Поддержка исламом чеченского сепаратизма стимулирует этнонолитический конфликт на Северном
Кавказе. В ходе вооруженных столкновений в Косово весной 1999 года симпатии к сербам проявили не
только славянские народы, но и неславянские, принадлежащие к восточно-христианскому миру (греки,
румыны, армяне, грузины), практически все пароды и государства, которые выступают сегодня, прежде
всего в культурном отношении, как наследники Византии.
Третья особенность конфликтов обозримого будущего заключается в фактической невозможности
достижения и них победы. Цивилизационная принадлежность участников столкновений,
гарантирующая им солидарность глобального масштаба, стимулирует решительность, а порой и
жертвенность участников борьбы.
Четвертая особенность современных международных конфликтов состоит в том, что
цивилизационпый фактор может сочетаться с национально-территориальным — геополитическим по
своему существу. Так, участники сербо-мусульмано-хорватского конфликта в Югославии часто меняли
союзников в зависимости от изменения ситуации: хорваты-католики вступали в союз с мусульманами
против православных сербов, сербы становились союзниками мусульман против хорватов. Позиция
стран Запада по отношению к участникам конфликтов также не определялась всецело соображениями
цивилизационной близости. Германия поддерживала хорватов, Великобритания и Франция
симпатизировали сербам, а США — боснийцам-мусульманам.
Сочетание цивилизационного и геополитического факторов конфликта имеет место в Косово, где его
участники — православные сербы и мусульмане-албанцы — претендуют на одну и ту же территорию.
Противостояние между ними сопровождается прямым или косвенным вовлечением в конфликт ряда
государств, в результате чего в значительной степени стирается грань между внутренним и
международным конфликтами.
Пятая особенность современных конфликтов — практическая невозможность четкого определения
агрессора и его жертвы. Когда происходят такие цивилизационные катаклизмы, как распад Югославии,
где оказываются затронутыми ткани трех цивилизаций — славяно-православной, западной и исламской,
характер суждений о причинах кризиса и о его инициаторах во многом зависит от позиций аналитика.
Хотя конфликты обозримого будущего вероятны, прежде всего, как межцивилизационные, не
следует исключать возможности их возникновения между субъектами одной цивилизации. Пример
тому — Ирано-иракская война 1979-1980 годов, в возникновении которой существенную роль сыграло
соперничество шиитской и сунитской ветвей ислама.
Однако конфликты внутри одной цивилизации, как правило, менее интенсивны и не имеют столь
выраженной тенденции к эскалации. Принадлежность к одной цивилизации уменьшает вероятность
насильственных форм конфликтного поведения.
Цивилизационное единство Запада, основывающееся на общности ценностей и христианском
духовном наследии, минимизирует возможность возникновения военно-политической конфронтации
между США и Европейским союзом или внутри последнего, несмотря на имеющиеся различия и
противоречия. Ввиду принадлежности России и Украины к одной цивилизации — славяно-
православной — незначительна вероятность применения ими насилия друг против друга из-за Крыма
или экономических проблем. В интересах обоих государств прививать своим гражданам чувство
принадлежности к более широкому сообществу, выходящему за рамки национальной территории.
Таким образом, окончание холодной войны явилось завершением одной взрывоопасной полосы в
истории человечества и началом новых коллизий. Крушение двухполюсного мира вызвало не
стремление народов воспринять ценности постиндустриального Запада, во многом обеспечившие ему
нынешнее лидерство, а тягу к собственной идентичности па цивилизационной основе.
Сейчас очевидно, что межцивилизационные конфликты становятся главными, затрагивающими
органические основы бытия человечества. Они особенно обостряются вдоль северной границы
распространения ислама, на рубеже христианской и исламской цивилизаций.
Потребуются немалые усилия, чтобы не допустить превращения региональных
межцивилизациоиных конфликтов в глобальные межцивилизационные. В долгосрочном плане
цивилизациям необходимо стремиться к более глубокому пониманию философских и религиозных
основ друг друга, мироощущения людей, живущих в их пределах. Возможность сосуществования
цивилизаций будет зависеть от выявления и учета существующих между ними элементов общности.
Попыткам некоторых держав монополизировать миссию урегулирования политических и иных
противоречий с позиции силы мировое сообщество в лице ООН и ЮНЕСКО противопоставляет
альтернативу — Программу культуры мира, выражающую общие интересы человечества. В