Лапина С.В. (ред.) Культурология

Подождите немного. Документ загружается.

11.3. Белорусское возрождение

Практически одновременно с процессами, проходившими в Ев-

ропе, аналогичные процессы протекали и на территории Беларуси.

Идеи Возрождения на нашей земле связаны с именами Ф. Скорины,

Н. Гусовского, С. Будного. Это, конечно, Возрождение северного

типа, важнейшими задачами которого видятся, прежде всего, нрав-

ственное совершенствование (понимаемое не в последнюю очередь

как возрождение подлинно христианских добродетелей), просвеще-

ние народа, донесение до народного сознания представлений об

уникальности собственной культуры. Именно в это время происхо-

дит формирование особой языковой среды, которая послужила

мощнейшим стимулом в развитии языка и этнического самосознания

белорусского народа.

Важнейшую роль в этом процессе играла издательская деятель-

ность, развернутая Ф. Скориной, который первым в Европе (до Мар-

тина Лютера) осуществил перевод Библии на национальный

(старо-

белорусский) язык. Кроме этого он сопровождал публикуемые им

книги комментариями, в которых в значительной степени отходил от

средневековой ортодоксии, следуя традициям возрожденческого

гуманизма и утверждая великое значение человеческого разума в

познании божественных тайн Вселенной. Ф. Скорина выдвигал и

определенные политические идеи, которые были направлены на соз-

дание образа идеального правителя. Это было время написания Ста-

тута Великого княжества Литовского, быстрого роста городов на

территории ВКЛ,

обретения

.белорусскими

городами магдебургского

права и создания братств, которые носили национально-патрио-

тический и культурно-просветительский характер. В связи с этим

идеи Ф. Скорины о значимости деятельностного, граждански на-

правленного поведения человека приобретают все большее значе-

ние. Он закладывает основы белорусского поэтического языка,

включая в свои произведения рифмованные строки. Благодаря

Ф. Скорине современная ему белорусская культура была введена в

смысловое поле европейской культуры, ценности и гуманистические

идеалы того времени включаются в контекст белорусской культуры.

Особое место в белорусской и европейской культуре занимает

Сымон Будный, который не только осуществлял переводческую дея-

тельность, но и публиковал работы собственного сочинения, весь

пафос которых был направлен против засилья латинско-католи-

ческой традиции на белорусских землях. Сымоном Будным был на-

писан ряд работ, в которых он подвергает критике существующий

сословно-феодальный строй, видя идеал государственности в про-

свещенной монархии, ограниченной сословным представительством

140

и законом. Он высказывал атеистические взгляды, первым в Европе

осуществил попытку всесторонней критики текстов Нового Завета,

которая во многом опередила западноевропейскую рационалисти-

ческую традицию критики религии.

Николаем Гусовским была открыта для Европы совершенно не-

известная ей культура - культура белорусского народа. Впервые в

мировую литературу были введены художественные образы и лек-

сика белорусского народного творчества, пропагандировались идеи

объединения народа перед лицом внешнего врага. Переведенная на

многие европейские языки поэма "Песнь про зубра" стала явлением

мировой культуры.

Тема 12

Культура Нового времени

(XVII-XIX вв.)

12.1. Социально-экономические предпосылки

эпохи Нового времени

XVII век открыл новую эпоху - эпоху капитализма. Победа

Английской буржуазной революции середины

XVII

в., первой рево-

люции "европейского масштаба", привела к утверждению капитали-

стического способа производства в качестве политически господ-

ствующего в Англии, Голландии, придав процессу генезиса капита-

лизма необратимый характер. В результате именно этот процесс

становится определяющим фактором в истории Европы. В области

экономики это проявилось в интенсивном разложении феодальных

отношений в Деревне, в начале классического периода в истории

капиталистической мануфактуры, в складывании европейского и

мирового капиталистического рынка.

В политической сфере новая эпоха означала кризис раннего аб-

солютизма, наступление новой стадии его эволюции, когда политика

абсолютной монархии все более жестко смыкалась с узкосословны-

ми интересами дворянства, что означало в исторической перспекти-

ве вступление его в фазу разложения

упадка.

В области духовной жизни XVII в. он принес с собой револю-

цию научную и мировоззренческую - утверждение рационалисти-

ческого мировоззрения как выражения теоретического сознания

восходящего класса - буржуазии, пришедшего на смену мировиде-

нию традиционному, теологическому.

141

Мощный импульс к рационализации всех видов деятельности и

созданию науки Нового времени - опытного знания дал протестан-

тизм. Он освещал рациональную предприимчивость свободного ин-

дивида и в конечном итоге стал духовной основой новой цивилиза-

ции, построенной на принципах индивидуальной свободы, рыноч-

ных отношений, правового государства.

12.2. Научная и мировоззренческая революция

XVII век стал первым веком новой науки, т.е. науки в совре-

менном смысле слова.

Особенностью научной революции XVII в. является глубокая

проработка мировоззренческих и методологических основ науки

Нового времени, классической картины мира.

Это только кажется, что новые эпохи возникают неожиданно,

более детальное изучение доказывает, что они готовятся очень долго.

Достаточно напомнить, что мысль о бесконечности Вселенной и

вращении Земли Николай

Кузанский

высказал еще в середине XV в.

В конце XVI - начале XVII в. Галилей заложил основы новой меха-

ники-динамики, сделал важные открытия в области астрономии;

И.Кеплер обобщил астрономические наблюдения в математических

формулах (законы Кеплера). Множественность вселенных в беско-

нечности космоса - такова картина мироздания, которая призвана

была сменить картину, рисовавшуюся Аристотелю и Птолемею.

Под влиянием успехов математического естествознания складыва-

лась новая философия. Выдающуюся роль в этом процессе сыграл Рене

Декарт, считавший конечной целью науки практическую пользу. Он

выдвинул механистическую картину мира, а в познании действитель-

ности доказал новый метод

синтеза,

дедукции и сомнения.

Научная картина мира обогатилась также идеями Ф. Бэкона. Он

предвидел огромную роль науки в жизни общества. Одно из его про-

изведений «Новая Атлантида» отличается четкой

направленностью-

описанием величия и блага научно-технического прогресса, утвер-

ждением государственного подхода к организации науки. Он про-

возгласил опыт главным источником знания

("Fantum

possimus,

quantum

scimus"

—"мы

можем столько, сколько знаем"), выдвинул

новый метод изучения действительности, который был назван ин-

дукцией.

Необходимо остановиться еще на одной научной программе

XVII в. - учении философа,

математика,

физика, юриста, языковеда

Г. В. Лейбница. Именно он первым соединил рационалистический

метод и символический язык науки с идеей индивидуальных "живых

сил" как постоянно развивающихся субстанций бытия, которые уче-

142

ный называет монадами. Монада - это нечто единое и неделимое,

она проста и не состоит из частей. Ее сущность составляет не про-

тяжение (ибо это признак всего материального), а деятельность, ко-

торая выражается в непрерывной смене внутренних состояний. Каж-

дая монада сама по себе является источником своих внутренних

действий, т.е. Лейбниц стремится обосновать мысль о всеобщности

жизни, ее принадлежности не только растениям или животным, но и

минералам, металлам и т.д. Его "Монадология" показывает единство

и многообразие проявления универсальной единицы - монады. За-

кон сохранения "живых сил", открытый ученым, явился началом

формулировки закона сохранения энергии. Он был также талантли-

вым изобретателем, проектировал

оптические

приборы,

создал

уни-

кальную вычислительную машину и многое другое. Недаром Нор-

берт Винер считал Лейбница отцом кибернетики.

Используя математические методы, написал свое философское

произведение "Этика" Б. Спиноза. В нем он обосновывает идею о

том, что Богом является вся природа в целом. Созданная Спинозой

теория классического пантеизма утверждала и обратный тезис -

природа является для человека Богом и в ней заключена энергия

творения и атрибутивности всей материи.

Научная революция завершилась трудами И. Ньютона, который

открыл закон всемирного тяготения и создал классическую механи-

ку. Объяснение мироздания отныне стало причинно-следственным

(до этого оно носило телеологический характер).

Важный вклад в развитие европейской науки XVII в. внес уро-

женец белорусских земель Казимир Семенович - выдающийся уче-

ный, теоретик артиллерии и пиротехники. (1600-1651 гг.). Один из

его трудов -

"Вял1кае

мастацтва

артылерьп",

изданный в Амстерда-

ме, уже в XVII, XVIII вв., был переведен на французский, англий-

ский, немецкий языки. Он первым в новой истории ракетостроения

разработал идею многоступенчатой ракеты, которая на современном

уровне начала реализовываться в XX ст. и сейчас является основным

носителем всех космических аппаратов.

В начале XVII в. витебский ученый И. Копиевич, работавший в

то время директором типографии в Амстердаме, реформировал вос-

точнославянский алфавит ("белорусские литеры"). Его шрифт сей-

час используется всеми народами, в основе письменности которых -

кириллица (белорусы, русские, украинцы, болгары, сербы).

В русскую, белорусскую и в целом в славянскую культуру во-

шел выдающийся представитель земли белорусской М. Смотрицкий,

написавший одну из первых грамматик в истории славянского язы-

коведения. Это

"Граммат1ка

Славенския правилнае синтагма", из-

данная в

1619

г.

143

XVII

в. на белорусских землях широкое распространение

имели православные братские школы, где изучались разные предме-

ты, в т.ч. белорусский, русский и

польский

языки.

одной

из

них

преподавал С. Полоцкий, затем переселившийся в Москву, где был

воспитателем будущего императора России Петра I.

Таким образом, наиболее значимые научные достижения зало-

жили основы науки Нового времени. Это плодотворный и интерес-

нейший этап в развитии всех европейских народов.

12.3. Просвещение в новоевропейской культуре

В конце XVII - начале XVIII в. в европейской культуре возник-

ла идеология Просвещения, проповедовавшая приоритет образо-

вания, науки, разума в жизни личности, общества, государства, идею

воспитания совершенного человека.

XVHI

в. выдвинул новое пони-

мание человеческого бытия: изменилось отношение к богу, об-

ществу, возникло новое понимание самого человека. Главным объ-

ектом его внимания стала природа, изучение ее законов, закономер-

ностей развития общества и государства.

Эпоха Просвещения с полным правом может быть названа так-

же "золотым веком утопии", поиском оптимальной формы человече-

ского бытия. Лучшие умы этого времени размышляли о таких усло-

виях существования, которые способствовали бы торжеству добро-

детели и всеобщего счастья.

Наибольшее развитие и воплощение идеи Просвещения полу-

чили во Франции. Французское Просвещение XVIII в. явилось важ-

ным поворотным пунктом в духовном развитии человечества. От-

важные деятели века Просвещения подвергли острой критике соци-

ально-экономические и политические отношения феодализма, мо-

нархическую власть. Французское Просвещение явилось историче-

ским и логическим продолжением духовных ценностей эпохи Ренес-

санса, передовой общественной мысли Италии, Англии, Голландии

XVI-XVII вв.

Известно, что французское Просвещение, направленное в целом

против феодализма и абсолютизма, состояло из различных по поли-

тической и философской радикальности учений. Так, представители

старшего поколения просветителей - Монтескье, Вольтер, - выра-

жавшие умонастроения высших слоев дореволюционной француз-

ской буржуазии, тяготели больше к постепенному реформированию

феодального общества путем всевозможных компромиссов, рассчи-

тывая на "разумное сочетание" интересов буржуазии и феодалов.

Идеологи дореволюционной французской буржуазии - Дидро,

Гельвеций, Гольбах - в принципе отрицали феодальную собствен-

144

ность, деспотическую монархическую власть, выступая при этом за

просвещенный абсолютизм, отвергали все формы идеализма и рели-

гии, открыто отстаивали материалистическую философию и атеизм.

Значительно острее в политическом плане выступали идеологи ни-

зов. Один из них - Жан Мелье - отвергал не только феодальную, но

и всякую частную собственность, являлся сторонником бескомпро-

миссного материализма и атеизма.

Самостоятельным и влиятельным направлением во француз-

ском Просвещении было руссоянство. Выражая интересы городской

и деревенской мелкой буржуазии, Руссо отстаивал эгалитаризм -

равное распределение частной собственности среди граждан, утвер-

ждение подлинного равноправия, программу мер по коренному

улучшению жизни народа. В вопросах философии и религии Руссо

не придерживался материализма и атеизма. Мощное просветитель-

ское движение XVIII в., охватившее все страны Европы, взаимообо-

гащало культуры различных государств. Просветительские идеи по-

лучали широкое распространение благодаря путешествиям, между-

народной книжной торговле, публицистике.

С развитием просветительского движения, вызванного не толь-

ко влиянием передовых западноевропейских стран, но и результата-

ми петровских преобразований, Россия подключалась к единому

мировому процессу. Ее духовная и в целом культурная жизнь начала

XVIII

в. была пестрой и противоречивой: смесь старого и нового,

консервативного и передового, "своего" и "чужого".

В ходе петровских реформ выявилась характерная черта рус-

ской культуры - ее светскость, "обмирщение", а также аккультура-

ция - взаимовлияние культур России и Европы. Быстрыми темпами

развивалась городская культура в ее "овеществленных" формах:

школы, библиотеки, типографии, театры, музеи и т.д. Формируется

общенациональный русский язык, который впервые был закреплен в

"Словаре Академии Российской", изданном в 90-х годах XVIII в.

Развивается отечественная наука. В 1724 г. учреждена Петер-

бургская Академия наук, изначально носившая светский характер, в

1783

г. - Российская Академия наук. В

1755

г. был основан Москов-

ский университет - первое светское высшее учебное заведение. Нау-

ку XVIII в. в России олицетворял М.В.Ломоносов, внесший неоце-

нимый вклад практически во все разделы опытного естествознания.

Ему также принадлежат труды по философии, истории, риторике,

поэтические произведения. В XVIII в. в России была создана систе-

ма светского школьного образования, начала создаваться государст-

венная система народного образования, развивались педагогические

науки.

145

Новое время - это эпоха развития художественной культуры.

XVIII век - "золотой" век театра. Бомарше, Шеридан, Гоцци и др. -

яркая страница в истории мировой драматургии. Белорусские земли

а этом смысле не являлись исключением. В

1746

г. в Несвиже возни-

кает светский театр - первый в истории западных и восточных сла-

вян. Его создательница - Уршуля Францишка Радзивилл - делает

переводы Мольера, пишет оригинальные трагедии и комедии. Во

второй половине XVIII в. здесь была создана и балетная труппа, ко-

торая по количеству (более 30 человек) и по профессионализму при-

ближалась к танцевальным коллективам Западной Европы и России.

В эту эпоху основными художественными стилями стали "ба-

рокко" и "рококо". Барокко (вычурный, причудливый) выражал

мощь абсолютистских государств - летние, зимние императорские

дворцы в России, Версальский дворец и многие др. Порождением

сугубо светской культуры эпохи Просвещения стал стиль "рококо"

(в переводе с французского - раковина), получивший наибольшее

воплощение в области прикладного искусства (стиль Людовика

XV).

Во второй половине XVIII - нач. XIX в. просветительские идеи

распространились и на белорусских землях, были тесно связаны с

французским, русским, польским, украинским и литовским Просве-

щением. Особый интерес в Беларуси вызвало философское и литера-

турное творчество Вольтера. Популярности его произведений содей-

ствовало и то, что он затрагивал местную тематику. Например, в

"Истории Карла XII" рассказывалось о военных событиях на Грод-

ненщине, Могилевщине. Широко известны были также произведе-

ния Руссо, Монтескье, Делиля и других французских просветителей.

Значительное влияние на интеллектуальную жизнь Беларуси

оказали русские и польские ученые и писатели. В белорусских биб-

лиотеках были произведения Ломоносова, Фонвизина, Аничкова,

Сташица и др. Философская и социологическая мысль нашла отра-

жение в творчестве Б.Добшевича, А.Довгирда, Л.Боровского. Ее

особенность - связь с передовыми естественнонаучными тенден-

циями. Исторические взгляды развивались в русле просветительской

теории "естественного права", изложенной в работе Т.Млоцкого

"Сведчанне з

вытокау

натуральнага

права"

(1779).

Исходя из теории

Руссо защищался принцип равенства людей. Специфической чертой

Просвещения в Беларуси была его ориентация на решение крестьян-

ской проблемы: необходимость уничтожения крепостничества,

уравнивание крестьян в политических правах с другими сословия-

ми, создание системы образования для крестьянских детей.

Свое дальнейшее развитие получила и художественная

культура.

Завершилось формирование стиля барокко (раннее барокко - Не-

свижский костел иезуитов; позднее - Георгиевская церковь в д.

146

Сынковичи Лунинецкого района и др.). Развивается также архитек-

тура белорусского классицизма - Гомельский дворец П.Румянцева,

Сновский дворец в Несвижском районе и др. Расцветает садово-

парковое искусство, практически не сохранившееся из-за множества

войн, социальных катаклизмов. Значительное развитие получает

жанр парадного портрета (Юрия

Радзивилла,

Януша

Радзивилла,

Михала

Клеафаса

Огинского и др.).

Изучая контакты белорусской культуры с другими, надо пом-

нить о том, что развитие просветительских идей в Беларуси было

вызвано, прежде всего, местными потребностями, а влияние других

культур лишь стимулировало их рост.

Таким образом, эпоха Просвещения явилась важным поворот-

ным пунктом в духовном развитии Европы, повлиявшим на все сфе-

ры социально-политической и культурной жизни. Культурное на-

следие поражает разнообразием, глубиной постижения человеческих

страстей, оптимизмом, верой в человека и его разум.

12.4. Возникновение классической науки

XIX век - время расцвета классического естествознания, созда-

ния единой системы наук. Появились первые научные лаборатории,

работавшие на промышленность. Научные открытия все более воз-

действовали на развитие ведущих отраслей промышленности - ме-

таллургии, приборостроения, транспорта, химической промышлен-

ности и др.

Промышленный переворот классического буржуазного типа

произошел ранее всего в Англии, а к середине XIX в. - в большинст-

ве стран Европы и Северной Америки. Это было закономерным ре-

зультатом утверждения рационализма и утилитаризма в культуре

Нового времени. Произошел качественно новый скачок в развитии

науки и техники - создание паровоза, двигателя внутреннего сгора-

ния, телефона, радио, кино и др., что имело громадное историческое

значение.

Начался невиданный пространственно-временной рост цивили-

зации и одновременно возникли новые способы преодоления време-

ни и пространства: техника, средства связи.

"Мы

действительно, -

писал

Ортега-и-Гассет,

стоим перед радикальным изменением чело-

веческой судьбы, произведенным XIX в. Создан совершенно новый

фон, новое поприще для современного человека,- физически и соци-

ально. Три фактора сделали возможным создание этого нового мира:

демократия, экспериментальная наука и индустриализация. Второй и

третий можно объединить под именем "техники". Ни один из этих

факторов не был созданием века, они появились на два столетия

147

раньше, XIX век провел их в жизнь" (Ортега-и-Гассет. Восстание

масс

//Вопросы

философии. 1989. №3. С. 137-138).

Важные изменения происходили и в социально-политической

сфере. Образование Североамериканских Штатов

(1776

г.) свиде-

тельствовало о кризисе политики, основанной на европоцентризме,

капитализм стал превращаться в мировую систему. Отныне история

становится всемирной, формируется мировая культура как целое,

как единство многообразия - национальных культур, художествен-

ных течений и т.д.

XIX век на повестку дня поставил важную проблему соотноше-

ния идеала и действительности, так как обещанное просветителями

"Царство разума" не воплотилось в жизнь. Это противоречие - идеа-

ла и

действительности

- стало движущим мотивом социокультурно-

го развития общества в XIX в.

12.5. Художественная культура в эпоху Нового времени

Великие сдвиги в развитии науки и техники оказали огромное

влияние на художественную культуру. Определяющими художест-

венными направлениями в XIX в. становятся классицизм, роман-

тизм, критический реализм и др.

Классицизм складывается во Франции в революционные годы

(1789-1793), получает распространение и в других странах. Он ос-

новывался на идеях рационализма, стремления к выражению герои-

ческих и нравственных идеалов. Но ему были присущи и черты уто-

пизма, идеализации, отвлеченности: это поэты Гете и Шиллер (Гер-

мания); художники Жан Луи Давид (Франция), Франциско Гойя

(Испания), Бруни (Россия); архитекторы Казаков (Сенат в Кремле),

Росси (Михайловский дворец в Петербурге), Захаров (здание Адми-

ралтейства в Петербурге) и многие другие представители класси-

цизма.

В 20-е годы XIX в. утверждается романтизм, отразивший бунт

молодого поколения, неудовлетворенность широких общественных

кругов результатами буржуазных революций. Его родина - Герма-

ния. Романтизм не просто стиль, а широкое общекультурное движе-

ние, культурно-исторический тип, охватывающий самые разнооб-

разные явления. В литературе - это Жан Поль, Г.Гейне, Гофман

(Германия); Байрон (Англия); В.Жуковский, Рылеев (Россия); в му-

зыке - Шуман, Вагнер (Германия); Ф.Лист (Венгрия); Глинка, Дар-

гомыжский (Россия); в живописи - Жерико (Франция); Кипренский

(Россия) и многие другие.

В архитектуре романтизм не создал своей собственной школы.

В 30 - 40-е годы XIX в. в художественной литературе и изобрази-

148

тельном искусстве утверждается реализм, и к середине века он ста-

новится господствующим направлением. Реалисты объективно от-

ражали действительность, обличали социальное неравенство. По

идейной направленности он становится критическим реализмом. В

литературе - Бальзак, Гюго, Флобер (Франция); Диккенс, Голсуорси,

Шоу, Уэллс (Англия); Ибсен, Бьернсон (Норвегия); Пушкин,

Лер-

монтов, Гоголь, Толстой, Достоевский, Тургенев, Салтыков-Щедрин,

Чехов (Россия).

Во второй половине XIX в. критическая направленность обре-

тает иные формы выражения: незаинтересованное отношение к дей-

ствительности, переоценка ценностей, идеалов. Это характерно для

культуры

декаданса .

Наряду с критическим течениями существовало и другое, бур-

жуазно-апологетическое, воплощавшее идеалы и ценности буржуаз-

ного образа жизни, ориентировавшееся на потребительство, куль-

турные достижения капитализма.

В XIX в. возникает новая идейно-психологическая ориентация

(акцент на автономию, свободу, самореализацию), в формирование

которой существенный вклад внес либерализм.

Уже в XVIII в. либерализм играл решающую роль в разработке

принципов демократии, но только в XIX в. провел их в жизнь, в

практику государственного строительства, деятельность либераль-

ных партий. В политике - это принцип разделения властей, в эконо-

мике - защита права частной собственности, свободного предпри-

нимательства, рынка, конкуренции и др., в социальной сфере -

принцип равенства возможностей (неприятие грубого уравнивания),

отстаивание самоценности индивида.

Но "право силы" пробивало себе дорогу в иных формах: демо-

кратия вырождалась в "диктатуру большинства"; конкуренцию по-

беждает монополия и др.

Своеобразные изменения происходят в сфере морали. Форми-

руется идеал человека, который всем обязан не наследуемым приви-

легиям, а самому себе, своему труду, личным заслугам. Каждый мо-

жет быть счастливым, если будет добродетельным, а добродетель

зависит от обогащения, так как оно дает независимость. Образец

классической буржуазной морали - высказывание Б. Франклина:

"Пустому мешку нелегко стоять прямо".

Товарно-денежные отношения способствуют "обмирщению"

искусства

происходит снижение доли религиозного и увеличение

светского. Светское искусство утверждает ведущую роль человека,

личностного начала. Развиваются портрет, пейзаж, бытовой и исто-

рический жанры.

149