целом. На материале саморазвития абсолютной

идеи Гегель исследовал основные закономерности развития природы, личности, общества

(2 модели атома: 1. Резерфорд – «булочка с изюмом»; 2. Бор «солнечная система»).

Абсолютный дух – это термин для обозначения определенной стадии саморазвития

абсолютной идеи.

Гегель выделял 3 стадии саморазвития абсолютной идеи. Их можно трактовать как

основной универсальный цикл саморазвития любого субъекта, сознания, культуры:

1. субъективный дух – это дух обращенный на себя, формирующий свою

мыслительную способность. Это период детства и обучения (древнее общество,

период формирования языка и культуры).

2. объективный дух – это сама реальность, порожденная духом (государство,

право, мораль)

3. абсолютная идея – это дух, рефлексивно обращенный на себя. По

определению Гегеля, это – «знающая истина» - истина, включающая в себя свои

основания в разуме. На этом этапе появляются искусство, религия, философия.

<это 3 рефлексивные формы культуры, в которых человек и общество видят себя,

основания своей деятельности в разуме. Искусство, философия, религия говорят на

разных языках:

- искусство – язык художественного образа

- религия – язык символов

- философия – язык понятий

Эти языки могут взаимопроникать, сочетаться и т.д.>

Эти стадии саморазвития абсолютной идеи чередуются в линейном порядке, только в

рамках схемы. На самом деле они сосуществуют в каждом моменте жизни культуры,

общества, сознания, любого субъекта.

Вопрос №28. Проблема свободы воли.

Гегель определял свободу как высшую способность желания: разум берет мир таким,

какой он есть, а воля - таким , каким он должен быть с т.з. данного субъекта. но не надо

думать, что разум у человека в 1 кармане, а воля в другом: воля разумна, а разум волит.

Основное содержание воли – постановка целей, а главное условие существования воли –

неполная реализация этих целей. Потому что воля – стержень субъектности. Воля

предполагает особый тип отношения к миру: с надеждой, претензией, ожиданием.

Полностью реализованная воля - «чистая неопределенность я» (т.е. исчезает стержень

субъективности, а значит и сама субъективность).

Современник Гегеля Гете в художественной форме выразил аналогичные идеи: Фауст

отвергает предложение Мефистофеля, достаточно выгодное с обыденной т.з.: дьявол

предложил Фаусту вечную молодость и богатство в обмен на его душу.

Философский смысл «Фауста» состоит в том, что:

1. Дьявол охотится за человеческими душами, п.ч. он сам все может, но ничего не

хочет. Человеческие души ему нужны, чтобы приобрести их потенциал желаний.

2. Фауст расторгает договор, п.ч. понимает, что будет иметь все, но не будет

ничего хотеть (лишь тот достоин жизни и свободы, кто каждый день за них идет

на бой).

Вопрос №29. Понятие «мировоззрение».

Мировоззрение – это система обобщенных взглядов на мир как целое, на место

человека в нем, на смысл жизни, смысл истории, основания и границы человеческого

познания.

Мировоззрение носит деятельностный характер, п.ч. находит свое отражение в

человеческих поступках, лежит в основе человеческих мотиваций, оценок (поступков

других людей, различных событий). Мировоззрение носит ценностный характер, оно

«отцентрировано» на личность.

Мировоззрение – картина мира, которая имеет центр.

Центр – Сам носитель мировоззрения. Мировоззрение м.б. типологизировано по

различным эпохам (историческим, культурным), по сословным признакам, по

профессиональным сообществам, по признаку преобладающих в нем мифологических,

религиозных комплнентов.

Мировоззрение не включает в себя какие – либо части знания или сведения. Оно носит

обобщенный характер. Если даже в нем присутствуют некоторые частности, то лишь в той

мере, в какой они имеют символическое, ритуальное или иное значение.

Вопрос №30. Уровни мировоззрения.

1. теоретический – высший, состоит из научно обоснованных знаний,

представлений.

2. сакральный (святой, священный) – средний, состоит из идеалов и ценностей – как

религиозных, так и светских.

3. обыденный – низший, состоит из практических, повседневных представлений (как

общаться, одеваться и т.д.).

В современной литературе некоторые авторы, в частности С.С. Алексеев, выделяют

юридическое мировоззрение – картина мира, которая присуща какому-то индивиду

(профессионалу или образованному человеку).

В юридическом мировоззрении конкретного человека безусловно присутствуют все 3

уровня: теоретический – уровень подсознания; сакральный – уровень

правосознания(сфера правовых идеалов и ценностей); обыденный – уровень

правосознания (правовые обычаи).

Мировоззрение не имеет автора, оно складывается стихийно и есть у каждого

человека.

Философия – это теоретическая рефлексия над мировоззрением. Философия – это

мировоззренческая область человеческих знаний (давно идет дискуссия: является ли

философия наукой?).

Вопрос №31. Античная диалектика.

Философы Древней Греции отличались диалектическим складом мышления и это

можно рассматривать как отражение духа античной цивилизации, которой была присуща

диалектичность (ведь именно от слова «диалог» происходит слово «диалектика»).

основателем диалектики принято считать Сократа (но диалектика не появилась вместе с

ним). Сократ создал своего рода теорию диалога:

1. ирония как прием ведения диалога: это доведение до абсурда позиций

собеседника при видимом с ним согласии.

2. малевтика – (искусство родовспоможения, повивальное искусство) -

родовспоможение мысли с помощью наводящих вопросов.

Одним из великих диалектиков античности является Гераклит Эфесский.

В античной диалектике принято выделять 2 школы:

1. милетская школа – основное внимание было сосредоточено на диалектике

природы: природные силы, явления рассматривались в отношениях диалога, по модели

диалога (влажное – сухое, мертвое – живое, большое – малое).

2. элейская школа - основное внимание было сосредоточено на диалектике

мышления. Элеаты изучали противоречивость мышления, диалектические моменты в

знании и т.д. (Ахиллес и черепаха).

Вопрос №32. Основные законы диалектики.

Маркс и Энгельс считали себя последователями Гегеля в области диалектического

метода (хотя Гегель был объективным идеалистом, а Маркс и Энгельс – материалисты).

Но диалектический метод универсален. Маркс и Энгельс в 40-ых годах 19 века начали

создавать диалектико-материлистическое учение: по оценкам классиков марксизма,

Маркс и Энгельс впервые в истории создали материалистическое учение об обществе (до

них в истории философии материалистическая традиция касалась только

материалистического понимания природы). Кроме того, материалистическая традиция

получила свое развитие в работах Маркса и Энгельса еще и в том смысле, что

материализм был наполнен диалектическим содержанием (включая и материалистическое

понимание общества), а диалектика была наполнена материалистическим содержанием.

С т.з. Маркса, человека от животного отличает способность производить средства

существования и орудия, все остальные отличия (например, по Фейербаху – мыслить,

любить) производны от этой основной фундаментальной способности. По Марксу,

человек – существо социальное, а в основе социальности лежит производство: труд создал

человека: способ производства составляет основу общественного развития и первичными

являются производные отношения (идеологические же – вторичны).

1закон.В марксистской версии законы диалектики таковы: основной закон диалектики,

закон, объясняющий источник развития: закон единства и борьбы противоположностей.

Основные понятия данного закона:

Противоположности – такие стороны процессов, которые взаимно отрицают друг

друга, но при этом дополняют друг друга, взаимно обуславливают, составляя единое

целое.

Противоречие – процесс взаимодействия противоположных сторон любого процесса.

Оно лежит в основе любого развития.

2 закон объясняет «механизм развития»: закон перехода количественных изменении в

качественные. Развитие осуществляется за счет постепенного накопления

незначительных, несущественных (количественных) изменений и скачкообразного

перехода (за счет накопления этих изменений) на другой качественный уровень.

Качество – определенность предмета, тождественное с его бытием.

Количество – определенность предмета, безразличное к его бытию.

Мера – предел, до которого количественные изменения не приводят к качественным.

Скачок – переход от одного качественного состояния в другое (экстремальные -

сальтоционные, постепенные).

3 закон. Показывает траекторию развития. Закон отрицания отрицания. Процессу

развития свойственны: 1 – поступательность; 2 – преемственность; 3 – возвращение к

прежним состояниям на новом качественном уровне, т.е. развитие по спирали.

Вопрос № 33.Диалектика как метод. Основные принципы диалектики.

Диалектика – учение о наиболее общих законах развития природы, общества и

мышления.

Диалектика – метод мышления, основанный на выделении противоположных сторон в

исследуемом объекте.

Принципы диалектики:

1.принцип саморазвития

2. принцип единства исторического и логического

3. принцип перехода от конкретного к абстрактному

1. принцип саморазвития – источник развития находится в самом развивающемся

процессе. Поэтому любое развитие это всегда саморазвитие.

2. принцип единства исторического и логического – Гегель называл логику историей,

очищенной от случайностей. Кант и Гегель утверждали: «Необходимо изучать историю,

чтобы обобщить совершенные в ней ошибки и в дальнейшем их не повторять». Речь идет

о выявлении логики исторического процесса, который должен руководствоваться

исторической логикой («Философская история»). С т.з. Гегеля, субъект, намеренный

оказать на некоторый исторически развивающийся процесс должен руководствоваться в

своих действиях логикой предшествующего развития этого процесса. Только в этом

случае его деятельность (вмешательство) будет выступать органичной стороной

саморазвития данного процесса и только тогда его деятельность будет успешной.

Это имеет прямое отношение к философии права. С т.з. Гегеля предметом философии

права является логика истории развития права, разворачивающаяся в правовом мышлении

как способ объективизации человеческих смыслов в институционально-предметных

отраслях права. Данный принцип очень важен для реформирования законодательства.

Вопрос №34. Гегель. Философия истории.

1. в истории действуют некоторые объективные тенденции. Эти тенденции Гегель

описывал как замыслы мирового духа (можно стать грязью на сапогах мирового

духа, но его ход нельзя остановить). Идею об объективности действующих в истории

тенденций Маркс развил в учение «Об объективных исторических закономерностях»

(смена общественно-экономических формаций)

2. Гегель писал о «хитрости мирового духа». Если кто-нибудь попытается

разгадать замысел мирового духа и действовать от его имени, то мировой дух

отойдет в сторону и оставит его в дураках.

3. Гегель пользовался теоретическими метафорами и в его «Философской

истории» можно обнаружить следы христианского спиритуализма, мистицизма.

Этим можно объяснить гегелевскую модель истории. Абсолютная идея переселяется

из одной цивилизации в другую. Когда она присутствует – цивилизация переживает

расцвет, когда она уходит – наступает кризис.

4. прогресс в истории – прогресс развития идеи свободы: свободен 1 – свободны

некоторые – свободны все.

5. каждый народ должен пройти все исторические ступени, если какой-то народ в

своем историческом развитии перескочит через ступень, то он обязательно вернется

назад.

Вопрос №35. Учение о бессознательном. Зигмунд Фрейд.

З. Фрейд был психиатром и создал новый метод лечения неврозов неорганической

природы – метод свободных ассоциаций. Отсюда пошла психоаналитическая методика

лечения неврозов неорганического происхождения: врач – психоаналитик задает пациенту

наводящие вопросы с целью вывода в сферу сознания информации о травмирующих

впечатлениях детства, вытесненных в подсознание.

В дальнейшем Фрейд стал основателем особого философского направления -

психоаналитической философии. Ее основная категория – понятие «бессознательного»,

которое используется для исследования философских проблем личности и общества,

социальных процессов (социальные процессы рассматриваются через призму

бессознательного).

Понятие бессознательного используется не только для исследования и описания

индивидуального поведения человека, но для того же, но в отношении общественных

процессов (все знаменитые последователи Фрейда – К. Юнг, К. Хорни, Э. Фромм, В.

Райх).

Следует отметить, что понятие бессознательного использовалось до Фрейда, но в

другом смысле: например, Шеллинг писал о бессознательном в истории, как о некоем

иррациональном факторе, который направляет судьбы истории. Кстати, эта мысль

Шеллинга была и у других представителей немецкой классической философии, но они для

этого не использовали понятие бессознательного. В философии 20 века понятие

бессознательного использовалось не только в психоаналитическом, но и в других

философских направлениях, прежде всего, в структурализме (например, «культурное

бессознательное»).

Вопрос №36. З. Фрейд. Структура личности.

Фрейд определял термин «структура личности» как статистическая структура

душевных процессов. Т.е. структура душевных процессов взятая в их статистике.

Фрейд выделял в структуре личности 3 уровня:

1. «Сверх Я» - бессознательный уровень. Его содержанием являются запреты,

авторитеты, которые передаются по культурным каналам (в процессе воспитания).

2. «Я». Уровень сознания, актуальной связи с реальностью, т.е. принцип реальности.

Из уровня «Я» травмирующие впечатления могут вытесняться в бессознательный

уровень «Оно». Это – активное забывание.

3. «Оно». Либидо или сексуалис. Уровень бессознательного, содержанием которого

является присущее каждому человеку от рождения сексуальное влечение. Оно

передается генетически.

Сексуальное Фрейд понимал в широком смысле: это удовольствие, наслаждение от

жизни и ее продолжение (сюда входят даже удовольствия от работы внутренних органов).

Сексуальное влечение носит мифо-архаический характер: сексуальное влечение

ребенка к родителю противоположного пола ( «комплекс Электры», «комплекс Эдипа»).

Кроме того, влечение к жизни (Эрос) и к смерти (Танатос). Все виды сексуальных

влечений ассоциированы с античными мифами. Сексуальные влечения передаются

генетически.

Вопрос №37. Коллективное бессознательное. Его проекции в правосознании.

К. Юнг ввел понятие «коллективное бессознательное» - это общая для всех духовная

основа. Каждый человек обладает многослойным ядром бессознательного: в самом центре

– палеопамять (дочеловеческий чувственный опыт, передающийся генетически), дальше –

архетипный древний родовой опыт (тоже передается генетически), чем дальше от центра,

тем в большей степени представленный в бессознательном уровне психики опыт

индивидуализирован.

Архетип – бессознательная психическая структура, в содержании которой представлен

древний родовой опыт ( в этом опыте зафиксированы фундаментальные основания

человеческого бытия, т.е. основные фундаментальные отношения).

К. Юнг в работе «Проблема души современного человека» предлагает следующую

модель роли коллективного бессознательного в общественной жизни:

Дерево: его крона – актуальное общественное сознание (т.е. то, что есть сейчас),

культура, а почва – это коллективное бессознательное, куда в итоге откладываются

некоторые явления – опадающие листья.

По Юнгу коллективное бессознательное образуется в результате вытеснения из

культуры определенных фрагментов (обряды каннибализма, инициации, архаичные

явления инцеста, промискуитета, на схеме это падающие листья, перегнивая, они

образуют коллективное бессознательное).

Вопрос № 38. Учение К. Юнга об архетипах.

Юнг выделял 2 вида архетипов:

1. образные – зафиксированные в коллективном бессознательном символические

формы , символизирующие определенные типы человеческих функций, статуса и

облика. Например, мать, герой, дитя, мудрец.

2. поведенческие – зафиксированы фундаментальные формы, правила человеческого

поведения (не только внешнего, но и внутреннего)

а - Архетип «тень» - система правил, запрещающих демонстрацию всех проявлений и

влечений, относящихся к числу естественных. Юнг определил «тень» как то, что человек

отказывается признать в себе, потому что это считается неприличным.

Юнг задался вопросом: почему именно естественные влечения и их проявления

находятся под запретом «тени» в цивилизованных обществах (ведь половые акты -

необходимое условие для продолжения рода). По Малиновой – архетип «тени» -

защитный механизм культуры: ребенку с детства прививаются автоматизмы предпочтения

действовать по правилам (хотя правила выполнять трудно) и не реализовывать напрямую,

вне этих правил, свои естественные влечения. Для выработки таких автоматизмов

применяется универсальный способ – архетип «тени» - все естественные потребности и их

проявления объявляются неприличными.

Б – архетип «персоны» - система норм, запрещающих самоэкспонирование без маски.

Даже у дружественных племен всегда соблюдалось правило «личины» - опознавательного

письменного знака.

В – архетип «самости» - личность во всей полноте ее свойств и реализованных

возможностей – архетип самореализации. К. Юнг использовал этот архетип как критерий

развития общества: степень совершенства общества зависит от того, насколько оно

создает условия для полной самореализации наибольшего числа людей.

Вопрос № 39. Мифологический тип мышления и его влияние на правовое

мышление.

Особенности мифологического мышления:

1. отождествление естественного и сверхъестественного

2. мифологическое мышление носит символичный характер , т.е. основано на

символических формах.

3. персонификации, т.е. воплощение социальных и природных сил в некоторых

персонах ( в тексте мифа – в его персонажах)

4. агрессивная двойственность мифа (наличие 2 смыслов)

Вопрос №40. категории диалектики. Единичное, общее, всеобщее.

Категории – наиболее общие понятия.

Категории диалектики носят наиболее общий характер.

Каждое понятие имеет значение и смысл: значение понятия – тот пласт предметов,

который мы называем данным понятием; смысл понятия – совокупность свойств, на

основании которых мы тот или иной предмет обозначаем данным понятием.